王 春 輝

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

李大釗是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動先驅(qū)、是偉大的馬克思主義者、是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。他順應(yīng)時代發(fā)展，將馬克思主義的火種帶到中國，率先在中國大地上高舉起馬克思主義的旗幟。其建黨思想內(nèi)涵豐富，為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供了思想源泉和不竭的精神動力。傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說的“理”“義”觀為李大釗建黨思想提供了歷史意蘊(yùn)，同時也為其最終走向馬克思主義提供了思想源泉。

一、理在義先：建黨思想的歷史意蘊(yùn)

幾千年來，以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)文化歷久彌新，對中國乃至世界都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，充分彰顯出我國文化自信的底氣。

1.“理”“義”在儒家文化中被置于重要地位。在儒家文化中，“理”“義”被賦予了重要地位?！袄怼笔菍ι钍澜绲恼J(rèn)知和態(tài)度，是世界及社會的準(zhǔn)則，是一種信念與規(guī)范。梁漱溟認(rèn)為，“即清明安和之心，即理性，……此種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”[1]。這里需要指出的是，儒家文化的“理”有別于西方文化，其為理性、真理之意。

儒家文化中的“義”被賦予了正義和仁義之意?？鬃诱f: “見義不為，無勇也?！盵2]此“義”即指正義；孟子稱：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！盵2]“義”在這里被指仁義。儒家文化將“義”的概念放眼于整個國家，面對國家之責(zé)任時，個人應(yīng)該作出取舍。此時，“理”和“義”應(yīng)該相輔相成，正如《論語》中所言“當(dāng)仁不讓”“舍生取義”的行為既合乎“義”，也合乎“理”。

儒家文化的“理”“義”觀不僅指導(dǎo)著人們的生活觀，還融入整個社會，指導(dǎo)著實(shí)踐，并潛移默化地影響著人們的生活準(zhǔn)則。李大釗深受儒家文化的洗禮，其建黨思想也隨之萌生。

2.李大釗建黨思想在“理”“義”觀中萌生。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人、中國馬克思主義的先驅(qū)者，李大釗思想中被根植了深厚的儒家文化。從其家庭教育和成長經(jīng)歷來看，儒家思想對其影響頗深，其也在這一思想轉(zhuǎn)變過程中，對“理”有了創(chuàng)新認(rèn)識。

李大釗出生在社會動蕩的晚清時期，一直接受傳統(tǒng)教育。正如他在《獄中自述》所說，其自幼進(jìn)入鄉(xiāng)村私塾讀經(jīng)史，16歲時參加科舉并順利通過府試。1905年，清政府宣布停辦科舉令，李大釗遂入永平府中學(xué)讀書[3]。

而私塾教育也奠定了李大釗的儒學(xué)知識體系，儒家傳統(tǒng)經(jīng)典更成為其知識積累的源泉。儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的忠道、仁義鑄就了他與眾不同的人格?！袄畲筢撟苑Q‘吾儒’，聯(lián)系其儒家思想，標(biāo)明自己是信奉儒學(xué)之士?！盵4]李大釗如此強(qiáng)調(diào)自己“儒”的身份，亦足見其對儒學(xué)的尊崇。

然而，隨著知識體系的不斷完善和中國近代社會的不斷變革，李大釗的思想也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他的愛國主義思想與晚清所提倡的“經(jīng)義”“忠君”等思想產(chǎn)生了對立，使得其思想開始向民主主義轉(zhuǎn)變。而在革命實(shí)踐的過程中，他對于“理”的含義又進(jìn)行了創(chuàng)新。

1913年，李大釗赴日本東京早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，在目睹袁世凱刺殺宋教仁、解散中國社會黨等行為后，其愛國主義思想隨之產(chǎn)生。1915年，喪權(quán)辱國的“二十一條”的提出，使李大釗深深地感到在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國危在旦夕、人民苦不堪言。此時，其將“理”發(fā)展為真理和理想之意，即愛國理想和救國真理；而“義”也不再是單純的仁義，而是指愛國主義，并最后升華為共產(chǎn)主義。

3.真“理”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主“義”的基礎(chǔ)。如何尋求一條救國之路？這是李大釗一直思考的問題。1916年，李大釗回到中國，并投身于新文化運(yùn)動中。而在接觸了馬克思主義之后，其建黨思想才真正得以實(shí)踐。

事實(shí)上，李大釗建黨思想的理論實(shí)踐還要從創(chuàng)建馬克思學(xué)說研究會說起。羅章龍回憶說：“我們不滿足于一般的結(jié)合，如新民學(xué)會、輔仁學(xué)社和曦園等，認(rèn)為應(yīng)以主義來結(jié)合，開始醞釀組織馬克思學(xué)說研究會，系統(tǒng)地研究馬克思主義?！盵5]1920年，中國最早學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會正式成立，研究會聚集了一批具有先進(jìn)思想的知識分子，他們在不斷的革命實(shí)踐中進(jìn)一步了解了馬克思主義。基于此，1920年10月，北京共產(chǎn)黨小組秘密成立。

在李大釗看來，馬克思主義就是真理，這也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。他在宣傳馬克思主義真理的過程中，與其他思想流派不斷進(jìn)行斗爭，使得馬克思主義真理愈辯愈明。

二、義在理中：建黨思想的理論源泉

任何一個偉大時代都會誕生與之相適應(yīng)的、具有時代烙印的偉大理論，李大釗所處的時代亦是如此。處于危難之中的中華民族迫切需要先進(jìn)的理論來指導(dǎo)救亡圖存的革命實(shí)踐、挽救民族于危亡。以李大釗為代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了建黨思想，而馬克思主義也成為李大釗建黨思想的重要理論源泉。

1.俄國“十月革命”點(diǎn)燃了真理的火種。1917年11月7日，俄國“十月革命”一聲炮響，宣告了世界上第一個社會主義國家的誕生?！笆赂锩钡膭倮?，給中國革命者注入了一劑強(qiáng)心針，也對李大釗建黨思想的形成產(chǎn)生了巨大影響，并為早期中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人們指明了革命前進(jìn)的方向，使其開啟了對中國革命道路的探索。

在李大釗看來，俄國“十月革命”使他看到了文明的曙光，也點(diǎn)燃了真理的火種?！拔崛藢τ诙砹_斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也?！盵6]

俄國“十月革命”是庶民的勝利。對此，李大釗在《庶民的勝利》一文中有明確的闡述：“民主主義戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利。民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我是世界的新潮流。”[6]

誠然，俄國“十月革命”不僅給李大釗建黨思想提供了革命基礎(chǔ)，還為其傳播馬克思主義提供了行動力量。

2.馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄。李大釗建黨思想離不開馬克思主義，而馬克思主義哲學(xué)則是對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，這也是為什么馬克思主義是拯救中國的真理。

提及馬克思主義哲學(xué)，人們關(guān)注最多的是其理論體系，然而馬克思主義哲學(xué)的根本在于它的超越性和革命性。馬克思主義哲學(xué)的超越性首先表現(xiàn)在其對于傳統(tǒng)哲學(xué)的理論超越，即確立一種新的思維范式，是一種理論視野的拓展。馬克思主義哲學(xué)通過對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物論的理論揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越?！耙?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以分析。”[7]正是在這種理論揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人建構(gòu)起新唯物主義理論。

馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判性決定了它是挽救中國的真理學(xué)說。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵7]這也表明了馬克思主義哲學(xué)與其他傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)的功能在于“改變世界”，而“改變世界”必然是具有批判性和革命性的。

無產(chǎn)階級就是具有批判性和革命性的。馬克思主義為無產(chǎn)階級提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)思想，而無產(chǎn)階級則用馬克思主義來武裝頭腦、進(jìn)行革命實(shí)踐。

3.唯物史觀賦予李大釗建黨思想底色。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號”發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，正式拉開了馬克思主義在中國傳播的序幕。事實(shí)上，這篇文章是中國比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作，也使得馬克思主義開始真正走進(jìn)中國。

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗將馬克思主義唯物史觀闡述得淋漓盡致，而唯物史觀也賦予了其建黨思想底色。“表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動因，就是生產(chǎn)力為主動?！盵8]李大釗認(rèn)為，生產(chǎn)力和社會組織有著密切的關(guān)系，生產(chǎn)力變動，社會組織也隨之變動?！鞍l(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非崩壞不可。這就是社會革命?！盵8]在李大釗眼中，基于物質(zhì)原則的前提，歷史與階級斗爭產(chǎn)生了內(nèi)在的作用，進(jìn)而形成社會發(fā)展的趨勢。

以史為鑒，李大釗從歷史觀的視角探索中國未來發(fā)展之路，他對唯物史觀的解讀與思考，批判地?fù)P棄了傳統(tǒng)的歷史觀。在《我的馬克思主義觀》一文中，其通過對唯物史觀的闡述，逐漸接受了馬克思主義，將歷史哲學(xué)問題撇除了封建色彩，進(jìn)而轉(zhuǎn)向科學(xué)化的論證。

三、“理義”合一：建黨思想的實(shí)踐路徑

如果說馬克思主義為李大釗創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨提供了思想上的理論源泉，那么將馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，則為李大釗的建黨思想提供了實(shí)踐路徑。

1.“理義”融為一體建立獨(dú)特的思想體系。毛澤東說，馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際相結(jié)合，就是“有的放矢”。用“有的放矢”來看待李大釗的建黨思想，可以將“理”理解為思想改造的“矢”，“義”理解為改造思想的“的”。只有“理義”有機(jī)結(jié)合，融為一體，馬克思主義才能更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐。

經(jīng)過幾年的革命實(shí)踐，李大釗的思想也隨著他的愛國主義情懷而悄然發(fā)生變化。李大釗在接受了馬克思主義的洗禮、目睹了國家飽受的苦難，將真理、理想信念同愛國情懷、共產(chǎn)主義融為一體，創(chuàng)建出獨(dú)樹一幟的建黨思想。

2.為什么建黨：現(xiàn)有政黨拯救不了中國。鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，人民生活于水深火熱之中，社會的動蕩讓國家處于瀕臨滅亡的邊緣。

自幼受社會環(huán)境的影響，革命的火種早已在李大釗心中點(diǎn)燃。他認(rèn)為，民國以來的政黨都不能拯救中國社會，也沒有任何價值?！叭朊駠詠淼恼h，都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大佬之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣?！盵8]由此可見，李大釗對于民國以來的政黨都不抱任何希望。

在《法俄革命之比較觀》一文中，李大釗明確指出：“俄國革命最近之形勢，政權(quán)全歸急進(jìn)社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻?！盵6]事實(shí)上，在俄國十月革命勝利后，李大釗愈發(fā)意識到只有無產(chǎn)階級政黨才能領(lǐng)導(dǎo)革命。

3.建設(shè)什么樣的黨：以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨。在俄國十月革命的影響下，李大釗對無產(chǎn)階級政黨有了初步認(rèn)識。中國需要建設(shè)什么樣的政黨？1921年3月，李大釗給出了明確答案：“這個團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團(tuán)體?！彼J(rèn)為，無產(chǎn)階級是建黨的性質(zhì)所在，隨后又指出：“中國現(xiàn)在既無一個真能表現(xiàn)民眾勢力的團(tuán)體，C派的朋友若能成立一個強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托?！盵8]在李大釗看來，新創(chuàng)立的政黨要依據(jù)第三國際建黨原則來加強(qiáng)建設(shè)，要構(gòu)成一個強(qiáng)大的組織。

無產(chǎn)階級政黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是建黨的基本原則。之所以要遵循馬克思主義，是因?yàn)槔畲筢撜J(rèn)為，俄國革命的成功是源于其奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思為宗主。另外，他還在《再論問題與主義》一文中明確提出：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的?！盵8]同時，其也闡述了主義的指導(dǎo)意義：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題?！盵8]

而馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)實(shí)踐，是因?yàn)轳R克思主義“是世界改造原動的學(xué)說”[8]，無產(chǎn)階級政黨必須用它來武裝自己的頭腦。

4.怎樣建設(shè)黨：通過紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)無產(chǎn)階級政黨。為什么建設(shè)黨？建設(shè)什么樣的黨？在李大釗的建黨思想中都有深刻的闡述。其中，怎樣建設(shè)黨是李大釗建黨思想的重要組成部分。

正確認(rèn)識黨的理論和綱領(lǐng)。李大釗在《中國的事變和本團(tuán)的訓(xùn)練》一文中指出：“我們要認(rèn)清我們的黨和黨綱。我們的同志，在黨中做過多年工作的，然而有許多不明白我們的黨和黨綱，這是很危險的。我們要明白我們的黨綱是科學(xué)的，很自然的，很合乎人道的，因此我們的黨是光明正大的?！盵3]

此外，李大釗還非常重視黨員隊(duì)伍發(fā)展，他通過宣傳演講、創(chuàng)立報刊、發(fā)表文章等方式進(jìn)行馬克思主義傳播，使更多進(jìn)步人士充實(shí)到我們黨的隊(duì)伍中來。

然而，僅僅遵循黨章、學(xué)習(xí)知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，黨員必須嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律、嚴(yán)守黨的秘密，并要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切脫離實(shí)際的理論都是空洞的，也是毫無意義的。馬克思主義若脫離了中國實(shí)際，也就失去了其精髓所在?！耙粋€社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！盵8]馬克思主義不是教條的，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形發(fā)生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[8]。實(shí)際上，李大釗是我們黨內(nèi)將馬克思主義同中國實(shí)踐相結(jié)合的第一人。

四、“義理”創(chuàng)生：建黨思想的當(dāng)代價值

《禮記·禮器》言：“義理，禮之文也?！币簿褪钦f，“義理”是倫理道德的行為準(zhǔn)則。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了100多年的風(fēng)雨歷程，雖然面臨著環(huán)境和時代的變遷，但黨的理性光輝依然閃耀。李大釗建黨思想是時代發(fā)展的產(chǎn)物。而“義理”內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展，則使其建黨思想至今對我們黨的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和啟示意義。

1.開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史新篇。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一、中國馬克思主義最早的傳播者，李大釗開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史新篇。其在《我的馬克思主義觀》中，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義基本原理，成為我國歷史上第一位系統(tǒng)闡述馬克思主義的人，在這兩萬余字的文章中，李大釗將馬克思主義的內(nèi)涵及精髓闡釋得極為透徹。

在李大釗看來，馬克思主義如果束之高閣，未與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，那么就失去了其應(yīng)有的價值和意義。因此，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)去理解和運(yùn)用馬克思主義。

2.堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記總結(jié)了馬克思主義理論的四大特點(diǎn)，即：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿?！盵9]這一重要論斷既指出了馬克思主義理論精髓，也道出了中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得革命勝利的根本原因。

李大釗堅(jiān)持真理，始終用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，即使在被捕入獄后，也仍抱有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，寧死不屈，用生命詮釋了一個共產(chǎn)黨人的初心和使命。

李大釗建黨思想時刻閃耀著馬克思主義的光輝。他對于馬克思主義理論的理解與闡述，對我們黨的建設(shè)和發(fā)展起到了非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

3.堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。建設(shè)什么樣的黨？怎樣建設(shè)黨？這是李大釗建黨思想的重要內(nèi)容。我們黨經(jīng)歷了百年的風(fēng)雨歷程、經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭時期的生死考驗(yàn)以及社會主義建設(shè)時期的各種艱難險阻，最終排除萬難并取得了勝利，這都得益于我們黨的純潔性和先進(jìn)性。此外，他還十分注重黨在思想、組織和作風(fēng)上的建設(shè)。

治國先治黨，治黨必從嚴(yán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，“老虎”“蒼蠅”一起打，堅(jiān)決除去黨內(nèi)蛀蟲，使我國反腐敗斗爭取得階段性勝利。但是，思想不純、政治不堅(jiān)定、作風(fēng)敗壞等突出問題仍未得到根本解決。要解決這些問題，就要不斷堅(jiān)定理想信念，并進(jìn)一步推動從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。

4.建黨精神魅力永存。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”[10]堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想、踐行初心……這些在李大釗的建黨思想中都有體現(xiàn)，并將“義理”的含義創(chuàng)新發(fā)展。

李大釗用馬克思主義的火種點(diǎn)燃了中華大地，給中國革命帶來了思想上的指引，也為其建黨思想提供了理論基礎(chǔ)。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他積極培養(yǎng)和凝聚先進(jìn)青年，為我們黨提供了后備力量。此外，他還意識到團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，并認(rèn)識到工人階級的重要作用、認(rèn)識到農(nóng)民是革命的重要依靠力量，而知識分子與勞動群眾的結(jié)合則是革命勝利的關(guān)鍵。

1919年11月9日，李大釗在《犧牲》一文中說道：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”[8]李大釗視死如歸、對黨忠誠、堅(jiān)守信念的精神，充分彰顯出一位共產(chǎn)黨人的革命本色，也給偉大的建黨精神賦予了靈魂底色。

直至今日，李大釗建黨精神依然激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人前仆后繼、勇往直前。其建黨精神已融入中華民族的靈魂血脈，是我們黨和國家寶貴的精神財富。中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，繼承和弘揚(yáng)偉大的建黨精神，是我們?nèi)h全國人民邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時代、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。