董婷婷

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

《日書》屬古代占卜數(shù)術(shù)之書，是據(jù)當(dāng)時的天文歷法，同時結(jié)合一定的占卜思想，以時、日推斷吉兇禍福，對日常事物進(jìn)行占候、預(yù)測，內(nèi)容涉及衣食住行等諸多方面。在傳世文獻(xiàn)中，掌握占卜之術(shù)的人被稱為“日者”，《史記》中就有關(guān)于“日者”的記載：“齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七。”[1](P3318)而令人遺憾的是，《日書》并沒有流傳下來。

20世紀(jì)70至90年代間，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，一種名為《日書》的古代文獻(xiàn)引起了學(xué)界的注意。在湖北云夢睡虎地11號秦墓出土的秦簡《日書》(以下簡稱“睡簡《日書》”)中，以“此所胃(謂)艮山，禹之離日也”為開頭的這部分內(nèi)容，因“艮山”二字被整理小組命名為《艮山》，并在注釋中說“艮山，《周易·說卦》：‘艮為山’”，[2](P190)首次將《日書》與《周易》相聯(lián)系。此后，李學(xué)勤在研究睡虎地秦簡《日書》時說到：“《艮山圖》雖然是一種流行于民間的數(shù)術(shù)禁忌，它的思想來源卻是《周易》，包括《易傳》對《艮卦》的分析?！盵3](P149)此觀點肯定了《周易·艮卦》與《日書·艮山》的關(guān)系。李零、[4](P161)劉樂賢、[5](P91-97)王子今、[6](P145-150)陳炫瑋、[7]晏昌貴等學(xué)者都在其文章中肯定了李先生的說法，晏先生還聯(lián)想到《艮山》與《連山易》之間的關(guān)系。[8]然而，《周易·艮卦》與《日書·艮山》之間具體有何關(guān)聯(lián)，目前尚無深入的研究。

實際上，從兩者的出土文獻(xiàn)資料、思想內(nèi)容及算法義理上不難發(fā)現(xiàn)，《日書·艮山》當(dāng)是借鑒并繼承了《周易·艮卦》的思想觀念，并利用天文歷法的形式，使其更加具體化和生活化。借此，本文將通過對《周易·艮卦》與《日書·艮山》的具體情況加以討論，嘗試?yán)迩鍍烧咧g的關(guān)聯(lián)。

一、“艮”與“艮山”

從上世紀(jì)70年代開始，各地出土了不同時期以簡帛形式存在的《周易》和《日書》?！吨芤住酚校憾鼗吞茖懕尽吨芤住窔埦?、長沙馬王堆漢墓帛書《周易》(以下簡稱帛書《周易》)、安徽阜陽雙古堆漢墓殘簡《周易》、上海博物館戰(zhàn)國楚竹書《周易》、湖北江陵王家臺秦簡《歸藏易》等?！度諘纷顬橥暾挠校壕诺瓿啞度諘?、湖北云夢睡虎地秦簡《日書》、放馬灘秦簡《日書》和湖北隨州孔家坡漢簡《日書》(以下簡稱孔簡《日書》)。帛書《周易》出土于長沙馬王堆漢墓，根據(jù)該墓出土的一枚紀(jì)年木牘，可以斷定該墓下葬的年代是漢文帝前元十二年(公元前168年)，再根據(jù)帛書中的避諱情況以及字體，可以推測該帛書寫于漢文帝初年。[9](P2)孔簡《日書》出土于隨州孔家坡M8號墓，其中有一《告地書》記有年代，可以確定M8所在的第二期墓葬年代可訂為漢景帝后元二年(公元前142年)，孔簡《日書》應(yīng)是抄寫于漢景帝后元二年(公元前142年)之前。[10](P33)香港中文大學(xué)文物館藏戰(zhàn)國秦漢簡牘中的《日書》殘簡(以下簡稱香港藏簡《日書》)被斷定為孝惠三年(公元前192年)之后抄寫的文獻(xiàn)，出土地被認(rèn)為是隨州一帶。[11](P4-9)這三件出土文獻(xiàn)成書年代及地區(qū)相近，因此，下文以它們?yōu)槔?，展開討論。

孔簡《日書》中《艮山》(整理小組命名為《離日》)的內(nèi)容：“是胃(謂)根山禹離日也。數(shù)從上右方數(shù)朔初，日及字(支)各居一日。盡，復(fù)道上右方數(shù)。日與字(支)夾根山是胃(謂)離日。離日不可取(娶)妻，□□及入人，畜生(牲)，貨。可分異。”[10](P78-80，P147-148)

香港藏簡《日書》中《艮山》的內(nèi)容：“此禹之根山，數(shù)，上道□?！盵11](P26)

從以上三則材料中可以看出：

首先，《周易·艮卦》與《日書·艮山》在文字層面上關(guān)系密切，即三者中之“艮”字均寫作“根”。在更早一些的上博戰(zhàn)國楚竹書《周易》與睡虎地秦簡《日書》以及之后的漢唐石經(jīng)和流傳下來的王弼注本《周易》中，相關(guān)文字均為“艮”字?！墩f文解字》云：“根，木株也。從木，艮聲?！盵13](P114)“根”通“艮”，即艮也，是為通假字。[12](P50)李學(xué)勤先生指出西漢初期的簡帛寫體通假字極多，甚至在同一本書中也有采用不同的通假字的情形。[14](P202)《周易》八卦的名稱經(jīng)歷了有符無名、有實際指稱、依筮辭題卦名以及第二次更名這幾個階段，[15]才演變?yōu)槿缃裎覀兛吹降臉幼印Ｇ貪h之際《周易》的卦名還處于尚未定型階段，《周易·艮卦》有“艮”“根”“謹(jǐn)”“狠”等幾個不同的稱謂，[16]當(dāng)時楚地應(yīng)流傳“根”這一卦名的文本?！度諘纷鳛閾袢罩畷?，屬于動態(tài)文本，流傳于民間，是人們的日常用書，而這一特性決定了《日書》在流傳過程中會不斷地發(fā)生變異。[17](P130)在這一時期，“艮”依社會的習(xí)慣作“根”字，由于在《周易·艮卦》與《日書·艮山》中，“艮”為同一字形，字義相同，所以抄寫者在傳抄過程中，將其他文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“艮”字也寫作了“根”。

其次，《日書》中“根(艮)山”一詞依據(jù)《周易·艮卦》的義理演變而來。在《周易》中，《艮卦》即是象山之卦，《周易·說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，紙來者逆，是故，易逆數(shù)也。”[18](P178)八卦之中，“艮”象為“山”，《周易·艮卦》是八卦中的基礎(chǔ)卦——艮卦重卦而來，上下卦均為艮，卦象兩山相疊，《象》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位?！盵18](P115)因此艮卦稱“兼山艮”，在傳世文獻(xiàn)中亦有以《艮卦》為首的《連山易》的記載。①“根(艮)山”一詞便來源于此，并且日者還據(jù)《周易·艮卦》的義理畫有“艮山圖”。

“是胃(謂)根山禹離日也”是指位于該段文字上方的一幅“艮山圖”，在《日書》中，這種圖文并茂的形式并不少見?？缀啞度諘分械摹棒奚綀D”(見圖1)呈半橢圓形，圖形一面朝下，睡簡《日書》中的“艮山圖”(見圖2)為倒置的梯形，兩圖中間都以一條豎線隔開，左右對稱，睡簡梯形圖中畫著五排圓圈，共30個，而孔簡艮山圖中共有六排，圓圈被“日”字代替，②共38個，都間隔均勻?？缀喍喑鲆慌拧?”行，被認(rèn)為是誤衍了一行，應(yīng)與睡簡相同。[8]在“艮山圖”對稱的中垂線上，連接兩邊畫的形狀，皆為山形，尤其是孔簡“艮山圖”中山的形狀，非常形象?？缀喤c睡簡中的“艮山圖”是根據(jù)《周易·艮卦》的“艮為山”是為“艮山”創(chuàng)造而來，并將其命名為“艮山”。不僅如此，在“艮山圖”下面的文字中，測算運用“艮山圖”離日的算法時，還體現(xiàn)出《周易·艮卦》中“艮其背”的含義。關(guān)于此點，筆者將在下文詳述。

圖1 孔簡《日書》中的“艮山圖”

圖2 睡簡《日書》中的“艮山圖”

二、離日的含義

“有些學(xué)者已經(jīng)指出，《日書》蘊含著系統(tǒng)的五行說。《日書》研究班撰寫的《日書：秦國社會的一面鏡子》一文，根據(jù)《日書》討論了五行思想在秦國民間的流行，五行說本來是很多數(shù)術(shù)的思想基礎(chǔ)。但是，如大家所知，八卦說也是中國古代數(shù)術(shù)的重要內(nèi)容，《日書》是大量數(shù)術(shù)的匯集，理應(yīng)體現(xiàn)八卦說，也就是與《周易》有一定關(guān)系?！盵3](P146)古代數(shù)術(shù)之書多以五行、八卦思想為基礎(chǔ)，《日書》中多有五行思想，而《艮山》篇中則體現(xiàn)八卦說。

“離日”是日者設(shè)計的宜忌日，《日書·艮山》圍繞這一對象進(jìn)行說明，其被賦予的含義來源于《易傳》對《艮卦》的分析，其思想體現(xiàn)了八卦說。參考睡簡《日書》相關(guān)內(nèi)容，《日書·艮山》中“□□”處應(yīng)為“嫁女”，睡簡《日書》其他內(nèi)容與該段大同小異，只在最后多了一句“離日不可以行，行不反”。[2](P190)這段話的大意是，所畫之圖名為“根(艮)山”，是大禹的離日，在這一日里不可娶妻嫁女，不可買入奴隸、牲畜貨物，可以分家，睡簡《日書》中這一日還不宜出門。文中“禹離日”當(dāng)為托名之辭，利用傳說是為了使此說法更具說服力，這在方術(shù)一類的古書中很常見。[5](P96)這段文字依據(jù)“離日”而展開，按照這段話的意思，“離日的吉兇規(guī)定大都與‘離’字含義有關(guān)，‘離’有分離、離別、分開、失去等意思，所以凡涉及婚姻、買賣、出行都不吉利，唯獨分家為吉利”。[8]而“分離才能無咎”正是依據(jù)《周易·艮卦》的義理而來。

《周易·艮卦》云：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。”[18](P114)《艮卦》中的“艮其背，無咎”是艮卦的中心思想，相背不見才能無咎。[19](P320)《彖》曰：“艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也?！蓖蹂鲎⒃唬骸胺参飳γ娑幌嗤ǎ裰酪?。《艮》者，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無咎？唯不相見乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，無見之物也。”[18](P114-115)結(jié)合《易傳》對《艮卦》的分析，知其有靜止之義，在該靜止的時候要靜止不動，正如“離日”不宜嫁娶、出行等；《艮卦》上下敵應(yīng)，互不相交，意味著不與人相見，相互背離才能相安無事，所以在這一日只適合分家。因此，“離日”只適合分家，正是日者按照《周易·艮卦》的義理設(shè)想而來，且包括《易傳》對《易經(jīng)》的分析。

此外，“三合之前一辰為‘養(yǎng)’。《周易·序卦傳》說：‘物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤?！U即養(yǎng)的意思?！吨芤住ゎU·象傳》說：‘頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！斓仞B(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。’即天地養(yǎng)萬物是有規(guī)律的，圣人養(yǎng)賢以及萬民，也是有規(guī)律的。而無論養(yǎng)人抑或自養(yǎng)，關(guān)鍵在于養(yǎng)之道正與不正，正則吉。故凡‘養(yǎng)’之時，必慎而求正。由此看來，秦簡《日書》在四時值‘養(yǎng)’之日，即慎而‘勿以作大事’，不動土，不遠(yuǎn)行等等，或是‘本’與《周易》之頤卦。”[20]可見，《日書》中借鑒了《周易·頤卦》的思想，同時也包含《易傳》對《易經(jīng)》的分析。

三、離日的算法

《日書·艮山》中“離日”的算法與《艮卦》中的“艮其背”義理相一致。關(guān)于離日的算法，目前有三種不同的解說方案。[8]1991年，李學(xué)勤先生最先提出按照圖下文字，即自圖右上角的圓圈數(shù)起，數(shù)的次序是由上而下，向左轉(zhuǎn)行，和讀漢字的情形相同。從月初數(shù)起，每日以及反支日各占一個圓圈，按照元光元年歷譜算出反支日，與反支日夾艮山的日子便是“離日”。[3](P147-148)在此基礎(chǔ)上，陳偉先生認(rèn)為，“支”應(yīng)是各行中間的垂線以及由之生出的犄角形弧線，《艮山》采取橫向自右而左、漸次下行的讀法，按照每年從開始的那天算起，每天移動一“日”或“支”，位于中垂線直線兩側(cè)的日辰是所謂“離日”。[21](P312-319)晏昌貴在這兩個方案的基礎(chǔ)上提出新的方案，讀法和陳先生一致，簡文中的“日及支”分別指天干和地支，構(gòu)成紀(jì)時日的干支且夾著“艮山”的便是“離日”。[8]晏先生推算出來的結(jié)果，與放馬灘中記載的12個“離日”中有11個相一致，此推算方法也得到有關(guān)學(xué)者的認(rèn)可。[8]

雖然上述三個方案推算過程及說法不一致，但最后得出“離日”的方法相同，即“離日”是靠近艮山圖中垂線并與推算日相背的那幾日，與《艮卦》中“艮其背”的義理相一致。在《日書》的《艮山》篇中，“離日”是該書中近百個宜忌日中的一日，日者賦予其一定意義，而含義的根據(jù)是從《周易·艮卦》的義理演變而來。從《艮山》篇中對“離日”的宜忌可以看出，在這一日只適合分異，日者確定了該日的主題后，以天干地支為運算依據(jù)，同時利用圖畫進(jìn)行輔助，再依托一定的思想來自圓其說，正如文中用大禹的傳說來增加其可信度一樣，同為占卜之書的《周易》中的思想也是日者的首選，于是取法于《周易》中的《艮卦》。正如李先生所說：“《艮山圖》表明，《易傳》關(guān)于《艮卦》的解釋在秦代已經(jīng)普遍流行，在其影響下形成了‘離日’的禁忌?！盵3](P149)

綜上，從對《日書·艮山》中“艮山”“離日”這一天的宜忌以及算法與《周易·艮卦》的卦辭含義比較，可以看出《日書·艮山》是在《周易·艮卦》的八卦說基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)而來的。古代社會中，占候卜筮之術(shù)占有重要地位，古人凡事都先占卜問吉兇，再進(jìn)行日常行事。利用筮占法預(yù)測吉兇的《周易》，從西周初葉開始便已存在。[14](P1)《左傳·僖公十五年》云：“筮，數(shù)也?！盵22](P382)張政烺據(jù)甲骨文和金文中的一些數(shù)字分析，認(rèn)為數(shù)字應(yīng)當(dāng)就是《周易》卦爻符號的源頭，[23]以時、日推斷吉兇禍福的《日書》，其中以十二辰表示十二時的做法，至遲開始于春秋戰(zhàn)國時期，隨著天文歷法的發(fā)展而產(chǎn)生。[24](P353)《周易》的形成應(yīng)該說要早于《日書》?！度諘纷鳛槿粘；顒又腥藗兪褂玫墓ぞ撸^少關(guān)涉國家大事，在社會上的地位不如《周易》，可以說《日書》借鑒并繼承了《周易》的觀念，利用天文歷法的形式，使其更加具體化和生活化。由此看出，《周易》的思想在先秦時期就已在民間有所普及，在其影響下產(chǎn)生了包含《周易》思想的衍生品，用于指導(dǎo)人們的日常生活，《日書·艮山》就是這種現(xiàn)象的具體呈現(xiàn)。

注釋：

①唐虞世南《北堂書鈔》卷一〇一引漢桓譚《新論》云：“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜?！痹谒卧g這兩部書相繼失傳，僅在傳世文獻(xiàn)中或有佚文留存，后在出土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有《歸藏》鈔本的殘簡，《連山》也在出土文字材料中有其印跡。詳參宋鎮(zhèn)豪的《談?wù)劇催B山〉和〈歸藏〉》，《文物》2010年第2期。

②圓圈即代表“日”字，參看張政烺《王臣簋釋文》，《四川大學(xué)學(xué)報》叢刊第10輯；《古文字研究論文集》，四川人民出版社1982年。