●蔣李卉 潘 麗

一、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢下傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)舞蹈文化

傳統(tǒng)舞蹈是相對于現(xiàn)代舞蹈而言的，傳統(tǒng)舞蹈來源于人類生產(chǎn)和生活的歷史實(shí)踐，是經(jīng)過長期的歷史演變而流傳下來的舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈具有較為明顯的地域性和民族性的特點(diǎn)，民族傳統(tǒng)舞蹈是傳統(tǒng)舞蹈中的重要組成部分。我國是多民族聚居的大家庭，每個民族在傳統(tǒng)舞蹈方面都有不同的表現(xiàn)，這些民族舞蹈構(gòu)成我國傳統(tǒng)舞蹈的主體。

在傳統(tǒng)舞蹈的繼承和傳播過程中形成的文化即為傳統(tǒng)舞蹈文化。傳統(tǒng)舞蹈文化應(yīng)是指中國歷史文明中流傳至今的舞蹈文化所綜合而成的傳統(tǒng)文化中的一種，不同的時期其內(nèi)涵形式都不一樣，不同時期所擁有的變化積淀到今天，形成這些民族特有的精神文明，這些傳統(tǒng)舞蹈文化不僅反映了各個民族的生活習(xí)慣和生活方式，更反映了各民族的靈魂和信仰所在。

傳統(tǒng)舞蹈文化不是一個單一的概念，它不止包含舞蹈，也包含進(jìn)行舞蹈時所使用的具有民族特色的元素，例如人們在舞蹈表演時所使用的舞蹈道具，像瑤族金鑼舞的金鑼、壯族蘆笙舞的蘆笙、彝族鈴鐺舞的鈴鐺等，這些舞蹈道具也有自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)舞蹈服飾也是其一，藏族人民因生活在高海拔地區(qū)，通常穿的是長裙配褲子，既具有美觀性又具有實(shí)用性，蒙古族是游牧民族，生活在大草原上，因騎馬的需要則會穿便于騎馬的服裝。除了道具和服裝，還有進(jìn)行舞蹈表演的場地、節(jié)日等，都屬于傳統(tǒng)舞蹈文化中的內(nèi)容①董必凱、何衛(wèi)東：《瑤族金鑼舞文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2021年第2期。。

（二）傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

舞蹈因其自身的健身娛樂功能和審美功能，備受男女老少的喜愛，以此形成了以舞蹈文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)。舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的組成部分可以分為抽象的組成部分和具體的組成部分兩種。抽象的組成部分即為舞蹈自身，由不同的肢體動作組成不同的舞種，再借由舞者對其進(jìn)行展示。具體的組成部分包括舞蹈產(chǎn)業(yè)的其他內(nèi)容，如舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和舞蹈經(jīng)紀(jì)公司等商業(yè)組織，舞蹈表演場地及舞臺布景等商業(yè)行為，舞蹈表演、營銷、研究相關(guān)工作人員等。

作為舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，傳統(tǒng)舞蹈文化在近些年來發(fā)展迅速，許多舞蹈專業(yè)人士和研究者，對傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行挖掘整理，再進(jìn)行創(chuàng)作，既保留傳統(tǒng)又進(jìn)行創(chuàng)新，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模逐漸擴(kuò)大，當(dāng)然也存在一些問題：首先在舞蹈自身方面，傳統(tǒng)舞蹈文化中包含多種民族舞蹈，很多舞種都處于尚未有效開發(fā)的狀態(tài)，開發(fā)過程中也不乏缺陷和問題，“快餐式”“消遣型”一類的舞蹈作品層出不窮，缺乏文化內(nèi)涵和審美，只具有商品性而不具備審美性，這一類現(xiàn)象的蔓延，會導(dǎo)致整個舞蹈文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)不良的發(fā)展趨勢，也會使得真正的舞蹈文化喪失自身原有的內(nèi)涵。部分大眾會越來越難以分辨精品與劣品，模糊大眾對傳統(tǒng)舞蹈的認(rèn)知，使其失去欣賞的興趣，這是值得所有舞蹈文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者注意的問題。其次在有形的舞蹈產(chǎn)業(yè)方面，傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡，很多傳統(tǒng)舞蹈文化都僅僅在其傳承地區(qū)小范圍發(fā)展，尚未走向面向千家萬戶的大舞臺。如廣西瑤族金鑼舞在廣西瑤族居住地有著較好的社會認(rèn)知，但其他地區(qū)對這一舞蹈的認(rèn)知較為薄弱，很多觀眾不僅不了解舞蹈本身，也不了解這一舞蹈背后的文化，觀眾對舞蹈的認(rèn)知程度非常低，這從一個方面反映了中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于尷尬的境地。

文化產(chǎn)業(yè)是我國目前著力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一，隨著文化產(chǎn)業(yè)日益受到國家重視，文化自信、文化強(qiáng)國等政策的提出，作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分的傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來新的發(fā)展高峰。

二、廣西金鑼舞的發(fā)展現(xiàn)狀

金鑼舞發(fā)源于廣西百色市田東縣作登瑤鄉(xiāng)，是集體舞的一種，一般由3至5人表演，在一些大型場合中，也可以由上百人甚至上千人共同表演。表演中兩名男性舞者拉起繩索，中間懸掛一個金鑼，女性舞者在舞蹈過程中持鑼槌擊打金鑼。金鑼舞有著舞蹈動作難度大、動作優(yōu)美、鼓點(diǎn)清晰等特點(diǎn)。與大多數(shù)傳統(tǒng)舞蹈類似，金鑼舞同樣起源于傳統(tǒng)的民族祭祀活動，隨著社會的發(fā)展，金鑼舞的表演場合逐漸增多，目前已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貞c典活動中不可缺少的一部分。2014 年7 月16 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，金鑼舞被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）瑤族金鑼舞的歷史源流

傳統(tǒng)的瑤族金鑼舞起源于百色市田東縣作登瑤鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)的布努瑤，距今已有1000 多年的歷史，是瑤族人民在長期的生活和勞動過程中創(chuàng)作的一種富有民族特征和藝術(shù)特色的民間舞蹈。

瑤族金鑼舞歷史久遠(yuǎn)，它擁有許多各不相同的民間傳說。有民間藝人口述的傳說，也有書籍資料上記載的傳說，但這許多種說法只是給我們對金鑼舞的起源研究提供了些許參考而已。據(jù)金鑼舞的傳承人阮桂陸口述，瑤族祖先因在居住地受到迫害，不得已搬遷到大山里居住，要在大山里耕種勞作，必然會受到一些飛禽走獸的破壞，聰明的瑤族祖先就利用擊打銅片的方法來驅(qū)趕野獸，使得莊稼豐收，久而久之，銅片就成為布努瑤人民的信仰和力量。每年春節(jié)之時，人們都會拿出金鑼，伴隨著擊打金鑼的節(jié)奏起舞，希望來年能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！吨腥A舞蹈志》（廣西卷）寫道，古時有個伶俜婦人，獨(dú)居山野，有一天捉回兩只細(xì)腰蜂，從此撫養(yǎng)了起來，而后兩只細(xì)腰蜂變成兩個男孩，老二結(jié)識了一只雌性猿猴，并與其成親。一次老二夫婦誤入龍宮，見仙人們在跳金鑼舞，龍王就賜予老二夫婦幾面金鑼，回家后，他們便拿金鑼來驅(qū)趕偷吃莊稼的野獸，后來每到金秋時節(jié)，便以金鑼起舞，慶賀豐收。還有說法是瑤族人民為紀(jì)念祖先和山神恩賜而跳金鑼舞。

上述傳說的內(nèi)容雖然各不相同，但是其中均指明，金鑼舞中敲響金鑼的行為是為驅(qū)趕野獸來保護(hù)莊稼，這顯示出金鑼舞的實(shí)用性特征，同時也顯示出金鑼舞背后的舞蹈文化。金鑼舞是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣裨陂L期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的舞蹈，舞蹈道具來源于生活中驅(qū)趕野獸保護(hù)莊稼的工具，舞蹈動作來源于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，如金鑼舞中“抬腿擊槌”的動作，舞者需要將下肢抬高，這一動作反映了當(dāng)?shù)馗呱捷^多的生活環(huán)境，當(dāng)?shù)厝嗣裨谌粘Ｐ凶咧行枰l繁地高抬腿，由此便形成“抬腿擊槌”這一金鑼舞中的典型動作①唐元超、蔣東升、馬祥、李國冰、黃書朋：《社會變遷下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以廣西田東布努瑤金鑼舞為例》，《體育科學(xué)研究》2018年第5期。。

隨著社會的發(fā)展，金鑼舞已經(jīng)演化出不同的類型，在不同的場合進(jìn)行表演，其中包括敬神、迎客、慶豐收的金鑼舞，婚戀的金鑼舞，驅(qū)鬼避邪的金鑼舞，喪葬時跳的金鑼舞①黃書朋、蔣東升、王利春、郭瑩瑩、唐元超：《社會變遷視域下瑤族金鑼舞體育文化的傳承與發(fā)展研究》，《遼寧體育科技》2017年第4期?！，F(xiàn)以慶祝豐收而跳的金鑼舞為主。

（二）瑤族金鑼舞的傳承現(xiàn)狀

金鑼舞的當(dāng)代傳承可以分為兩個方面。

1.傳承人方面

金鑼舞大部分是家族祖?zhèn)鳎幸徊糠质菐焸?，在作登瑤鄉(xiāng)梅林村有一位金鑼舞傳承人，名叫阮桂陸，從小跟父親學(xué)習(xí)金鑼舞，2013年建立金鑼舞藝術(shù)團(tuán)。此藝術(shù)團(tuán)是金鑼舞主要的創(chuàng)作團(tuán)隊和表演團(tuán)隊：2006年參加首屆百色市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽；2011年作登瑤鄉(xiāng)瑤族文藝隊演出的《金鑼舞》榮獲全國瑤族歌舞比賽銀獎，2018年在第十一屆中國旅游電視周優(yōu)秀旅游電視節(jié)目暨“大美百色·幸福田東”旅游電視短片表彰晚會上展出；2019年在田東縣新春晚會上展演瑤族金鑼舞《開鑼》。

2.其次在相關(guān)政策的支持方面

金鑼舞主要流傳于廣西百色田東縣一帶，當(dāng)?shù)卣谡吆唾Y金上給予這一舞種較大支持，如文化與體育局每年給予金鑼舞藝術(shù)傳承人固定的資助費(fèi)等，為金鑼舞的傳承創(chuàng)造了條件。金鑼舞藝術(shù)團(tuán)還得到一些廣西本土企業(yè)與縣民族事務(wù)局的捐贈，比如捐贈舞蹈道具和服裝等③黃書朋、蔣東升、王利春、郭瑩瑩、唐元超：《社會變遷視域下瑤族金鑼舞體育文化的傳承與發(fā)展研究》，《遼寧體育科技》2017年第4期。。鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施也為金鑼舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，在上述政策的影響下，田東縣開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，吸引了眾多游客前來，而金鑼舞作為當(dāng)?shù)靥厣璺N，表演機(jī)會大大增加，配合瑤族特色的文化體驗(yàn)，讓更多的游客了解到了金鑼舞這一傳統(tǒng)舞蹈文化。

但是，金鑼舞的傳承依然存在一些問題：一是經(jīng)濟(jì)的不足，限制了金鑼舞的發(fā)展；二是金鑼舞沒有得到更多專業(yè)學(xué)者的系統(tǒng)的整理和創(chuàng)新創(chuàng)作；三是展演機(jī)會不多，且多局限于當(dāng)?shù)乜h城；四是傳承人斷層。④何蘭金：《廣西田東瑤族金鑼舞文化傳承與保護(hù)研究》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2015。因此，金鑼舞的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必然的趨勢，產(chǎn)業(yè)化既能為金鑼舞和當(dāng)?shù)刳A得經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，又能使金鑼舞呈現(xiàn)在更多觀眾面前，吸引對金鑼舞感興趣的年輕人，使金鑼舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

三、金鑼舞文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的SWOT分析

SWOT 分析法是一種企業(yè)內(nèi)部分析方法，即根據(jù)事物自身的既定內(nèi)在條件進(jìn)行分析，找出事物的優(yōu)勢、劣勢及核心競爭力之所在，從而將戰(zhàn)略與內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機(jī)結(jié)合。S代表strength（優(yōu)勢），W 代表weakness（弱勢），O 代表opportu‐nity（機(jī)會），T代表threat（威脅）。

（一）金鑼舞自身的發(fā)展優(yōu)勢

1.文化價值

金鑼舞具有較高的文化價值，是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣癃?dú)特的歷史文化的重要組成部分，如金鑼舞的動作顯示出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娼?jīng)驗(yàn)，金鑼舞的服裝展示出當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的服飾文化，金鑼舞的配樂則展示出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的音樂文化等。作為當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)晶的金鑼舞，顯然對于研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有著重要意義。金鑼舞既體現(xiàn)了銅鑼文化，又深含布努瑤的密洛陀文化。密洛陀是布努瑤信奉的開天辟地的女神，她創(chuàng)造了人類。密洛陀文化反映布努瑤人民的宗教信仰，以原始宗教信仰為主，他們崇拜自然，信奉萬物有靈，具有宗教信仰方面的文化價值。

獨(dú)特的文化價值使得金鑼舞被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這對于金鑼舞的文化價值的后續(xù)開發(fā)有著重要意義?！胺沁z”的身份也提高了金鑼舞的知名度，金鑼舞會慢慢地出現(xiàn)在更多觀眾面前，吸引更多對金鑼舞感興趣的游客，既給當(dāng)?shù)貛硎杖?，也推動金鑼舞自身的發(fā)展。

2.審美內(nèi)涵

金鑼舞顯示了當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的審美內(nèi)涵，這也是金鑼舞區(qū)別于其他舞種得到發(fā)展的原因。金鑼舞在人民的口頭中一直保存至今，體現(xiàn)著瑤族深厚的民族文化和民族特色。金鑼舞的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不但能夠促進(jìn)舞蹈表演本身的發(fā)展，對于展示當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝荔w驗(yàn)、促進(jìn)瑤族審美體驗(yàn)的傳播也有著重要意義。

（二）金鑼舞自身的發(fā)展劣勢

1.傳承人斷層，現(xiàn)有傳承人年齡較大

金鑼舞在發(fā)展過程中面臨著傳承人斷層的問題。金鑼舞作為地方舞種，傳承至今，已經(jīng)少有人去學(xué)習(xí)，現(xiàn)有的金鑼舞舞團(tuán)規(guī)模較小，人數(shù)較少，表演范圍也較小，多數(shù)表演僅僅是面對當(dāng)?shù)赜^眾和游客，難以實(shí)現(xiàn)金鑼舞的廣泛傳播。金鑼舞傳承人在當(dāng)?shù)亟淌诮痂屛?，金鑼舞的學(xué)習(xí)人群主要是當(dāng)?shù)卮迕瘢嫦虼迕竦慕虒W(xué)顯然并不完善，很多村民只能學(xué)習(xí)基礎(chǔ)動作，舞蹈中要求的“雙槌過頭”“靠步點(diǎn)鑼”“雙槌背擊”“擊轉(zhuǎn)點(diǎn)鑼”等難度較高的動作，由于需要較多的練習(xí)才能完成，學(xué)習(xí)的人數(shù)較少，難以切實(shí)促進(jìn)金鑼舞的傳承?，F(xiàn)有金鑼舞傳承人的年齡漸長，后繼無人的問題也愈發(fā)凸顯。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并非是獨(dú)立的舞蹈的發(fā)展，金鑼舞想要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，還需要更多的產(chǎn)業(yè)化方面的人才，而金鑼舞的創(chuàng)作現(xiàn)在還僅限于當(dāng)?shù)貍鞒腥撕痛迕瘢渌缏糜胃栉柚谱?、市場管理、市場營銷、市場策劃等各方面的人才沒有投入進(jìn)來，也限制了金鑼舞的后續(xù)開發(fā)。

2.大眾審美需求變化

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大眾對于文化方面的審美需求也日趨多樣化，金鑼舞中單一的審美形式已經(jīng)不能滿足大眾審美的發(fā)展需要，亟須改革。金鑼舞的表演主要由金鑼舞傳承人所建立的舞團(tuán)擔(dān)任，盡管隨著金鑼舞的發(fā)展，該舞團(tuán)的表演機(jī)會不斷增加，在越來越多的場合亮相，但是實(shí)際上金鑼舞的表演形式未能實(shí)現(xiàn)較大的突破。目前金鑼舞的表演主要分為三種：第一種是在當(dāng)?shù)氐膽c典活動中表演，這些表演參與人數(shù)較多，很多當(dāng)?shù)厝罕娨矔⑴c到表演中，更加重視氣氛的烘托；第二種是在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)等場合表演，這些表演主要面向外地游客；第三種是舞臺表演，目前少有舞臺表演的機(jī)會。表演形式單一造成金鑼舞的傳播困境，其發(fā)展速度未能跟上大眾審美的變化，長此以往會對金鑼舞的發(fā)展不利。

（三）金鑼舞發(fā)展中可能得到的機(jī)會

1.鄉(xiāng)村振興政策的支持

鄉(xiāng)村振興是我國為發(fā)展鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展而實(shí)施的政策，這一政策的出臺，指明了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了充足的動力。在鄉(xiāng)村振興政策的支持下，金鑼舞所在地區(qū)也大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，對于金鑼舞的發(fā)展有很大助益。鄉(xiāng)村旅游政策能吸引眾多的外地游客，這些游客對當(dāng)?shù)噩幾逦幕^為關(guān)注，能夠自發(fā)地欣賞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)舞蹈文化并主動成為傳播者，對于金鑼舞的傳播有著重要作用。鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施還使得越來越多的人關(guān)注鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要價值，在鄉(xiāng)村振興政策的推動下，田東縣開展了形式多樣的鄉(xiāng)村文化推廣活動，其中便包括金鑼舞等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)舞蹈的產(chǎn)業(yè)推廣，也為金鑼舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2.文化自信的推動

文化自信是習(xí)近平總書記提出的四個自信之一，在此背景下，我國的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。文化自信要求我們更好地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化中尋找積極的文化元素，使之成為我國社會主義文化發(fā)展的助益。金鑼舞作為傳統(tǒng)舞蹈文化中的一種，同樣身處文化自信的大流之中，金鑼舞中顯示的當(dāng)?shù)厝嗣袂趧凇酚^的勞動精神和對幸福美好生活的向往等，都與社會主義核心價值觀相吻合，展現(xiàn)了人民群眾對生活的美好希望。因此金鑼舞的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)可以借助我國文化自信相關(guān)政策的支持，對金鑼舞中所蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行分析和解讀，研究金鑼舞的發(fā)展方向，用舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為人民群眾謀求更多的福祉。

（四）金鑼舞發(fā)展中面臨的難題

1.過度開發(fā)問題

傳統(tǒng)民族舞蹈產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程存在過度開發(fā)的問題，極大地影響了文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。近年來，像《宋城千古情》《云南映象》和《印象·劉三姐》等歌舞作品的成功演出，給相關(guān)企業(yè)和投資商帶來了巨大的收益，使得更多的投資商加入進(jìn)來，文化產(chǎn)業(yè)投資出現(xiàn)過熱過多的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在近些年來迎一股發(fā)展的熱潮，很多投資者在投資過程中并未進(jìn)行詳細(xì)的市場調(diào)查，也并未制定出有效的發(fā)展戰(zhàn)略，很多投資行為只是為了賺快錢，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行不適當(dāng)?shù)母木?，既未能保留傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，又沒有得到觀眾的喜愛，甚至給觀眾留下不良的印象。田東縣以目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚未能夠吸引高額的投資，也無法保證在運(yùn)營時期能回收成本以及在此中獲利，同樣存在著過度開發(fā)的風(fēng)險，這是金鑼舞產(chǎn)業(yè)開發(fā)中面臨的一大難題。

2.交通不便問題

田東縣位于廣西西部，地處右江河谷腹地，右江從西至東貫穿其中，東連平果市，西與德?？h、田陽區(qū)接壤，南與天等縣相鄰，北與巴馬瑤族自治縣相連。這一地區(qū)多是山地，溝壑縱橫，交通不便，產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為困難，而田東縣在文化產(chǎn)業(yè)上的投入明顯不足，沒有利用好自身已有的資源帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游的基礎(chǔ)設(shè)施也不健全，對游客的吸引力不強(qiáng)。

四、金鑼舞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

（一）打造金鑼舞文化產(chǎn)業(yè)鏈條

1.金鑼舞資源的開發(fā)

對金鑼舞資源進(jìn)行充分的研究和開發(fā)，是金鑼舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的第一步。首先要對金鑼舞的文化資源進(jìn)行研究，分析金鑼舞中包含的文化資源的類型，如舞蹈文化、服飾文化、音樂文化、民族文化等，這些不同類型的文化都是金鑼舞的組成部分。其次要對金鑼舞中的文化類型進(jìn)行分析，如金鑼舞舞蹈文化，包含舞蹈自身的開發(fā)、舞蹈表演的場地開發(fā)、舞蹈表演的專業(yè)人才的培養(yǎng)等，金鑼舞的服飾文化，則包含舞蹈服裝設(shè)計、舞蹈飾品的選擇、舞蹈服飾的多樣化展示和銷售等。在對金鑼舞中的多個文化元素進(jìn)行分析的前提下，將之進(jìn)一步分解為產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟，在促進(jìn)金鑼舞發(fā)展的過程中，將其所涉及的產(chǎn)業(yè)步驟一并完成，用產(chǎn)業(yè)發(fā)展為傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展保駕護(hù)航。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)營

文化產(chǎn)品的經(jīng)營主要由文化企業(yè)將文化產(chǎn)品直接或間接地通過某種渠道推向市場，以獲得利潤或回報，包括文化產(chǎn)品的衍生品制作、宣傳和推廣，維護(hù)和創(chuàng)新文化IP等，因此文化產(chǎn)品需要經(jīng)營。一種既有效率又不斷進(jìn)步的經(jīng)營方式，會吸引源源不斷的消費(fèi)者對此文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。良好的經(jīng)營方式可以使文化產(chǎn)品的生命力不斷提升。在經(jīng)營過程中，除了企業(yè)這一重要角色，政府在其中也擔(dān)當(dāng)不可或缺的角色。政府應(yīng)該為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供多樣化的政策支持，如對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行稅收的減免和資金方面的支持等，并幫助進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的推廣和產(chǎn)業(yè)的升級。

（二）金鑼舞與其他產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合

產(chǎn)業(yè)融合是指不同的產(chǎn)業(yè)在同一個產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)網(wǎng)中相互滲透、相互包含、融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長的方式。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，但文化產(chǎn)業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的一員，不可能完全孤立，需要與其他產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，才能不斷地創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。金鑼舞作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，在其發(fā)展過程中也要與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相融合，才能實(shí)現(xiàn)金鑼舞這一產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

1.與旅游業(yè)的融合

旅游業(yè)是金鑼舞發(fā)展過程中一個重要的融合伙伴。融合的重點(diǎn)可以放在旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)上，包括大型情景劇、山水實(shí)景演出劇、大型舞劇等多種不同類型題材的產(chǎn)品。這一開發(fā)模式可以解決當(dāng)前金鑼舞表演形式過于單一的問題，通過多種旅游產(chǎn)品的開發(fā)，擴(kuò)大金鑼舞的文化構(gòu)成，從多種不同的角度對金鑼舞進(jìn)行展示，形成屬于金鑼舞的獨(dú)特IP，并借助旅游行業(yè)帶來的觀眾群體實(shí)現(xiàn)金鑼舞的文化傳播，擴(kuò)大金鑼舞的文化影響范圍。

2.與金融業(yè)的融合

在我國，文化企業(yè)的規(guī)模大多數(shù)屬于中小型，運(yùn)營模式不成熟，發(fā)展空間受到限制等，都會給文化產(chǎn)業(yè)帶來一定的風(fēng)險，而金融業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，可以起到對文化產(chǎn)業(yè)的助力作用。金鑼舞與金融業(yè)的融合具有較好的發(fā)展?jié)摿?，以金融行業(yè)的優(yōu)勢資金為金鑼舞所代表的傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行投資，可以帶來經(jīng)濟(jì)效益。在未來的發(fā)展中，如金鑼舞舞團(tuán)等商業(yè)組織規(guī)模較小、經(jīng)營面臨的風(fēng)險較大、在創(chuàng)作中容易出現(xiàn)資金短缺等問題，無力支撐更多的產(chǎn)業(yè)形式，影響金鑼舞的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此金鑼舞相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)可通過融資的方式，保證企業(yè)的正常經(jīng)營，擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模。金鑼舞相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)要有較強(qiáng)的融資意識，積極拓寬投資渠道，例如銀行貸款、互聯(lián)網(wǎng)融資平臺、社會捐款等，都可以為金鑼舞產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營提供幫助和解決緊急危機(jī)，使其能以穩(wěn)定的狀態(tài)創(chuàng)作文化產(chǎn)品和進(jìn)行經(jīng)營管理。

3.與區(qū)域發(fā)展的融合

區(qū)域的發(fā)展離不開文化，文化產(chǎn)業(yè)是區(qū)域的名片。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必然帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對區(qū)域的基礎(chǔ)文化建設(shè)有促進(jìn)作用，兩者是相互作用的。田東縣目前實(shí)施多種鄉(xiāng)村振興政策，在此過程中，金鑼舞相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該改變現(xiàn)今的被動等待政策支持的狀況，轉(zhuǎn)而以更加主動和積極的姿態(tài)去爭取政策的支持，如田東縣出臺了多種鄉(xiāng)村振興的促進(jìn)政策，金鑼舞相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)可以將自身的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，爭取政策支持，實(shí)現(xiàn)二者的共同進(jìn)步。

（三）金鑼舞的多元化營銷模式

多元化營銷也叫多元化戰(zhàn)略，是指企業(yè)同時經(jīng)營兩種以上基本經(jīng)濟(jì)用途不同的產(chǎn)品或服務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略。多元化營銷是相對企業(yè)專業(yè)化經(jīng)營而言的，其內(nèi)容包括產(chǎn)品的多元化、市場的多元化、投資區(qū)域的多元化和資本的多元化等。

1.開發(fā)不同類型的金鑼舞文化產(chǎn)品

單一的戰(zhàn)略往往會出現(xiàn)很多缺點(diǎn)，可能導(dǎo)致只關(guān)注到其中一個方面而忽略另一方面，局限性也很大，擴(kuò)展空間受到限制，也就降低了產(chǎn)品的發(fā)展?jié)摿?。多元化的營銷模式意味著多樣化的組合，通過組合經(jīng)營，可以有效地降低經(jīng)營的風(fēng)險，通過開發(fā)不同類型的金鑼舞文化產(chǎn)品，可以將資金投入到不同的產(chǎn)品中去，而非只投入一個產(chǎn)品。當(dāng)某個產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益降低，或是出現(xiàn)問題時，我們?nèi)匀荒軌驈钠渌漠a(chǎn)品中獲利，以維持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，制作金鑼舞文化紀(jì)錄片、瑤族文化題材的影視作品、金鑼舞攝影作品等，以開發(fā)新產(chǎn)品來擴(kuò)大自身的市場規(guī)模，降低經(jīng)營風(fēng)險，同時吸引不同類型的消費(fèi)者。可以進(jìn)行金鑼舞服飾文化的展示和銷售，金鑼舞中舞者所穿戴的民族服飾，具有鮮明的當(dāng)?shù)匚幕卣?，是受到很多消費(fèi)者喜愛的商品，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)和銷售，還可以結(jié)合旅游行業(yè)的發(fā)展進(jìn)行金鑼舞文化產(chǎn)品的開發(fā)，如游客體驗(yàn)類產(chǎn)品等，進(jìn)一步豐富金鑼舞的文化產(chǎn)品類型。

2.積極利用網(wǎng)絡(luò)營銷

互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)成為主要的營銷工具，快捷便利，通過搜索引擎、app、短視頻網(wǎng)站等就能快速了解到某種產(chǎn)品的信息，而社交媒體在此中成為其傳播的重要角色，文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷的例子在如今非常多，例如，美術(shù)館、博物館、藝術(shù)劇院等，無論是營利性的還是非營利性的，都通過“線上+線下”的營銷模式來實(shí)現(xiàn)自己的產(chǎn)品經(jīng)營。金鑼舞的營銷模式也可學(xué)習(xí)當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)，積極通過各種線上渠道，宣傳和銷售自身的文化產(chǎn)品。在線上營銷中，可以更多地借助新媒體平臺，如短視頻平臺等，錄制和發(fā)布金鑼舞表演的視頻，實(shí)現(xiàn)金鑼舞的線上傳播。

結(jié)語

作為一種傳統(tǒng)舞蹈文化，金鑼舞在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中具有優(yōu)勢，但是也受到了快餐式開發(fā)等錯誤開發(fā)方式的影響，在發(fā)展中處于不利地位。文章采用SWOT分析的方式對金鑼舞文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇和威脅進(jìn)行了分析，并以此為基礎(chǔ)提出金鑼舞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑。

金鑼舞是瑤族人民的精神食糧，在全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，傳統(tǒng)舞蹈文化光靠個人的力量傳播是極困難的，因此我們不僅要加強(qiáng)自身對傳統(tǒng)舞蹈文化的關(guān)注，更要提倡多方領(lǐng)域的結(jié)合，為傳統(tǒng)舞蹈文化和金鑼舞探索發(fā)展的路徑和可能性，以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目標(biāo)，使傳統(tǒng)文化活力不斷，源遠(yuǎn)流長。