01

今年 2 月 22 日，是夏揚先生誕辰 100 周

年的日子。夏揚先生是原楚雄師專第一代教師，當時的滇中楚雄，有幾位歷盡摧磨、丹心未改、學(xué)養(yǎng)深厚、人格高尚的學(xué)界賢良，而夏揚先生正是他們當中的一位優(yōu)秀代表，一名杏帳典型。他離開我們?nèi)擞职肽炅?，此時此刻，獨立南山，遙思先賢，總不免心緒飛馳。熟悉我的人大多知道，我一向不喜歡叫噪

春秋，品藻人物。由于我與夏揚先生從未有過直接的師生關(guān)系和工作關(guān)系，以致于雁塔山上的朋友們，總覺得我可能不認識夏揚先生。其實恰恰相反，我對先生的認識和了解，或許比在楚雄師專聽過他的課或與他共過事的同輩朋友們還要更早一些，也更多一些。這是因為夏揚先生與我父母以及那一輩中的很多人，在上世紀五十年代初期到八十年代中期三十余年的歲月里，既相識相知，又彼此欣賞，因為他們有著相同或相似的人生經(jīng)歷，有著相同或相似的氣節(jié)操守，更有著極為深厚的人間情義。夏揚先生雖然沒有在課堂上教過我，但他的氣質(zhì)文采和人品節(jié)義，卻與我所敬重的幾位父輩一樣，影響了我的大半生。

記得張毓吉先生退休后，常常和我談起

“歲寒三友”的話題，說想寫三篇文章，題目

早已擬好，就叫《歲寒三友（一）：懷念張春元同志》《歲寒三友（二）：懷念邵平同志》《歲寒三友（三）懷念夏揚同志》。他不止一次地說“：春元要是活下來，一定是楚雄的第一個教授。夏揚、邵平雖然都活過了六十，但長才沒有真正施展出來?。　蔽夷芨惺艿剿倪z憾之心，也能感受到他對三位“歲寒之友”那種銘心刻骨的深情。他也的確說動就動，從張春元先生開始寫起。那時他已生病，有時一天只能寫一兩段，也常常寫下兩三段就讓我去看看， 我常常讀幾句給他聽，也為他謄抄一下。他每次在書房和我講起他和“三友”的往事時，總是瞇著雙眼，仰首看向窗外，話音極低沉，我總要摒著氣才能聽清。我總是看不清他眼睛的內(nèi)里，但總能看到他咬動牙根的神情。由于病況日沉，他勉力寫完張春元、邵平的回憶文章后，就難以再往下寫了。那段時間他常叫我去做點整理文字的小事。我問起《歲寒三友》之三時，他說“找下老芮，他前兩年寫過一篇夏揚。夏揚的事他很熟悉，就用他那篇?！庇谑牵?人們后來就讀到了芮增瑞老師的那篇《歲寒三友（三）：深切懷念夏揚同志》。

作為歸僑赤子，夏揚先生的愛國主義精神

世所景仰；作為一名教師，夏揚先生燭火春蠶的形象世所稱道；作為一位學(xué)者，夏揚先生拓

荒開路的勇氣世所嘆服。

夏揚先生從早年飄散的《詩播種》到晚年垂世的《苗族古歌》，可謂文獻昭彰，芳華不朽。正如張毓吉先生所言“：茫茫人海，像夏揚這樣熱愛民族文學(xué)并終生不渝的人并不很多。這一部《苗族古歌》薄薄一冊，字不滿 10 萬，卻耗去搜集整理者畢生的心力，真可謂得之不易?！毕膿P先生以病弱之身，多方尋覓原稿，并利用假期，不顧嚴寒酷署，幾進苗嶺， 手抄筆錄，搜集整理。然而當這部《苗族古歌》付梓之時，夏揚先生已經(jīng)看不到了。芮增瑞師也說“：命運何以這樣捉弄人，既然讓他劫后歸來，又不讓他做完他急于想做的事。忝為摯友，我收撿他的殘篇，代他將一些未寫完的文章寫完，將那些寶貴的苗族歷史文化資料轉(zhuǎn)送州民委的苗族領(lǐng)導(dǎo)同志，《苗族古歌》則收集成冊，德宏民族出版社惠予出版，以此答謝這位彝州忠誠的兒子的一生?！?/p>

又據(jù)芮增瑞師的回憶，夏揚先生還在楚雄

一中任教時，就曾向他介紹說：姚安、大姚一帶彝族山區(qū)流傳的“梅葛”古歌謠具有很高的價值，夏揚先生還說他和黃笛揚老師正在利用假期進行搜集記錄，即將完成。芮老師當時曾問“：梅葛”是什么意思？夏揚先生當時解釋 說：這是一個彝語名詞，很多古歌詞都用這種 “梅葛調(diào)”來唱，或許就是漢語“民歌”的變音。芮老師后來聽說，夏、黃二位先生歷盡艱辛，已整理出了創(chuàng)世史詩《梅葛》的修改本， 并交給路過楚雄的徐嘉瑞先生，徐先生后來在此稿基礎(chǔ)上，又做過一些搜集整理工作。再后來才是 1958 年民間文學(xué)采風(fēng)大潮中云南大學(xué)、昆明師院大學(xué)生到姚安、大姚、永仁等地搜集整理出版的《梅葛》。

2018 年底，為紀念楚雄師專中文系辦學(xué)

四十周年，并以某種無聲的方式，提醒人文學(xué)院師生勿忘歷史，記住先賢，我曾用自己的經(jīng)

費，向云南人民出版社申報選題，重新?？背霭媪讼膿P先生的《苗族古歌》，由于錢文拮據(jù)， 所以印數(shù)極少，只供一些圖書館藏閱，并作為院際學(xué)術(shù)交流時使用。同時，請國貴副院長方便時贈送夏揚先生親屬一二冊作為念頭。后來，我又請國貴副院長負責(zé)，申請中央財政支持地方高校資金項目，以爭取在學(xué)校支持下， 建立“楚雄鄉(xiāng)賢館”，以彰顯地方優(yōu)秀人文精神的傳統(tǒng)脈絡(luò)，避免久而久之，民不知滇中有史，官不知威楚有人。而在楚雄鄉(xiāng)賢館擬塑人物銅像選擇時，我特意列入了夏揚先生。如今，夏揚先生的英名，伴隨著優(yōu)秀教師的稱號和《苗族古歌》的流韻，已長駐于雁嶺杏壇之上了。然而，關(guān)于名噪多年的《梅葛》，至今卻很少有人知道，夏揚、黃笛揚兩位先生早在上世紀五十年代之初的拓荒之功。

夏揚先生是那個時代里一位平凡的但同時

又是十分優(yōu)秀的人民教師。說他平凡，是因為那一代知識分子中，像夏揚先生這樣的人還有很多。然而，夏揚先生作為那一代知識分子的一個縮影，在他的身上，卻凝聚了許多足以薪火相傳的崇高品質(zhì)。正如芮增瑞師所言“：祖國幾千年歷史孕育了成千上萬的志士仁人、英雄兒女，他們無私奉獻，頂天立地，他們是我們民族的脊梁骨。因為有了他們，祖國才當之無愧地屹立于世界優(yōu)秀民族之林。夏揚默默無聲地奉獻，沒有驚天動地的業(yè)績…… 但他永遠是做人的楷模。”

我常常在想，不論是馬克思主義中國化的

內(nèi)在精神，抑或是中國式現(xiàn)代化的人文依托， 中華民族上萬年的文化傳統(tǒng)和五千多年的文明足跡，都是極具份量的支撐要素。而這種支撐要素，又恰恰是由古往今來的志士人杰和勞苦大眾們或舍身忘死、或默默奉獻的思想燭光， 以及心系祖國、堅韌不拔的踏石足音，延續(xù)著生命的律動，傳遞著不滅的薪火的。在這種繼

往開來的承續(xù)中，更多的、更大的力量，顯然來源于不勝列數(shù)的平凡而普通的勞動者。夏揚先生正是這平凡而偉大的普通勞動者中的優(yōu)秀代表。

02

夏揚先生原名甄經(jīng)，祖籍廣東臺山，由于

祖父僑居越南，所以他的父親就在越南經(jīng)營了一家皮鞋店。1923 年 2 月 22 日（即那一年的正月初七），夏揚先生出生在越南河內(nèi)，同輩十兄弟，他是最小一個，所以小輩們習(xí)慣稱之為“十叔”。據(jù)說因為幼年性格倔強，父母曾給他取了個“阿牛”的小名。

先生自幼聰穎，但入學(xué)并不算早。1934 年近 11 歲時，才在河內(nèi)中華小學(xué)開啟了正式讀書的歷程，不料次年，卻又因變故，失學(xué)在家。1936 年，因家業(yè)破產(chǎn)，全家不得不在除夕之夜回國，并到了云南。飽嘗顛沛流離之苦的少年，又在 13 歲時被送入昆明東升小學(xué)學(xué)習(xí)，

這時已是 1937 年。盡管如此，由于從小刻苦

好學(xué)，機敏過人，先生還是在這一年的 7 月， 完成了小學(xué)學(xué)業(yè)，考入昆明中學(xué)學(xué)習(xí)。1939 年， 他又轉(zhuǎn)至粵秀中學(xué)，同年 10 月，日機狂轟昆明，學(xué)校又被迫遷往呈貢避禍。

1942 年，深感家國之痛的夏揚先生毅然放棄學(xué)業(yè)，加入了僑胞戰(zhàn)地服務(wù)團，在呈貢接受培訓(xùn)。同年 7 月，已按計劃開跋的赴東南亞參與抗戰(zhàn)的隊伍，途經(jīng)大理即因敵機襲擾，以致道路受阻，未能成行。先生旋又進入東方語言?？茖W(xué)校，接受東南亞語言文化及民族交往史等知識與技能的專門訓(xùn)練，未及畢業(yè)，即被征入美軍代表團駐昆聯(lián)絡(luò)部擔(dān)任無線電報的業(yè)務(wù)教員，總算是得以正式投身于壯闊的國際反法西斯斗爭之中了。正是在這段時間里，由于云南成了大后方，許多著名的文化界人士和作家匯聚昆明，夏揚先生受訓(xùn)時的東方語專，就有

不少愛國學(xué)者到校講演，先生得以聆聽諸如費孝通、李達等著名學(xué)者的教誨。不僅于此，他在當時還和常任俠、光未然、魏荒弩、羅鐵鷹、趙櫓等名流有過交往，尤其是受到光未然整理的《阿細的先基》和常任俠搜集的“蒙古調(diào)”的感染，陶醉其中，漸漸增強了對各類民間詩歌的濃厚興趣，從此與民間詩歌結(jié)下了不解之緣?？箲?zhàn)勝利后，特別是在 1947 年前后， 昆明風(fēng)起云涌的民主運動浪潮，不斷感染著夏揚先生，他自覺地奮命其中，并與其他進步青年一道，自籌資金創(chuàng)辦了《詩播種》叢刊，宣揚進步思想，傳播馬列主義。雖然由于時局和經(jīng)濟的原因，刊物只發(fā)行了三期計九百余冊就不得不停下來，但其中的不少作品，生動地表現(xiàn)了貧困階層和“小人物”的悲苦生活，從而起到了宣傳民眾、喚起人們斗爭意志的積極作用，影響所及，超出了地域的限制，一度吸引了湖南、江西、武漢、上海等地作者和讀者。

1948 年 8 月，先生與幾位同志者結(jié)伴，先

后輾轉(zhuǎn)于安寧、通海的鄉(xiāng)村中學(xué)去執(zhí)教，這又是他宣傳進步思想，搜集民歌資料的一段重要時期。在深入田野的過程中，先生更深刻地了解和認識了中國社會的現(xiàn)實，其政治覺悟與思想境界得到了又一次升華，并促使他進一步走向了新的人生征途。1949 年 3 月，在中共華南分局的統(tǒng)一部署和指導(dǎo)下，由民盟出面派員前往巧家、會澤等地，試圖爭取策動龍純曾部起義，夏揚先生也在派遣之列。在云南地下黨的配合支持下，他們曾拉走了龍部兩個團的武裝，改編成革命隊伍，夏揚先生受命擔(dān)任了這支武裝的總隊副政委，其后又轉(zhuǎn)入中共領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊第六支隊，為解放云南出了力。聯(lián)系到后來昭通的匪患和剿匪斗爭的實際情形，以及當年龍三公子隊伍內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，我總在想，夏揚先生當年去做這支隊伍的工作，無異于?進了一潭渾水，

這或許為他后來的遭遇，已然埋下了某種無法言說的伏筆了吧。

03

新中國成立后，夏揚先生曾在《昭通日

報》社做過一段短暫的編輯工作，之后，便于1951 年 3 月間，應(yīng)聘到楚雄一中任教。和所有步入新社會的進步知識分子一樣，先生自然也飽含著詩人的激情，投入到建設(shè)新社會的偉大洪流之中，不知疲倦地勤奮著、努力著、歌唱著、盼望著。那時每有假日，教師都要集中起來，學(xué)習(xí)革命理論，學(xué)習(xí)時事政治，也會下鄉(xiāng)參加土改，也會在那明朗的天地間傾心而談， 談教談詩談理想。芮增瑞師曾有一段回憶“：兩個學(xué)校的老師集中在一起，互相認識的機會就多了。知識分子改不掉自由散漫的習(xí)慣，工作學(xué)習(xí)之余，也打橋牌、下象棋，街上去吃小食，在一起聊天，于是我就認識了夏揚。記得他就住在攬秀亭西南角上的兩間小平房里，朋友們都喜歡到那里去，把那里戲稱為‘陰暗的角落’。那屋子也的確又陰暗，又潮濕，當時還沒有電燈，夏揚就在那里不知疲倦地伏案工作，備課、批改作業(yè)、寫教案，還在搞民間文學(xué)，為楚雄縣繪制地圖?！?/p>

因工作需要，上級隨后將夏揚先生調(diào)入了

楚雄師范學(xué)校任教。在一派欣欣向榮的開國氣象中，先生從抗戰(zhàn)期間起就一直縈繞于心間的發(fā)掘民間文學(xué)寶庫的激情，也進一步被激發(fā)了出來。早在 1950 年還在昭通工作時，他就利用業(yè)余時間，不辭艱辛，遍訪民間歌手，搜集了不少民間文學(xué)資料。如他那時記下的苗族歌謠中，就有這樣的句子“：不過你們不要怕，以后人心轉(zhuǎn)變，自然會有相愛的一天，那時就不分種族、也沒有疆界?！边@說明，廣大的苗族人民不是很早就具有民族一家親的期盼嗎？用今天的話來說，這不就是中華民族共同體意識

嗎？到 1956 年，夏揚先生利用業(yè)余時間，跋山涉水，搜集整理，已形成了《苗族古歌》、

《梅葛》初稿、《魯班的妙手》等少數(shù)民族史詩和民間故事成果，凡 10 余種數(shù)十萬字。他的努力及其成果，曾受到秦牧先生的關(guān)注。

然而，由于上世紀五十年代中期以后一些政治運動的擴大化，夏揚先生的赤膽忠忱，畢竟架不住“有心人”的陷害。他在抗戰(zhàn)期間參加僑胞戰(zhàn)地服務(wù)團在呈貢接受過培訓(xùn)，以及稍后在盟國開辦的無線電學(xué)習(xí)班訓(xùn)練過的經(jīng)歷， 被人翻出來說成與間諜組織有關(guān)；他在云南解放前夕受命到滇東北策反龍三公子部（“西南人民革命軍”金沙支隊）并任職其中的事，被說成“參加地主武裝”，點上了“歷史問題”的污點。當然，按芮增瑞師后來的回憶，夏揚先生當年“最嚴重的事件”，乃是對“知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡慕虒?dǎo)深信不疑，從而勇敢地站出來，擺出憑據(jù)揭發(fā)了某校長與某女人違反生活紀律的細事，“惹得那位校長破口大罵，連不堪入耳的臟話都罵出來?！薄澳菚r，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就自稱代表黨，代表政府，掌握著教師職工的前途和命運，其權(quán)威是至高無上的。夏揚于是也成了十惡不赦的反黨反社會主義的右派分子，從此開始了 20 多年的坎坷生涯?！痹谒凰腿サ摹案脑烊说暮玫胤健保靶⊥?、流氓、娼妓、國民黨特務(wù)、干部、教師、共產(chǎn)黨員…… 真是形形色色，應(yīng)有盡有?！睆堌辜壬鴳蚍Q曰“：誤入塵網(wǎng)中，一去二十年?！?/p>

我曾看到朱和雙博士查找到的一頁當年的

信箋紙（是某檔案館已可以查閱的資料），頁眉上是繁體紅字“云南省楚雄師范學(xué)?！钡墓珓?wù)信箋標識，內(nèi)容標題則是手寫的《楚雄師范處理反革命分子、右派分子、反動分子、壞分子的處理情況》。在正文部分“1、已處理者”

（“已”字前又有添加符號，說明是后來又加

入“經(jīng)批準”三字）之下的第二條，原書寫內(nèi)容為“： b、夏揚，歷史反革命、右派分子，以反革命處理，送勞動教養(yǎng)，已執(zhí)行?！痹谠摹跋年枴敝?，也有一處添加符號，在這處符號中，增加了“張毓吉”三個字（說明這是在原書面“處理情況”正式行文完成后，又根據(jù)什么而新添進了一個名字）。這頁材料是一份手寫件，既無落款也無公章，但從右上角“002”的紅色數(shù)碼戳和右下角“ 02”的黑色數(shù)碼戳看，顯然是一份正式文檔。也就是說，多少活生生的人的命運，就憑這字跡潦草的一頁信紙，就這么給毀掉了。時至今日，每當我凝視這頁字跡浮躁的“處理情況”時，后背仍不禁瑟瑟發(fā)冷。

04

我們黨的偉大和堅強，就在于它具有恢宏

的氣度和巨大的勇氣，敢于承認并糾正自身的錯誤。我們真的應(yīng)該感謝那個偉大的時代，感謝那個溫暖的春天。隨著撥亂反正的新的歷史進程的開啟，夏揚先生的冤案，終于在 1979 年得到了平反昭雪，他于是重新回到了楚雄師范學(xué)校，走上了開辦不久的“師專班”的講臺。只是，令人痛心的是，他當年付出諸多心血搜集整理的民間文學(xué)資料，以及所做研究的論文約十一卷冊，由于當年全部作為“反革命罪證”而被查抄，早已下落不明。

然而，不管經(jīng)歷過多少侮辱和冤屈，在一

代知識分子的心中，一個實事求是、撥亂反正的新時期所帶來的感受，仍然是無比幸福的。當時無論是官方媒體，還是群眾口頭，都使用著一個共同的概念，叫“第二次解放”。人們的笑意寫在臉上，大街小巷都唱著“邊疆的泉水清又純，邊疆的歌兒暖人心”，“為中華之崛起而讀書”“為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化而奮斗”“把被耽誤的時間奪回來”，成為那個時候人們發(fā)自

內(nèi)心的呼喚。在新崗位上的夏揚先生，無疑又一次煥發(fā)出了青春的熱血與活力，又一次開啟了不知疲倦的征程。他除擔(dān)任師專班中文科主任和班主任外，還要主講外國文學(xué)、文學(xué)概論等課程，和大多數(shù)教師一樣，其周課時都在十四五節(jié)左右。與此同時，他又一次以極大的熱情，利用教學(xué)之余的時間，投入到民間文學(xué)資料的搶救工作之中，每個假期都自費帶領(lǐng)學(xué)生深入到祿勸、雙柏等少數(shù)民族邊遠山區(qū)，搜集各類民族民間文學(xué)資料。僅三年間，他就發(fā)表了民間文學(xué)專題研究論文八篇，還搜集到大量民族民間文學(xué)第一手資料（包括錄音資料）。 1983 年，經(jīng)上級有關(guān)部門批準，楚雄師范

專科學(xué)校正式成立。夏揚先生在繼續(xù)擔(dān)任的中

文科主任崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，率先垂范，恪守高尚師德，倡導(dǎo)嚴謹學(xué)風(fēng)，以校為家，無私奉獻。夏揚先生高尚的情操和深厚的學(xué)養(yǎng)，贏得了廣大師生的敬重，他嘔心瀝血、樹木樹人的業(yè)績，也得到了地方黨委、政府和社會各界的一致好評，黨和政府也給予了他很高的榮譽， 他曾先后被推選為政協(xié)云南省第五屆委員會委員、楚雄州第五屆人大常委會委員、楚雄州市兩級人大代表、楚雄州文聯(lián)委員、楚雄州僑聯(lián)委員，在地方經(jīng)濟社會發(fā)展事業(yè)中建言獻策， 發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

1984 年暑期，夏揚先生獲假三月赴港探

親，他四處尋訪了居住海外的楚雄籍人才信息，呼吁他們回鄉(xiāng)助力，并到香港中文大學(xué)查閱了所需的大量學(xué)術(shù)資料。由于心系學(xué)校工作，他不顧侄女殷切挽留，未滿一月就匆匆返回。而回到昆明的第二天，他又不顧旅途勞頓，趕赴武定，去搜集民間文學(xué)資料?；爻?，又應(yīng)各界之邀，連續(xù)作了多場報告，內(nèi)容涉及教育、文學(xué)和愛國主義精神。由于長時間的輾轉(zhuǎn)勞累，加之新學(xué)期各項工作十分辛苦， 致使夏揚先生在與教務(wù)處同事進行工作交談時

突發(fā)腦溢血，經(jīng)多方搶救無效，于 1984 年 9

月 19 日 20 時 50 分溘然長逝，享年 61 歲。

05

孑然一身的夏揚先生就這樣離去了，他并

非一無牽掛。他有著值得牽掛的海內(nèi)外親人， 他更有無限眷戀的教育事業(yè)和情有獨鐘的民間文學(xué)整理工作。他的撒手而去，留下了未竟的事業(yè)，更留下了心在家國、情系桃李、鞠躬盡瘁、死而后已的崇高精神。

值得欣慰的是，當夏揚先生離去的時候， 昔日“歲寒之友”中，還有活著的好人。當是時也，在楚雄師專黨政領(lǐng)導(dǎo)與其家屬齊心一意、周全治喪的同時，尚能有羅史先生、張毓吉先生、芮增瑞先生等眾多知交，以德高望重的影響力，強忍悲痛，上下奔走，多方呼號， 叩請哀榮。正是因為有這樣的呼聲，正是因為有這樣的合力，正是因為有這樣的時代，當然首先是因為有夏揚先生的品格和風(fēng)范，所以， 先生得到了楚雄州優(yōu)秀教師的追認；所以，先生遺骨得以由州人大常委會破例批準，安葬于文筆雁塔之側(cè)。誠如張毓吉先生在其墓志中所言“：雁塔立蒼茫，乃鹿城之高標；夏揚葬勝地，實后世之風(fēng)范?！?/p>

從人生價值來看，夏揚先生的一生無疑是

充實而極具意義的。在他住院搶救期間，楚雄州人大常委會、州人民政府、州政協(xié)以及有關(guān)部門的負責(zé)同志，曾紛紛前往醫(yī)院探望。在他逝世后，《楚雄報》曾在 1984 年 10 月 9 日頭版刊登了消息，并稱其“熱愛祖國，勤勤懇懇，忠誠于黨的教育事業(yè)，追求進步，追求光明，為人正直，光明磊落，滿懷振興中華的希望，為人民奮斗了一生。”當時的楚雄師專為其舉行了隆重的追悼會，悼詞中有副挽聯(lián)我至今還有印象“：一生獻忠貞，南山松柏常蒼翠；九天含笑意，故國桃李更芳菲?！贝寺?lián)并不算

太工，似也不能概括夏揚先生平生的業(yè)績和風(fēng)范，但足以體現(xiàn)出全體師生真摯的感情。不久后，楚雄州人民政府于 1985 年 1 月 16 日正式?jīng)Q定，追認夏揚先生為優(yōu)秀教師，《云南日報》曾在 1985 年 2 月 2 日的頭版刊發(fā)了這一消息， 稱“海外赤子獻身山區(qū)民族教育事業(yè)，楚雄州人民政府追認夏揚為優(yōu)秀教師，楚雄師范?？茖W(xué)校決定為他樹碑立傳。”這樣的殊榮，應(yīng)是倡導(dǎo)尊師重教時代風(fēng)尚的最為生動的體現(xiàn)。

從那時起，雁塔山的校園內(nèi)，就增加了一個地標性的名稱—— 夏揚墓?！叭四赀^去， 彈指一揮間?！毕膿P墓一直保持著靜謐而簡樸的面貌，一如夏揚先生生前的品格。學(xué)校歷屆領(lǐng)導(dǎo)都十分珍視對夏揚墓原貌的保持和維護， 每年清明節(jié)和教師節(jié)，都有師生前往祭掃憑吊，緬懷先賢，激勵后進。有學(xué)校從未停歇的琴瑟弦歌，有師生往復(fù)不斷的鮮花寄獻，長眠于斯的夏揚先生并不孤獨！

我常說，一所學(xué)校的精神氣韻，需要數(shù)十年，甚至上百年若干代人的薪火相傳，不懈努力，才能培育起來。但敗壞一所學(xué)校的風(fēng)氣， 有時候五六年就能“奏效”。

值此夏揚先生百年誕辰之際，追懷先生畢生功德，當首推其民族氣節(jié)與家國情懷。先生平生，雖歷盡坎坷而貞心未移，稱得上“雖九死其猶未悔?！逼浯问侵艺\于黨和人民的教育事業(yè)，嘔心瀝血，誨人不倦，稱得上“捧著一顆心來，不帶半根草去。”第三則是教育精神薪傳之績與民間文學(xué)搶救之功。其著述未必等身， 但僅有者足可傳世；其教歷未必漫長，而所育者足可參天。

嗟呼！南山攬秀，振鐸黌庠；南國赤子， 才氣無雙。一江春水，千載文光；先生之風(fēng)， 山高水長。

2023 年 2 月 21 日于雁塔山