[摘 要] 在中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，“嚴(yán)復(fù)悖論”是一個(gè)具有奠基意義的關(guān)鍵命題。這一命題意指中國在引入現(xiàn)代性因素改造本國社會(huì)繼而走向現(xiàn)代化時(shí)所面臨的“單項(xiàng)引進(jìn)”與“全盤引進(jìn)”的互悖矛盾，其實(shí)質(zhì)乃是中西社會(huì)有機(jī)體由于各自內(nèi)在結(jié)構(gòu)不同而萌蘗的異質(zhì)社會(huì)有機(jī)體之間的互斥現(xiàn)象，根本緣由來自文化本身所具有的“塑造性”功能。紓解“嚴(yán)復(fù)悖論”，需要將從專制政體變革的民主政體作為支撐現(xiàn)代化的杠桿、將傳統(tǒng)文化的價(jià)值符號(hào)作為引領(lǐng)現(xiàn)代化的中介、將社會(huì)內(nèi)源性質(zhì)素的漸進(jìn)發(fā)育作為激發(fā)現(xiàn)代化的動(dòng)力，從“新”“舊”整合中探尋現(xiàn)代化的出路。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，重新慎思“嚴(yán)復(fù)悖論”具有重要的價(jià)值，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持走具有中國特色的現(xiàn)代化新路，應(yīng)當(dāng)保證外來的現(xiàn)代化思想與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)存在”的現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞] 嚴(yán)復(fù)悖論；中國式現(xiàn)代化；社會(huì)有機(jī)體論；文化塑造性

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.06.006

[中圖分類號(hào)] D267" " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）06-0053-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“百年來中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化話語演進(jìn)研究”（21YJC710050）；中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目“‘兩個(gè)大局’背景下重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵新釋與基本特征研究”（581121111421）。

作者簡介：張鐳寶（1996—），男，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

一、中國式現(xiàn)代化研究述評(píng)與問題提出

現(xiàn)代化是一個(gè)世界性課題，在追求現(xiàn)代化的過程中，不同國家根據(jù)各自情況，謀劃了不同的現(xiàn)代化方案。經(jīng)過長期的實(shí)踐錘煉，中國也開創(chuàng)了獨(dú)具特色的中國式現(xiàn)代化道路，并取得了現(xiàn)代化探索的重大成就。為此，黨的二十大莊嚴(yán)宣告：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[1]在中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成效的同時(shí)，學(xué)界對(duì)于中國式現(xiàn)代化的研究也在不斷跟進(jìn)，研究內(nèi)容主要集中于四個(gè)方面。其一，關(guān)于中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵要義的研究。學(xué)者們的闡釋聚焦于整體性視角，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)同并進(jìn)的全方位現(xiàn)代化，而不是某一方面的“單向度”現(xiàn)代化[2]（p20）。其二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化基本特征的研究。學(xué)者們指出中國式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又具有自身的鮮明特征，普遍認(rèn)同黨中央提出的五種特征，并就此進(jìn)行了深透詮釋[3]（p29）。此外，學(xué)者們還根據(jù)各有側(cè)重的思辨，概括了一些其他特征，如堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)[4]（p21）、堅(jiān)持以人民為中心[5]（p12）、堅(jiān)持社會(huì)主義方向[6]（p36）等。其三，關(guān)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的研究。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化并非一蹴而就，而是在長期探索中形成和發(fā)展的。對(duì)此，學(xué)者們圍繞中國近現(xiàn)代史[7]（p4）、百年黨史[8]（p4）、新中國史[9]（p13）等不同的階段劃分，對(duì)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程進(jìn)行了多元闡釋。其四，關(guān)于中國式現(xiàn)代化價(jià)值意義的研究。學(xué)者們從推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[10]（p26）、探索人類現(xiàn)代化新路徑[11]（p21）、豐富拓展人類文明形態(tài)[12]（p16）等角度，探討了中國式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值與世界意義。整體審視，學(xué)界的研究取得了較為豐碩的成果，但有些研究還有待繼續(xù)拓展與深化，其中之一便是目前研究主要注重依據(jù)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的“問題意識(shí)”來索解中國式現(xiàn)代化的“謎底”，缺乏足夠深度的歷史反思，特別是關(guān)于中國式現(xiàn)代化的思想史研究更是頗為稀缺。

事實(shí)上，早在20世紀(jì)初，廣大知識(shí)分子就曾針對(duì)中國現(xiàn)代化問題展開過論述，并結(jié)合本土語境對(duì)“現(xiàn)代化”這個(gè)在當(dāng)時(shí)顯得十分時(shí)髦的詞匯進(jìn)行了集中探討，為后人留下了寶貴的思想財(cái)富。而在眾多學(xué)人之中，作為“代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”[13]（p1469），嚴(yán)復(fù)曾就中國現(xiàn)代化進(jìn)行過詳細(xì)而深入的分析，在現(xiàn)代化的理論闡釋方面作出了卓越貢獻(xiàn)。盡管囿于歷史條件，他并沒有也不可能提出中國式現(xiàn)代化的確切概念，且未能形成系統(tǒng)成熟的分析范式與理論框架，但仍在客觀上塑造了基于進(jìn)化史觀的現(xiàn)代化圖式以及一系列富有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化理念，對(duì)當(dāng)時(shí)和其后的中國早期現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。由此，嚴(yán)復(fù)成為中國早期現(xiàn)代化的代表性啟蒙思想家。而在嚴(yán)復(fù)遺留的思想寶庫中，由其本人勘探和引申的“嚴(yán)復(fù)悖論”憑借獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值，尤其令人矚目。這一命題從根本上反映了近代中國在走向現(xiàn)代化過程中面臨的規(guī)律性張力，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)大眾的思想解放，并推動(dòng)了中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。正如梁啟超所言，這切中了中國變革的根本困難之所在，即“比而觀之，固已矛盾。而其實(shí)互為先后，迭相循環(huán)”[14]（p107）。

然而，令人扼腕的是，時(shí)至今日，包括嚴(yán)復(fù)在內(nèi)的諸多中國早期啟蒙學(xué)者的現(xiàn)代化思想依舊沒有得到應(yīng)有的開掘與重視，更遑論“嚴(yán)復(fù)悖論”的相關(guān)研究有何成效。鑒于此，在距離嚴(yán)復(fù)所在時(shí)代后一百多年的今日，有必要重新慎思“嚴(yán)復(fù)悖論”的理論內(nèi)蘊(yùn)，以此來更加深刻地理解和把握嚴(yán)復(fù)的現(xiàn)代化思想，進(jìn)而從中獲取推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的思想啟迪。

二、“嚴(yán)復(fù)悖論”：中國走向現(xiàn)代化過程中的互悖矛盾

所謂“嚴(yán)復(fù)悖論”，主要是指近代史上中國在效仿西方國家走向現(xiàn)代化、引入現(xiàn)代性因素改造本國社會(huì)的過程中所面臨的“單項(xiàng)引進(jìn)”與“全盤引進(jìn)”的互悖命題。這一命題不僅集中彰顯了早期中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)矛盾以及社會(huì)變革難以成功的癥結(jié)所在，而且深刻凸顯了后發(fā)現(xiàn)代化國家追求現(xiàn)代化的路徑選擇困境。

（一）“牛馬之喻”展現(xiàn)“嚴(yán)復(fù)悖論”的基本內(nèi)涵

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方資本主義的入侵使中國產(chǎn)生空前的亡國滅種危機(jī)，由此艱難開啟了探索現(xiàn)代化的進(jìn)程。早期現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)大多主張“中體西用”，即通過引入國外的器物與制度來促使社會(huì)的進(jìn)步。然而，在嚴(yán)復(fù)看來，這種現(xiàn)代化方法論存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，往往因忽略內(nèi)在的社會(huì)支持性條件而容易招致“悖論”：單項(xiàng)移植缺乏條件不可存活，全面移植又難以實(shí)現(xiàn)。

實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)在這里發(fā)掘出了中國效仿西方實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化時(shí)面臨的重大難題：首先，任何通過單項(xiàng)引入西方因子（包括文化、制度等在內(nèi)的社會(huì)要素）來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的策略都是難以收效的，因?yàn)楸粚?dǎo)入的每一項(xiàng)因子都需要原初系統(tǒng)中一系列因子的支持與配合才能成型。據(jù)此，只有全面引進(jìn)西方社會(huì)所有因子，才能使被引入的單項(xiàng)因子獲得生存條件。其次，任何全面引入西方因子的策略也是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@些因子不僅數(shù)量繁雜，從而難以窮盡；而且其背后的支撐要素之間又是互為因果的，同樣難以厘清?；诖?，似乎只有單項(xiàng)引進(jìn)才更具實(shí)施的可能性?？傊?，就邏輯關(guān)系而言，上述兩種現(xiàn)代化的策略獨(dú)立來看，都具備各自的可行性與合理性。然而，將其合并起來看待，則會(huì)形成相互沖突的矛盾。這種“單項(xiàng)引進(jìn)”與“全盤引進(jìn)”的互悖命題，就被稱為“嚴(yán)復(fù)悖論”。嚴(yán)復(fù)曾用“牛馬之喻”對(duì)此進(jìn)行過形象的闡釋。

人們?yōu)槭古１寂艿乃俣冗_(dá)到馬一樣的水平，強(qiáng)行將馬蹄移植至牛身上，這就是“單項(xiàng)引進(jìn)”。然而，這種行為不僅沒有成功，反而造成一個(gè)難解的矛盾：要想馬蹄成功發(fā)揮功效，“就需要以馬的骨骼系統(tǒng)作為前提條件，而馬的骨骼系統(tǒng)又需要以馬的肌肉系統(tǒng)為條件，馬的肌肉系統(tǒng)又需要以馬的血液、循環(huán)與神經(jīng)系統(tǒng)為條件”[15]（p25）等。由此延展，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無限可分、無窮無盡的循環(huán)往復(fù)過程，必然會(huì)轉(zhuǎn)向“全盤引進(jìn)”的要求。然而，問題恰恰在于，即使馬身上所有的器官系統(tǒng)都被移入牛的軀體，也還是不可能的，因?yàn)槌前疡R的血脈基因都進(jìn)行轉(zhuǎn)移，否則馬蹄仍舊難以在牛身上發(fā)揮其原有功效。而如果堅(jiān)持這樣做，實(shí)際上等同于將牛設(shè)法改造成為馬，這種謀求物種性的徹底改變的“全盤引進(jìn)”是沒有客觀依據(jù)的。正如嚴(yán)復(fù)所說：“取驥之四蹄，以附牛之項(xiàng)領(lǐng)，從而責(zé)千里馬，固不可得”[16]（p560）“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用也。”[15]（p559）一旦“全盤引進(jìn)”未能成行而在邏輯上重新倒向“單項(xiàng)引進(jìn)”時(shí)，又會(huì)陷入“一行變甲，便思變乙，及思變乙，又宜變丙。由是以往，膠葛紛綸”[17]（p68）的困境之中。

因此，“嚴(yán)復(fù)悖論”在邏輯上表明無論“單項(xiàng)引進(jìn)”或“全盤引進(jìn)”都無助于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，揭示了近代中國社會(huì)變革的內(nèi)在弊病。從這個(gè)意義上講，也正是由于秉持同樣的認(rèn)識(shí)，在清末民初的激烈動(dòng)蕩期，康、梁等維新派人士才會(huì)要求以“百舉畢興，而后一業(yè)可就”[14]（p107）的方式來轉(zhuǎn)捩時(shí)局。

（二）“社會(huì)有機(jī)體論”構(gòu)成“嚴(yán)復(fù)悖論”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)

“嚴(yán)復(fù)悖論”體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實(shí)難題，即歷史規(guī)律催生的外鑠的現(xiàn)代化要求與現(xiàn)實(shí)國情缺乏滿足該要求的支撐條件之間的沖突，其實(shí)質(zhì)乃是中西社會(huì)有機(jī)體由于各自內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本不同，從而出現(xiàn)兩種異質(zhì)的社會(huì)有機(jī)體之間的互斥現(xiàn)象，集中表現(xiàn)為嚴(yán)復(fù)所說的“社會(huì)有機(jī)體論”。

其實(shí)，“社會(huì)有機(jī)體論”并非嚴(yán)復(fù)的原創(chuàng)，早在嚴(yán)復(fù)之前，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人孔德在開展研究的過程中，就已經(jīng)形成并提出社會(huì)有機(jī)體理論的相關(guān)思想。通過將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，孔德指出實(shí)際上社會(huì)和生物有機(jī)體一樣，也是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。其后，斯賓塞接受了孔德的思想，正式提出了“社會(huì)有機(jī)體論”，對(duì)其進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡釋。斯賓塞同樣將社會(huì)類比成生物體，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)類似于生物機(jī)體內(nèi)部各種器官的分工布局，社會(huì)組織是按照生物體的組織體系孕育生成的。他還創(chuàng)新性地將“物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰”等自然界的生存法則引入社會(huì)領(lǐng)域之中，以此來解釋社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)。在“睜眼看世界”的過程中，嚴(yán)復(fù)深受斯賓塞的影響，他高度贊揚(yáng)和推崇其社會(huì)有機(jī)體理念：“斯賓塞諸公，以國群為有生之大機(jī)體，生病老死，與一切之有機(jī)體平行，為之比較，至纖至悉。”[18]（p1254）受此啟發(fā)，嚴(yán)復(fù)也用生物體類比國家與社會(huì)，提出“斯其演進(jìn)之事，與生物同”[17]（p1266），對(duì)“嚴(yán)復(fù)悖論”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭示。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，無論是西方工業(yè)社會(huì)抑或中國傳統(tǒng)社會(huì)，都猶如生命體一樣，是在適應(yīng)自身環(huán)境的挑戰(zhàn)過程中，通過長時(shí)間的試錯(cuò)而逐漸形成的有機(jī)整體。根據(jù)這種“社會(huì)有機(jī)體論”，社會(huì)內(nèi)部各因子之間具有緊密的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，其中每一個(gè)因子都相互依存，并且每一個(gè)因素都在其他因子的支持下，才能發(fā)揮正常的作用。在西方社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)、議會(huì)民主政制、契約精神等，諸般因子如同生物體內(nèi)“各司其職”的“器官”，彼此之間相得益彰，同構(gòu)了一個(gè)協(xié)調(diào)互補(bǔ)的社會(huì)有機(jī)體，推導(dǎo)出以個(gè)人主義價(jià)值為基調(diào)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與此相對(duì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法制度、血緣關(guān)系等，這些因子也構(gòu)成中國社會(huì)內(nèi)部“相資相用”的有機(jī)組成部分，建構(gòu)起一個(gè)聚合統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體，形成以名教集體秩序?yàn)榛A(chǔ)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。正因如此，當(dāng)近代中國早期現(xiàn)代化不顧客觀條件、簡單粗暴地移植西方社會(huì)機(jī)體內(nèi)的因子“強(qiáng)施此土”[19]（p377）時(shí)，這些因子就從原本的社會(huì)有機(jī)體中被剝離而出。這些外來的因子一經(jīng)脫離母體，便喪失了西方社會(huì)有機(jī)體內(nèi)其他因子的支持，同時(shí)又因內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分殊而無法與“粲然有倫”的中國社會(huì)有機(jī)體相匹配，結(jié)果就必然導(dǎo)致“淮橘為枳”這一異質(zhì)有機(jī)體之間的互斥現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，基于“社會(huì)有機(jī)體論”，嚴(yán)復(fù)對(duì)近代中國現(xiàn)代化過程中的“嚴(yán)復(fù)悖論”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了論述。以此為基礎(chǔ)，他還進(jìn)一步提出“體用不可分離論”：對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，整體的組織架構(gòu)是“體”，內(nèi)里的規(guī)章制度是“用”，“體”與“用”須臾不可分離，“故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡”[15]（p559）。據(jù)此，嚴(yán)復(fù)反對(duì)“中體西用”，批評(píng)了只需引進(jìn)西方政制就可實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的激進(jìn)主張，并認(rèn)為中國社會(huì)結(jié)構(gòu)仍處于低層次的傳統(tǒng)水平，想要通過在傳統(tǒng)的社會(huì)母系統(tǒng)上強(qiáng)制移植西化的政治子系統(tǒng)的方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是不可能的。嚴(yán)復(fù)的這一思想得到了同時(shí)代眾多學(xué)者的贊同，他們也曾從不同角度強(qiáng)調(diào)過體用一致，如簡朝亮提出的“今曰大學(xué)體而西學(xué)用，是以大學(xué)為無用于今，蕩而求之西學(xué)也” [20]（p206），就與嚴(yán)復(fù)所言有異曲同工之妙。

（三）“文化塑造性”揭示“嚴(yán)復(fù)悖論”的根源要因

任何國家的現(xiàn)代化都建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)之上，特定的文化是形塑特定的現(xiàn)代化模式的深層因素。由此而言，“嚴(yán)復(fù)悖論”的成因應(yīng)被歸結(jié)為不同文化間的差異，根本緣由來自文化本身所具有的“塑造性”功能。這種功能造成了中國傳統(tǒng)文化對(duì)外來異質(zhì)文化的排斥，進(jìn)而導(dǎo)致從西方引入的現(xiàn)代性要素難以獲得本土條件的支撐而萌蘗“悖論”。

在中國現(xiàn)代化的過程中，文化發(fā)揮著塑造國家的社會(huì)變革和現(xiàn)代化的狀況與水平的決定性作用，形成了“文化塑造性”的特質(zhì)。而這種特質(zhì)正是造就“悖論”的根源所在。其突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化的“剛性”影響。文化是標(biāo)志人類生存樣式、意義規(guī)范和發(fā)展路徑的整體性范疇，一旦形成就具備剛性的效用，能夠潛移默化地塑造社會(huì)成員的思維方式與行為模式，并進(jìn)一步規(guī)定社會(huì)發(fā)展的整體軌道。文化的“剛性”功能會(huì)導(dǎo)致群體共享觀念的產(chǎn)生，進(jìn)而形成社會(huì)群體的同一性價(jià)值認(rèn)同。而在同一性力量的強(qiáng)制規(guī)范下，社會(huì)大眾在進(jìn)行文化產(chǎn)品的選擇時(shí)就會(huì)不自覺地趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的路徑依賴，由此形成一種文化惰性。二是文化的“抗性”影響。文化是人類社會(huì)在適應(yīng)自身生存環(huán)境的過程中形成的系統(tǒng)性整體，這一系統(tǒng)與生物系統(tǒng)相似，也具有強(qiáng)勁的自我保護(hù)功能。這種功能就是文化所具有的“抗性”作用，在很大程度上如同生物體內(nèi)的抗體一般，每當(dāng)外來的異質(zhì)文化開始滲透與融合時(shí)，都會(huì)極力阻撓和抗拒其進(jìn)入，產(chǎn)生對(duì)外來文化的抵觸，出現(xiàn)一種“抗現(xiàn)代性”的情況。

正因如此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟(jì)體系的支撐，也需要先進(jìn)文化理念的引導(dǎo)，但當(dāng)近代中國人為了尋求富強(qiáng)之道，力圖從西方學(xué)習(xí)一種全新的政治理念與制度模式來挽救民族危難時(shí)，這些外來的現(xiàn)代性因子面臨著中國特定的歷史文化傳統(tǒng)的規(guī)制，導(dǎo)致單獨(dú)從西方文化有機(jī)體內(nèi)剝離出來植入中國社會(huì)的文化因子既缺乏與之適配的社會(huì)條件的支撐，又無法與“絕然懸殊”[21]（p1024）的中國文化相糅合，從而導(dǎo)致中國的現(xiàn)代化一而再、再而三地遭受挫折，難以發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，盲目追求現(xiàn)代化的結(jié)果，也只能造成“遷地弗良”[16]（p15）的悲劇。

一言以蔽之，在中國現(xiàn)代化過程中，“嚴(yán)復(fù)悖論”之所以會(huì)出現(xiàn)，根本緣由就在于中西文化傳統(tǒng)的差別。在長期的歷史演進(jìn)中，不同的文化傳統(tǒng)形成了形態(tài)迥異、各富特色的文化樣態(tài)和發(fā)展模式，所以外來的現(xiàn)代性因素在西方文化圈中尚有移植的可能性，而如果不顧客觀條件就將這些因素粗暴地移植到中國文化的土壤上，由于傳統(tǒng)文化的“文化塑造性”，將會(huì)顯得力不能逮，使中國的現(xiàn)代化不可避免地出現(xiàn)“嚴(yán)復(fù)悖論”。

三、“嚴(yán)復(fù)悖論”的紓解：從“新”“舊”整合中探尋現(xiàn)代化出路

如何避免中國現(xiàn)代化出現(xiàn)上述悖論？嚴(yán)復(fù)提出了“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”[15]（p560）的變革理路，意即統(tǒng)括新知舊學(xué)而使之貫通，兼蓄中外文化而慮及全面。概述之，就是要設(shè)法從吸納外來先進(jìn)文明和繼承本國歷史傳統(tǒng)的“新”與“舊”的要素整合中探尋現(xiàn)代化的出路，通過這種方式來規(guī)避“悖論”，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

（一）將從專制政體變革的民主政體作為支撐現(xiàn)代化的杠桿

在甲午戰(zhàn)敗、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)引發(fā)的歷史反思中，嚴(yán)復(fù)把目光從學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)西方政治制度和改造國民性，以引入“西學(xué)”方式為改變傳統(tǒng)政體進(jìn)行了理論論證。在嚴(yán)復(fù)看來，推行政制變革，促進(jìn)傳統(tǒng)專制政體轉(zhuǎn)向更為文明的民主政體，是規(guī)避“悖論”進(jìn)而推動(dòng)中國社會(huì)邁向現(xiàn)代化的必由之路。

首先，通過中西制度對(duì)比揭示政制變革和民主政體建構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代化的必要性。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，近代西方列強(qiáng)所以強(qiáng)盛、中國所以衰弱的本根性原因，不在于器物或技術(shù)的差距，而在于政治制度的迥然不同，即西洋擁有“公天下”的民主政體，而中國卻是“家天下”的專制政體。正如其所言：西方國家乃“民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也”[16]（p36），相反中國則“無所謂天下也，無所謂國也，皆家而已”[19]（p948），國君擁有超越法度的權(quán)柄，“雖有法，亦適成專制而已矣”[19]（p938），這就導(dǎo)致“彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不敗”[16]（p36）。也正因此，嚴(yán)復(fù)利用“天賦人權(quán)”論嚴(yán)厲批判封建專制主義“牢籠天下”的惡行，這一制度阻礙了中國社會(huì)更迭的腳步，隔斷了其邁向現(xiàn)代化的道路，造成“民智因之以日窳，民力因之以日衰”[16]（p2）。他還極力張揚(yáng)“民之自由，天之所畀”[16]（p35），要求統(tǒng)治者不能假借神授名義剝奪人民的自由權(quán)利。通過中西制度的比對(duì)和對(duì)封建專制弊病的揭露，嚴(yán)復(fù)充分彰顯了政制改革和民主政體建構(gòu)的必要性：若要改變中國的羸弱狀況，使其踏上現(xiàn)代化的進(jìn)程，必然要推進(jìn)政治制度變革，由傳統(tǒng)專制政體向現(xiàn)代民主政體轉(zhuǎn)化。一旦形成先進(jìn)的法律制度，就能確立起支撐現(xiàn)代化發(fā)展的制度杠桿，為國家富強(qiáng)奠定體制基礎(chǔ)。

其次，政治體制變革和民主政體建構(gòu)的宗旨在于促進(jìn)國民的現(xiàn)代化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，政治體制變革和政治制度建設(shè)與國民素質(zhì)息息相關(guān)，其成功與否在很大程度上取決于國民素質(zhì)的高低，民主法制只有在與國民素質(zhì)相符的情況下才能順利建構(gòu)。正如其所述：“是故國之強(qiáng)弱貧富治亂者，其民力、民智、民德三者之驗(yàn)證也，必三者既立而后其政法從之。于是一政之舉，一令之施，合于其智、德、力者存，違于其智、德、力者廢?！盵16]（p25）在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)政制變革只是爭取國家富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的治標(biāo)之舉，而提高國民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化則是治本之策。早期中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)“不能實(shí)收其效”的主要原因就是“民力已苶，民智已卑，民德已薄”，故而“雖有富強(qiáng)之政，莫之能行”[16]（p2）。因此，政制改革應(yīng)以國民性改造為宗旨，著力提升國民素養(yǎng)，否則仍將會(huì)陷于“則其標(biāo)雖治，終亦無功”[16]（p27）的窘境。這種“變制”須先“變?nèi)恕保ㄟ^國民性改造的基本方式來變革“國家—社會(huì)”，進(jìn)而推進(jìn)制度性轉(zhuǎn)型的方略具有重要意義，顯示了在追求現(xiàn)代化過程中，固然需要開展政治體制變革和民主制度建設(shè)，但更要注意確保政制變革的取向是要借助制度規(guī)范的工具來爭取和推動(dòng)社會(huì)民眾的現(xiàn)代化，進(jìn)而提高國民的整體素質(zhì)。

（二）將傳統(tǒng)文化的價(jià)值符號(hào)作為引領(lǐng)現(xiàn)代化的中介

一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化是在特定的生存環(huán)境中逐步衍生的，不僅是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展必需的整合力量，而且是社會(huì)引進(jìn)新元素的基本載體。破解“悖論”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為最重要的是要從傳統(tǒng)的價(jià)值與文化中提取積極因素，并使之成為引領(lǐng)現(xiàn)代化的中介，以此構(gòu)筑社會(huì)大眾在現(xiàn)代化過程中的認(rèn)同感。

首先，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化導(dǎo)引民族現(xiàn)代化的中介效用。世界現(xiàn)代化的歷史表明，“后發(fā)”現(xiàn)代化國家在開啟現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，多是由于受到外來文化沖擊，才引發(fā)“現(xiàn)代性”覺醒的。中國早期現(xiàn)代化的起步，也曾受到此方面的影響。但是，從某種意義上講，中國的現(xiàn)代化更應(yīng)當(dāng)被視為從傳統(tǒng)文化出發(fā)“接著走”的過程。正因?yàn)榫哂泄餐膫鹘y(tǒng)文化、價(jià)值和風(fēng)俗，中華民族才能借此凝結(jié)為一體。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化這一思想原點(diǎn)，在追尋現(xiàn)代化時(shí)倘若把數(shù)千年演化和積累的傳統(tǒng)文化“方其洶洶，往往俱去”，其結(jié)果必然是“則斯民之特性亡，則所謂新者從以不固”[15]（p560）。換言之，一旦作為中華民族集體經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化被人為否定或抹消，不但會(huì)使中國的現(xiàn)代化成為無本之木而難以為繼，還會(huì)導(dǎo)致外來先進(jìn)文化無枝可棲而難以落地。所以，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)無法脫離傳統(tǒng)文化的導(dǎo)引，任何試圖摒棄傳統(tǒng)文化而自行其是的現(xiàn)代化實(shí)踐，必定會(huì)遭遇失敗。也唯有注重傳統(tǒng)文化，才能為社會(huì)的變革和發(fā)展提供凝聚力，塑就現(xiàn)代化的社會(huì)認(rèn)同感，并為新元素的介入提供一個(gè)中介，使得從西方文明中引渡而來的“新”的現(xiàn)代性因子被順利導(dǎo)入、吸收和鞏固，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化發(fā)展的助推器。

其次，從傳統(tǒng)主流文化形態(tài)中尋求“國性”作為現(xiàn)代化的根基。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化作用的基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步指出，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的中介效應(yīng)，關(guān)鍵是要從中探賾和挖掘中國的“國性”。在嚴(yán)復(fù)的思想光譜中，“國性”是一個(gè)異常重要并且被反復(fù)提及的概念。他認(rèn)為，“國性”乃是一個(gè)國家的靈魂所在，“大凡一國存立，必以其國性為之基”[22]（p330）。也就是說，“國性”是代表具體國情的“客觀存在”的標(biāo)識(shí)，宛如獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體一般，任何國家的產(chǎn)生和發(fā)展都有其獨(dú)特品性。如若喪失這種“國性”，國家便不再成為本國。而這種對(duì)于國家存續(xù)極端重要的“國性”，恰恰體現(xiàn)于“群經(jīng)”之中，亦即中華民族傳統(tǒng)的以孔孟之道、綱常名教為核心的主流文化與價(jià)值符號(hào)之中：“中國之特別國性”“不若羅馬、希臘、波斯各天下之云散煙消，泯然俱亡者，豈非恃孔子之教化為之耶！”“中國之所以為中國者，以經(jīng)為之本原”[21]（p330）。因此，在劇烈動(dòng)蕩的“民族競爭”時(shí)代，追求實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，就需要從中華民族傳統(tǒng)主流文化與意識(shí)形態(tài)中汲取養(yǎng)分，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和轉(zhuǎn)化，積極地從中挖掘、傳承和弘揚(yáng)中國的“國性”，以此作為民族自強(qiáng)自立的根基，從而聚合各方力量，奠定社會(huì)共識(shí)的新的基礎(chǔ)。

（三）將社會(huì)內(nèi)源性質(zhì)素的漸進(jìn)發(fā)育作為激發(fā)現(xiàn)代化的動(dòng)力

根據(jù)中國社會(huì)所處的階段特征，嚴(yán)復(fù)明確提出了改良漸進(jìn)的現(xiàn)代化方案，其所設(shè)計(jì)的是一種內(nèi)生性的現(xiàn)代化模式。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化必然要以社會(huì)機(jī)體內(nèi)部新質(zhì)素的漸進(jìn)發(fā)育為主要?jiǎng)恿?，同時(shí)要在內(nèi)外交流中通過吸納外來質(zhì)素和調(diào)整自身結(jié)構(gòu)來完成自我更新的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如此方能破解“悖論”的魔咒。

首先，誘導(dǎo)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部新質(zhì)素漸進(jìn)發(fā)育賦予現(xiàn)代化以主要?jiǎng)恿Α＝詠?，在中國現(xiàn)代化問題上，存在“激進(jìn)主義”與“漸進(jìn)主義”兩種對(duì)立傾向。激進(jìn)主義者倡導(dǎo)徹底掃除舊傳統(tǒng)，大幅度乃至全方位地輸入西方政教與價(jià)值，以進(jìn)行“畢其功于一役”的快速變革；而漸進(jìn)主義者則主張從現(xiàn)代意義上反思民族傳統(tǒng)的價(jià)值，逐步導(dǎo)入西方先進(jìn)的制度文明，從而促成現(xiàn)代化的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。就嚴(yán)復(fù)而言，他深切了解中國積弊之深、沉疴之重，認(rèn)為國家富強(qiáng)絕非短期即可實(shí)現(xiàn)，因而傾向于漸進(jìn)主義的態(tài)度。他接受并結(jié)合中國語境引申了斯賓塞的社會(huì)發(fā)展“惟不可期之以驟”[16]（p25）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是逐步累積的，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)長期漸進(jìn)的歷史過程。那么，怎樣才能促進(jìn)現(xiàn)代化的漸進(jìn)變革呢？對(duì)此，嚴(yán)復(fù)將“社會(huì)有機(jī)體”的“生長論”確立為漸進(jìn)主義的理論基底，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化基本是內(nèi)部決定的（內(nèi)生或內(nèi)源性），以社會(huì)內(nèi)源性質(zhì)素生長、發(fā)育的漸進(jìn)性為基礎(chǔ)。簡言之，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為現(xiàn)代化如同“生物有機(jī)體”成長的漸進(jìn)過程，其中最重要的是誘導(dǎo)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部新質(zhì)素的成活與發(fā)育，奠定社會(huì)變革的“內(nèi)源性基礎(chǔ)”。只有這樣，現(xiàn)代化所需的各種條件才能具備，并賦予現(xiàn)代化以主要的內(nèi)生動(dòng)力，保證社會(huì)發(fā)展“培其本根，衛(wèi)其生長，使其效不期而至”[16]（p13），真正推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)度。

其次，通過內(nèi)源性質(zhì)素發(fā)育與外源性質(zhì)素嵌入形塑內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制。中國的現(xiàn)代化曾長期交困于“中”（內(nèi)）、“西”（外）之爭的旋渦。在嚴(yán)復(fù)看來，人類社會(huì)與自然界都遵循著“天演”的進(jìn)化規(guī)律，在殘酷的“物競天擇”時(shí)代，接納更為強(qiáng)勢的西方文化與制度，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)成的現(xiàn)代化模式，是走向現(xiàn)代化無可厚非的選擇。因此，雖然中國的現(xiàn)代化應(yīng)以自身為主，從社會(huì)內(nèi)源性質(zhì)素的發(fā)育中獲取主要?jiǎng)恿?，但單純依靠自發(fā)的內(nèi)生基礎(chǔ)還不夠，需要由外向內(nèi)導(dǎo)入新的外源性質(zhì)素。這種觀點(diǎn)超越了中西之爭的狹隘見解，確立了取舍中外的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)，即現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不但需要誘導(dǎo)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部新質(zhì)素的成長，確立主要的內(nèi)生動(dòng)力；還需要接納外部先進(jìn)文明與制度等外源性質(zhì)素，培植輔助的外生動(dòng)力，從而保證植入的外源性質(zhì)素與社會(huì)有機(jī)體相結(jié)合并彼此適應(yīng)，使外部刺激轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)變革的內(nèi)在活力。通過內(nèi)源性質(zhì)素與外源性質(zhì)素的互嵌，可以“與時(shí)偕達(dá)”[17]（p1242）地形成一種融匯中西的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)機(jī)制，賦予現(xiàn)代化以穩(wěn)定的動(dòng)能，不斷推動(dòng)其向縱深發(fā)展。但是，這種機(jī)制反對(duì)直接套用和盲目模仿的簡單方式，力求以批判的眼光與理性的態(tài)度引入外源性質(zhì)素；還強(qiáng)調(diào)“執(zhí)西用中”[15]（p615），從本土實(shí)際出發(fā)對(duì)內(nèi)外質(zhì)素進(jìn)行整合以達(dá)成現(xiàn)代化的實(shí)效。

四、“嚴(yán)復(fù)悖論”的啟示：推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的路徑與方略

“嚴(yán)復(fù)悖論”既是在中國尋求現(xiàn)代化富強(qiáng)之路的過程中無可規(guī)避的時(shí)代性難題，也是透析中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵命題，為探討適合中國的現(xiàn)代化途徑提供了可能契機(jī)。在經(jīng)歷嚴(yán)復(fù)所在時(shí)代以來的百年蹉跎之后，反思和領(lǐng)會(huì)“嚴(yán)復(fù)悖論”蘊(yùn)含的歷史啟示，對(duì)于當(dāng)下的中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義。

（一）推動(dòng)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持走具有中國特色的現(xiàn)代化新路

世界上不存在定于一尊的標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，每個(gè)國家都應(yīng)該結(jié)合自身的歷史、文化與社會(huì)條件，探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路。任何脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)情而不假思索、亦步亦趨地走其他國家現(xiàn)代化老路的行為，終究會(huì)陷于“悖論”。推動(dòng)中國式現(xiàn)代化，也需要立足本國實(shí)際，堅(jiān)持走具有中國特色的現(xiàn)代化新路。

事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)向世人揭示了現(xiàn)代化的普遍規(guī)律：當(dāng)近代中國被迫改變歷史的自然進(jìn)程而接受西方文明，因西方資本主義侵略而啟動(dòng)邁向現(xiàn)代化的過程時(shí)，因?yàn)椴荒苋P移植西方文明所賴以生存的整體環(huán)境，因此就如人體進(jìn)行器官移植、異體組織進(jìn)入時(shí)不可避免會(huì)產(chǎn)生的“排異反應(yīng)”一樣，由“西力東漸”觸發(fā)的現(xiàn)代化也必定會(huì)導(dǎo)致中國社會(huì)出現(xiàn)諸多困頓。在這種情形下，能否結(jié)合本土實(shí)際來建構(gòu)符合國情的現(xiàn)代化路徑，消除不良的“排異反應(yīng)”，就成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵。這也意味著：中國現(xiàn)代化的開拓絕不能照抄照搬西方的經(jīng)驗(yàn)與模式，這種操作是極其困難且不切實(shí)際的，中國的現(xiàn)代化必須依照中國自己的獨(dú)特路徑。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化只能基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的實(shí)際需要，探索形成具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

其一，堅(jiān)持走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新路。盡管嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)以自身為主進(jìn)行創(chuàng)造，但實(shí)際上近代中國的現(xiàn)代化起步卻并非發(fā)軔自本土社會(huì)，而更多是在外力壓迫下的一種被動(dòng)回應(yīng)。在資本主義的刺激與壓迫下，官宦士人開始向外謀求濟(jì)世良方，設(shè)法效仿西方現(xiàn)代化的套路來實(shí)現(xiàn)自身的富強(qiáng)。但是這一時(shí)期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)并沒有自己的主動(dòng)權(quán)，而是一種被動(dòng)的現(xiàn)代化，而且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家出于自身利益的考慮，并不希望其余國家的后發(fā)現(xiàn)代化獲得成功，總是以各種方式阻撓中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。直至新中國成立后，中國人民才擺脫任人宰割的命運(yùn)，開啟了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的新征程，逐漸實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)向主動(dòng)的歷史性轉(zhuǎn)變，從“走俄國人的路”轉(zhuǎn)向“走自己的路”。歷史和實(shí)踐均已表明，無論何時(shí)何地，中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)權(quán)都必須掌握在中國人自己手中，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化必須打破各種禁錮，堅(jiān)持走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新路。

其二，堅(jiān)持走循序漸進(jìn)的現(xiàn)代化新路。嚴(yán)復(fù)一貫堅(jiān)持中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷一個(gè)長期漸進(jìn)過程，他贊同甄克思把人類社會(huì)發(fā)展分為“圖騰社會(huì)”“宗法社會(huì)”與“軍國社會(huì)”的社會(huì)進(jìn)化三階段說，認(rèn)為社會(huì)總體呈現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、野蠻到文明的演進(jìn)[16]（p135）。而中國正處于由宗法社會(huì)（傳統(tǒng)封建社會(huì)）向軍國社會(huì)（現(xiàn)代文明社會(huì)）的轉(zhuǎn)變階段，但因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣?huì)的傳統(tǒng)根深蒂固，因此要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變極其困難?；谶@一國情，嚴(yán)復(fù)認(rèn)定中國缺乏立即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)，需要開展循序漸進(jìn)的改革，為社會(huì)變革準(zhǔn)備條件。目前，雖然中國的現(xiàn)代化取得了重大成就，但依舊面臨巨大考驗(yàn)，尤其是中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，要使14億多人口都邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其艱巨性和復(fù)雜性世所罕見。因此，繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化將需要付出艱巨的努力，必須走“增量改革”的循序漸進(jìn)道路，在形成“增量”的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)。

其三，堅(jiān)持走整體推進(jìn)的現(xiàn)代化新路。在探索現(xiàn)代化的過程中，嚴(yán)復(fù)看到了中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國面臨的不是局部危機(jī)，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的全面危機(jī)。社會(huì)各要素之間密切聯(lián)系，單個(gè)要素的變動(dòng)會(huì)影響到其他要素。因此，近代中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)始終難以掙脫“害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁”[17]（p1550）的怪圈，陷入了惡性循環(huán)的困境。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的整體性要求決定現(xiàn)代化必然會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全局，要解決這一難題，就要在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各層面進(jìn)行整體性的改革。任何單兵突進(jìn)的現(xiàn)代化都難以長久，也不可能真正實(shí)現(xiàn)。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，自然就需要著眼社會(huì)不同領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，堅(jiān)持走整體推進(jìn)的現(xiàn)代化新路。通過整體性的協(xié)同共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化，推動(dòng)社會(huì)全方位的進(jìn)步。

（二）推動(dòng)中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)保證外來的現(xiàn)代化思想與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在全球化的今天，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化，既不能脫離傳統(tǒng)文化的支撐，也不能排斥外來思想的作用。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)”[23]（p162）的開放立場，主動(dòng)博采眾長，借鑒外部的思想資源來獲得裨益。但問題在于，引入外來的現(xiàn)代化思想必須能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，否則仍將導(dǎo)致“悖論”的發(fā)生。

嚴(yán)復(fù)向來提倡向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化既要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，又要吸收西方現(xiàn)代化的思想資源。但是，嚴(yán)復(fù)又認(rèn)為以現(xiàn)代性著稱的“啟蒙”理性并不能從根本上改變中國現(xiàn)代化的狀況，原因在于中國的“文化元精神”沒有承接這一理念的基礎(chǔ)，亦即傳統(tǒng)文化匱缺與其的嫁接點(diǎn)。不過，盡管“啟蒙”理性并不適宜中國的實(shí)際要求，但并不意味著中國的現(xiàn)代化就要拒絕外部的現(xiàn)代性價(jià)值而孤立地自我演繹，關(guān)鍵是要確保外來的現(xiàn)代化思想能與傳統(tǒng)文化相契合，使傳統(tǒng)價(jià)值與文化符號(hào)不再排斥外部文化營養(yǎng)的作用。遺憾的是，嚴(yán)復(fù)終其一生也未能找到解決這一問題的方案。而在這一方面，馬克思主義無疑是最佳的選擇。這一思想代表了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化理念，既符合現(xiàn)代化的一般規(guī)律而便于改造中國傳統(tǒng)文化中的反現(xiàn)代性因素，又在許多方面與中國傳統(tǒng)文化保持著高度一致。

從理論理性看，實(shí)踐開放品格決定了馬克思主義能夠與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的客觀規(guī)律不是任何單一理論所能完全概括的，必須承認(rèn)其他理論的合理成分，并在實(shí)踐中進(jìn)行吸收和創(chuàng)新。馬克思主義的這種實(shí)踐性與開放性的特質(zhì)使其區(qū)別于其他理論，并非將中國傳統(tǒng)文化視為一概需要撇棄的“舊物”，而是以理性的態(tài)度看待中國傳統(tǒng)文化的“他者”地位，因此可以在文化交流中彼此互動(dòng)進(jìn)而互通有無。這種交流內(nèi)在地包含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互為主客體的相互作用，是要在代表現(xiàn)代化方向的馬克思主義的引導(dǎo)下，賦予中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性價(jià)值，促使其建構(gòu)起現(xiàn)代性的機(jī)制與理念，進(jìn)而從中擇取有利于中國現(xiàn)代化的基因。

從實(shí)踐理性看，集體主義趨向構(gòu)成了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。近代中國現(xiàn)代化的主要任務(wù)在于反抗外來侵略、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，如此就需要輻輳全體人民的力量，形成以集體主義為本位的實(shí)踐趨向，而不是以個(gè)體主義為本位的價(jià)值導(dǎo)向，這恰恰與馬克思主義追求的“以個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一為本位”的社會(huì)主義相符合。具體表現(xiàn)為：在中國傳統(tǒng)文化中群體意識(shí)占據(jù)著重要地位，從程朱諸子強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”（《朱子語類》）到龔自珍主張“大公無私”（《論私》），古代士人通過“理欲之辨”的論爭，樹立起群體性的思維范式，要求大眾在個(gè)人與集體的關(guān)系上始終服從集體利益，強(qiáng)調(diào)“善群者存，不善群者滅”[16]（p118）。在此基礎(chǔ)上，中國社會(huì)還力主“家國同構(gòu)”，倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》），這種文化傳統(tǒng)的群體意識(shí)為接納追求社會(huì)主義的集體主義趨向奠定了天然的基礎(chǔ)。

從價(jià)值理性看，共產(chǎn)主義理想奠定了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合處。盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化從不同立場闡釋自身的價(jià)值目標(biāo)，但也具有相當(dāng)?shù)钠鹾现?。在中國傳統(tǒng)文化中，最后的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段是大同世界。這種大同世界代表著一個(gè)國與國和平共處、人與人和諧相處、人民安居樂業(yè)的理想的社會(huì)形態(tài)。數(shù)千年來，這種烏托邦式的大同觀念深植人心，成為華夏兒女為之不懈奮斗的理想目標(biāo)。而中華民族所憧憬的這種大同社會(huì)，在很大程度上與馬克思主義追求的沒有剝削、壓迫，人人平等的共產(chǎn)主義理想社會(huì)極其相似。也正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想與大同社會(huì)圖景的契合，才使得馬克思主義能夠與中國傳統(tǒng)文化相接榫，從而為中國社會(huì)所認(rèn)可和接受。

（三）推動(dòng)中國式現(xiàn)代化重在實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的現(xiàn)代化

由于近代中國并不具備現(xiàn)代化的社會(huì)存在基礎(chǔ)，故而難以用價(jià)值層面的“啟蒙”加以改變，因?yàn)椤安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[24]（p2）。如果不注重具體實(shí)踐而單就理論進(jìn)行比附，只能產(chǎn)生“悖論”。因此，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化，重中之重是要從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的現(xiàn)代化。

在嚴(yán)復(fù)看來，走向現(xiàn)代化是世界各個(gè)民族共同面臨的客觀規(guī)律，但從具體實(shí)際出發(fā)，近代中國尚不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)存在基礎(chǔ)，這就派生出現(xiàn)代化的演化訴求與客觀現(xiàn)實(shí)難以滿足訴求之間的悖逆。正是囿于缺失現(xiàn)代化所需的社會(huì)存在基礎(chǔ)，伴隨戊戌變法與辛亥革命等革命運(yùn)動(dòng)的紛至沓來，在“新者未得，舊者已亡”[17]（p1242）的社會(huì)脫序狀態(tài)下，非理性的個(gè)體單元一經(jīng)脫離權(quán)威體系與名教力量的羈制，加之缺失契約型關(guān)系的規(guī)約，便又復(fù)歸至威權(quán)秩序瓦解之后原始性的行為失范模式。社會(huì)大眾開始以天賦的利欲本能作為行為驅(qū)動(dòng)的唯一指引，其后果是引發(fā)“不開化的利己主義”的泛濫以及不同利益群體之間的相互傾軋，整個(gè)國家因此陷入混亂的動(dòng)蕩失序局面。由此可知，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的重點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)“社會(huì)存在”的現(xiàn)代化。而歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這一任務(wù)只能由中國共產(chǎn)黨來完成。

首先，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到嚴(yán)重破壞，中華民族飽受磨難。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，欲求現(xiàn)代化，必先求民族獨(dú)立和人民解放。無數(shù)仁人志士曾為之奮斗終身，但都沒能扭轉(zhuǎn)中國的前途與命運(yùn)。值此危難之際，中國共產(chǎn)黨應(yīng)時(shí)而生，從各類政治組織中脫穎而出，帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期的革命斗爭，打敗國內(nèi)外一切反動(dòng)勢力，取得新民主主義革命的勝利，建立了獨(dú)立自主的新中國，為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件，拉開了探索中國式現(xiàn)代化的帷幕。

其次，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻封建專制制度，建立起人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，為中國式現(xiàn)代化奠定了根本的制度基礎(chǔ)。建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的新中國，是黨和人民的共同目標(biāo)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了孜孜不倦的艱辛探索，為走出一條中國式現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而頑強(qiáng)奮斗。通過進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，中國人民推翻了延續(xù)數(shù)千年的封建制度，確立起社會(huì)主義基本制度，切實(shí)維護(hù)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，使中國成功躍入社會(huì)主義社會(huì)，為中國式現(xiàn)代化確立了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

再次，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。黨的十一屆三中全會(huì)之后，基于對(duì)世情、國情、社情、黨情的深刻洞察，中國共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性決策。改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)人民順利開創(chuàng)并不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，全面建成小康社會(huì)，僅用較短時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國家長時(shí)間才完成的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，為中國式現(xiàn)代化確立了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

綜上所述，“嚴(yán)復(fù)悖論”是近代中國在引入現(xiàn)代性因素改造本國社會(huì)繼而走向現(xiàn)代化時(shí)所面臨的互悖矛盾，反映了早期中國現(xiàn)代化過程中存在的規(guī)律性張力。這一“悖論”的產(chǎn)生，有其特定的“歷史—社會(huì)—文化”條件，它既是在中國尋求現(xiàn)代化富強(qiáng)之路的過程中無可規(guī)避的時(shí)代性難題，也是透析中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵命題。紓解這一“悖論”，需要貫通古今中西之理來建構(gòu)中國現(xiàn)代性，從“新”與“舊”的整合中探賾現(xiàn)代化的通途。具體而言，就是要以從專制政體變革的民主政體作為支撐現(xiàn)代化的杠桿，以傳統(tǒng)文化的價(jià)值符號(hào)作為引領(lǐng)現(xiàn)代化的中介，誘發(fā)社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代性質(zhì)素的成長與發(fā)育，并使之與外部引入的新質(zhì)素相契合，形成一種以“內(nèi)源性”為主的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制，通過這種方式來規(guī)避“悖論”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，“嚴(yán)復(fù)悖論”清晰地向世人表明：中國式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵，不在于理論層面的比附抑或現(xiàn)代性的學(xué)理“啟蒙”，而在于切實(shí)地開展現(xiàn)代化的實(shí)踐。為此，應(yīng)當(dāng)吸取并珍重這一“悖論”所啟迪的諸般歷史經(jīng)驗(yàn)：其一，發(fā)展中國式現(xiàn)代化不能亦步亦趨地走其他國家現(xiàn)代化的老路，必須立足本國實(shí)際，堅(jiān)持走具有中國特色的現(xiàn)代化新路。其二，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化不能拒斥外來思想的合理資源，但應(yīng)當(dāng)保證引入的外來現(xiàn)代化思想能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其最佳選擇是馬克思主義。其三，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化重在實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的現(xiàn)代化，而歷史與現(xiàn)實(shí)均已昭示，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能使其取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

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