[摘 要] 以《海國(guó)圖志》為主要載體的“魏源方案”是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)精英為應(yīng)對(duì)由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的國(guó)家主權(quán)危機(jī)而提出的匡國(guó)濟(jì)時(shí)之策，是晚清考據(jù)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要成果?！拔涸捶桨浮痹谖涸瓷霸庥隼渎?，是宏觀社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)新方案本身的性質(zhì)以及方案?jìng)鞑サ纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)綜合作用的結(jié)果，從根本上說(shuō)是制度衰朽的問(wèn)題：含有“制夷”內(nèi)容的“魏源方案”不僅在政治上不合時(shí)宜，也與政府既定的扶夷策略根本沖突；其“師夷長(zhǎng)技”的文明史觀挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)華夷大防的主流意識(shí)形態(tài)；方案向上傳播有阻力，向下傳播無(wú)動(dòng)力，主要通過(guò)熟人網(wǎng)絡(luò)在有限的知識(shí)精英中傳播?！拔涸捶桨浮钡膫鞑ダЬ?，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的困境。

[關(guān)鍵詞] 魏源方案；觀念創(chuàng)新；傳播困境；現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.06.005

[中圖分類(lèi)號(hào)] D691.2" " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）06-0044-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“公共政策與改革協(xié)同研究”（14AZD016）。

作者簡(jiǎn)介：劉慶樂(lè)（1969—），男，政治學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)政府管理學(xué)院副教授。

一、引言

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中的主權(quán)危機(jī)置于各種危機(jī)首要位置。中國(guó)知識(shí)精英向來(lái)以修齊治平為己任，面對(duì)紛至沓來(lái)的民族危機(jī)，他們或反躬自省，上下求索，或櫛風(fēng)沐雨，另辟蹊徑，提出了具有個(gè)性化特色的國(guó)家建構(gòu)方案，如以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為主要內(nèi)容的“魏源方案”①，以采西學(xué)、制洋器為主要內(nèi)容的“馮桂芬方案”，以重民為主要內(nèi)容的“王韜方案”等。在這幾個(gè)方案中，以《海國(guó)圖志》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《?！窌?shū)”）為主要載體的“魏源方案”，在19世紀(jì)40年代至60年代不僅有率先垂范的意義，而且是對(duì)后世政局的早期預(yù)言，所謂“歷十余年，而其言皆驗(yàn)”[1]（p359）。

魏源（1794—1857）1810年取秀才，1822年中舉人，1845年獲進(jìn)士。1842年，魏源完成50卷《?！窌?shū)，1847年增補(bǔ)為60卷，1852年增補(bǔ)到100卷。然而，“魏源方案”在魏生前并未引起國(guó)家最高決策者的關(guān)注，甚至不乏譏諷之聲，“其論以互市議款及師夷長(zhǎng)技以制夷，言之始通商之日，無(wú)不笑且駭者” [1]（p359）。魏源本人1845年離京之前曾委托其好友、朝廷御史朱琦（1803—1861）代為上呈《?！窌?shū)，最終因“所惜身卑微”之故而“無(wú)由達(dá)天關(guān)”。朱琦形容該書(shū)刊出后“市賈紛雕鐫”，“輦下諸要人，爭(zhēng)買(mǎi)不計(jì)錢(qián)”。這究竟是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，還是溢美之詞，讀者究竟是抱著獵奇心態(tài)還是求知欲望購(gòu)買(mǎi)此書(shū)，暫不得知。不過(guò)朱琦覺(jué)得“達(dá)至天關(guān)”是遲早的事情，所謂“天聰儻易達(dá)，無(wú)俟予小臣”[2]（p233）。誰(shuí)知這一等就是十多年。1858年，即在魏源辭世后的一年，兵部左侍郎王茂蔭（1798—1865）以其所見(jiàn)50卷《海》書(shū)上奏清廷，認(rèn)為“于守之法、戰(zhàn)之法、款之法，無(wú)不特詳”，建議“如蒙皇上許有可采，請(qǐng)飭重為刊印，使親王大臣家置一編，并令宗室八旗以是教，以是學(xué)，以知夷難御而非竟無(wú)法可御”[2]（p235）。王茂蔭懷激情上奏，仍無(wú)果而終。

魏源較早地認(rèn)清了世界發(fā)展的新格局與趨勢(shì)，并把學(xué)習(xí)西方與御敵圖強(qiáng)辯證統(tǒng)一起來(lái)，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的最高水平[3]，是當(dāng)時(shí)的觀念領(lǐng)導(dǎo)者，其思想甚至遠(yuǎn)播東洋進(jìn)而深刻影響日本政局①。 而“魏源方案”何以于作者生前在中國(guó)本土毀譽(yù)參半以致遭遇冷落？由于《?！窌?shū)對(duì)后世深遠(yuǎn)而廣泛的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)作者及內(nèi)容的研究經(jīng)久不衰，而除部分研究者從魏源思想在中日兩國(guó)不同境遇的比較視角介入過(guò)《?！窌?shū)的傳播問(wèn)題外②，很少有人專(zhuān)門(mén)研究“魏源方案”的傳播或擴(kuò)散問(wèn)題。

魏源是中國(guó)近代以來(lái)知識(shí)精英“通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的早期揭橥者。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，將魏源作為為了尋求救亡圖存之策、把眼光轉(zhuǎn)向西方的主要代表人物，將 “師夷長(zhǎng)技以制夷” 作為“用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究我國(guó)社會(huì)問(wèn)題”的歷史起點(diǎn)[4]。今天研究魏源創(chuàng)新方案的傳播問(wèn)題，揭示當(dāng)時(shí)以文化自尊為表象、實(shí)則是文化盲目自信與不自信交織在一起的病態(tài)文化生態(tài)，對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代以文化自信為根基，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，無(wú)疑具有以史鑒今的重要意義。在政策研究領(lǐng)域，政策方案有時(shí)被歸納為一套信念體系，觀念之創(chuàng)新及傳播遂成為政策之創(chuàng)新及擴(kuò)散（傳播）邏輯的一部分，觀念領(lǐng)導(dǎo)者也成為政策創(chuàng)新擴(kuò)散經(jīng)典研究重點(diǎn)關(guān)注的論題[5]。觀念傳播與政策擴(kuò)散的不同之處在于，觀念傳播并不以已經(jīng)施行了的具體政策為前提，它們可能只是一套政策方案的構(gòu)想而已，而政策擴(kuò)散往往是已經(jīng)施行了的政策方案在不同時(shí)空的擴(kuò)展。無(wú)論如何，創(chuàng)新的觀念得以擴(kuò)散與創(chuàng)新的環(huán)境（the characteristics of environmental context）、創(chuàng)新本身的性質(zhì)（the" characteristics of the innovation itself）以及創(chuàng)新者的特點(diǎn)（the characteristics of innovators），特別是創(chuàng)新者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（position in social networks）都不無(wú)關(guān)系[6]。 故此，本文從創(chuàng)新的制度背景與文化生態(tài)、創(chuàng)新的性質(zhì)、創(chuàng)新傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)三個(gè)方面討論“魏源方案”的創(chuàng)新與傳播問(wèn)題。

二、“魏源方案”產(chǎn)生的制度背景與文化生態(tài)

現(xiàn)代國(guó)家觀念與實(shí)踐起源于西方，是歐洲王朝國(guó)家的地方主義對(duì)基督教世界主義體系的疏離與反叛。馬基雅維利和博丹分別賦予了現(xiàn)代國(guó)家世俗性與主權(quán)性。西方現(xiàn)代國(guó)家的形成也是民族國(guó)家的建構(gòu)與成長(zhǎng)過(guò)程，是民族之歷史、文化因素與現(xiàn)代國(guó)家之政治、領(lǐng)土因素的融合[7]（p528），其根本在于通過(guò)一套制度安排實(shí)現(xiàn)和保障民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，由此而形成的國(guó)族是民族國(guó)家的根基與制度性依托[8]。中國(guó)在19世紀(jì)中期被動(dòng)卷入以歐洲為中心的主權(quán)國(guó)家體系之前，也存在一個(gè)源自內(nèi)生性動(dòng)力的國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程，盡管在時(shí)間上與西方并不同步[9]。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)歷史上“數(shù)千年來(lái)未有之變局”[10]（p159），這在客觀上改變了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的自然進(jìn)程，且將這一進(jìn)程納入世界性的民族國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程之中。民族國(guó)家建構(gòu)又是一個(gè)逐步化解各類(lèi)危機(jī)的過(guò)程[11]（p80-81）。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，王朝需要漸次化解與國(guó)家安全、領(lǐng)土完整相關(guān)的主權(quán)危機(jī)，與暴力壟斷、政治統(tǒng)一相關(guān)的政權(quán)危機(jī)，與公民濡化及制度吸納相關(guān)的認(rèn)同危機(jī)，以及與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相關(guān)的發(fā)展壓力，與資源提取、文官約束相關(guān)的財(cái)政壓力?；庖陨衔C(jī)與壓力構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的主要內(nèi)容。1842年簽訂的中英《南京條約》中，無(wú)論是割地賠款，還是給予英國(guó)領(lǐng)事裁判權(quán)和最惠國(guó)待遇，都是對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)的實(shí)質(zhì)性侵害，國(guó)家主權(quán)危機(jī)凸顯。

魏源所處的時(shí)代也是晚清考據(jù)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代。乾嘉時(shí)期，惠（棟）、戴（震）雖同承閻（若璩）、胡（渭）漢學(xué)之余緒，皆長(zhǎng)于考據(jù)，但在治學(xué)理路上略有不同，惠門(mén)求真而戴門(mén)求是。戴門(mén)弟子孔巽軒始治《公羊》，“為言《公羊》學(xué)者之祖” [12]（p613），只是“膚淺無(wú)條理，不足道也”[12]（p615）。與惠學(xué)、戴學(xué)不睦的桐城派則以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，較之漢學(xué)家往往著述等身相形見(jiàn)絀，然其批評(píng)漢學(xué)考據(jù)學(xué)言之無(wú)物，卻也切中要害。當(dāng)時(shí)，與學(xué)術(shù)“繁榮”相伴的是官場(chǎng)普遍的腐化與社會(huì)道德的墮落，桐城后學(xué)方東樹(shù)對(duì)學(xué)術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)的顯著反差提出深刻質(zhì)疑[13]（p31）。與惠學(xué)、戴學(xué)相比肩者，當(dāng)為今文經(jīng)學(xué)，其首倡者莊存與（方耕）著《春秋正辭》，領(lǐng)常州學(xué)派之先風(fēng)，阮元稱(chēng)其“于六經(jīng)皆能闡抉奧旨，不專(zhuān)專(zhuān)為漢宋箋注之學(xué)， 而獨(dú)得先圣微言大義于語(yǔ)言文字之外”[14]（p580）。莊方耕弟子劉逢祿著《春秋公羊經(jīng)傳何氏釋例》，“實(shí)為治今文學(xué)者不祧之祖”[12]（p615）。魏源、龔自珍等人都曾師從劉逢祿學(xué)今文經(jīng)學(xué)，在編成《海》書(shū)以前，魏源已先后為賀長(zhǎng)齡代編《皇朝經(jīng)世文編》（1825—1826年），著成《詩(shī)古微》（1829年成書(shū)二卷，1840年重刻十七卷）、《圣武記》（1842年）等，經(jīng)世之意日漸彰顯。

從階段上看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，晚清漢學(xué)向今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型，為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代國(guó)家危機(jī)提供了學(xué)理上的準(zhǔn)備與可能。不過(guò)此時(shí)國(guó)家主權(quán)危機(jī)尚未顯露，政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政稅收等問(wèn)題雖有不同程度的暴露，但還未到難以控制的程度，清廷最高統(tǒng)治者還沉浸在天朝上國(guó)的優(yōu)越感中，在變局來(lái)臨之前也沒(méi)有感受到太重的危機(jī)感。大多數(shù)知識(shí)精英同樣生活在天朝上國(guó)的想象之中，在以華夏一統(tǒng)為基礎(chǔ)的“天下國(guó)家”認(rèn)同中，尊華夏而卑夷狄的文化價(jià)值觀念不僅居于核心地位，而且根深蒂固。少數(shù)開(kāi)明的知識(shí)精英基于三世流轉(zhuǎn)學(xué)說(shuō)、現(xiàn)實(shí)的衰敗之氣，直覺(jué)感受到亂世的到來(lái)，所謂“無(wú)八百年不夷之天下”[15]（p5），提出了“改圖”“更法”的主張，以及“刪棄文法，捐除科條，裁損吏議”[15]（p35）等具體政策應(yīng)對(duì)，但總體上未能聚焦重大社會(huì)問(wèn)題，對(duì)各種危機(jī)缺乏廣泛而有力的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

“魏源方案”是在由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致國(guó)家主權(quán)危機(jī)凸顯的背景下出現(xiàn)的，是考據(jù)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要成果。然而，這一時(shí)期清朝政府作為整體應(yīng)對(duì)主權(quán)危機(jī)的反應(yīng)遲鈍。最高決策者以至主流知識(shí)精英對(duì)外部世界茫然無(wú)知，對(duì)英國(guó)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，準(zhǔn)備不足，以致驚慌失措，在戰(zhàn)爭(zhēng)初期于戰(zhàn)、和之間進(jìn)退失據(jù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期又被動(dòng)求和，并不深究危機(jī)發(fā)生的原因以及和談背后潛在的危機(jī)，甚至將《南京條約》視為“萬(wàn)年和約”①，故不可能意識(shí)到“魏源方案”匡國(guó)濟(jì)世的重大價(jià)值。不僅如此，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、和局已定的條件下，《?！窌?shū)提出含有“制夷”內(nèi)容的“魏源方案”不僅在政治上不合時(shí)宜，也與政府既定扶夷策略根本沖突。按照清廷既往的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，其能夠感受到的最大危機(jī)不是外患而是內(nèi)憂，尤其對(duì)嘉慶年間的白蓮教起義記憶猶新，而魏源所謂的“調(diào)水師不如練水勇”，依靠的正是那些被“官吏切齒”的“械斗之民”或曰“亂民”[16]（p20-21）。魏源提出化被動(dòng)為主動(dòng)、由治內(nèi)而制外的高超政治戰(zhàn)略，甚至不為其師友所理解（見(jiàn)下文），卻在日本倒幕維新領(lǐng)導(dǎo)人吉田松陰（1830—1859）那里找到了知音。吉田聯(lián)系到《?！窌?shū)出版后中國(guó)發(fā)生了規(guī)模宏大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為魏源其實(shí)早已預(yù)料到了這種結(jié)果的發(fā)生，并不由感嘆：“民內(nèi)也，夷外也，謀外而遺內(nèi)者兇，治內(nèi)而制外者吉，悲哉！”[2]（p251）

三、“魏源方案”的創(chuàng)新性質(zhì)

魏源從治學(xué)、從政到接觸夷務(wù)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。他于中舉前的1819年已入幕山西學(xué)政賀長(zhǎng)齡（1785—1848）[2]（p52），間接參與到國(guó)家公共事務(wù)之中。此后，魏源與賀長(zhǎng)齡在江蘇布政使任上、與陶澍（1779—1839）在江蘇巡撫及兩江總督任上、與林則徐（1785—1850）在江蘇巡撫任上、與裕謙（1793—1841）在兩江總督及欽差大臣任上都產(chǎn)生過(guò)主幕關(guān)系或業(yè)務(wù)上的交集。1828年，魏源捐內(nèi)閣中書(shū)舍人候補(bǔ)，正式獲得公職身份。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，魏源主要參與辦理鹽運(yùn)、漕糧、水利等事務(wù)。1830年，魏源前往甘肅輔佐楊芳戎務(wù)，是其最早參與的一次軍政事務(wù)。1832年，魏源輔佐兩江總督陶澍改革淮北鹽法，開(kāi)始接觸與英船入內(nèi)河相關(guān)的夷務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，魏源以兩江總督幕僚的身份參與戰(zhàn)爭(zhēng)決策過(guò)程，有機(jī)會(huì)接觸、收集到國(guó)內(nèi)外資訊。如1840年魏源在欽差大臣伊里布軍營(yíng)審訊英俘，據(jù)供詞及其他資料寫(xiě)成《英吉利小記》，后來(lái)被收入《?！窌?shū)中。9月，林則徐被革職后，魏源有感而作詩(shī)《寰?！罚岢觥坝麕熞募际找挠谩?，已產(chǎn)生了“師夷技”的觀念。1841年6月，林則徐在被遣戍伊犁的途中，與魏源會(huì)晤于鎮(zhèn)江。林贈(zèng)魏《四洲志》譯稿（約9萬(wàn)字），囑撰《?！窌?shū)。1842年，魏源先于7月完成《圣武記》14卷，在歌頌清初盛世武功的同時(shí)，也貶抑了清廷在兩江總督裕謙陣歿后對(duì)英入侵由征討轉(zhuǎn)向撫議的策略，論及“不師外洋之長(zhǎng)技，使兵威遠(yuǎn)見(jiàn)輕島夷，近見(jiàn)輕屬?lài)?guó)，不可也”[17]（p355）、“以彼長(zhǎng)技御彼長(zhǎng)技”[17]（p560），“師技制夷”的思想已是呼之欲出。

1842年12月，魏源已著成《海》書(shū)50卷，離林則徐授書(shū)為時(shí)18個(gè)月，離完成《圣武記》為時(shí)6個(gè)月。除圖示外，約有57萬(wàn)字（后增補(bǔ)到100卷約為88萬(wàn)字）[18]。魏源自陳《?！窌?shū)“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”[16]（原敘）。其中，“師夷長(zhǎng)技以制夷”構(gòu)成了“魏源方案”的核心。百卷《海國(guó)圖志》大致分籌海、地圖、地志地表及國(guó)地總論、籌?？傉撆c夷情備采、西洋船炮技術(shù)、地球天文合論6個(gè)主題，以籌海開(kāi)篇，從77卷起又回到籌海的主題，對(duì)仿造西洋船炮的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度支撐等進(jìn)行了初步論證，提出了禁絕鴉片、通商厚利、設(shè)置造船及火器廠局、精兵勤練、試舉武生等具體政策主張。

而就《海》書(shū)的主體內(nèi)容而言，它又屬于方志類(lèi)而非政論類(lèi)圖書(shū)，這一點(diǎn)從《海國(guó)圖志》的書(shū)名即可認(rèn)定。一般方志類(lèi)書(shū)籍，編者于正文之前作序，交代編書(shū)背景、動(dòng)機(jī)、資料來(lái)源等，然后就進(jìn)入正題，并不摻雜編者意見(jiàn)。比如1848年徐繼畬編輯完成了《瀛環(huán)志略》，人們經(jīng)常拿它與《?！窌?shū)作對(duì)比。徐著在《序》《自序》《凡例》之后進(jìn)入正題，可謂秉筆直書(shū)。又比如黃遵憲1887年完成的《日本志》一書(shū)，在《序》與《凡例》后，也立即進(jìn)入正題。魏源編《?！窌?shū)則有創(chuàng)造，該書(shū)的前兩卷《籌海篇》都是他本人的觀點(diǎn)，第74卷《國(guó)地總論上》又由他本人撰寫(xiě)。這種夾敘夾議的方志撰寫(xiě)法并不多見(jiàn)，“魏源方案”正蘊(yùn)含在這套方志之中。

結(jié)合時(shí)代及歷史環(huán)境，“魏源方案”于現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)方面的創(chuàng)新之處概有三個(gè)方面。其一，它呈現(xiàn)了一個(gè)有別于“天下主義”的世界觀和國(guó)家觀。傳統(tǒng)中國(guó)人接受天圓地方說(shuō)，且中國(guó)位于世界的中心。自利瑪竇（MatteoRicci）入華以后，大地如球說(shuō)、日心說(shuō)先后傳入中國(guó)，但并未為大眾所接受[19]（p375）?！逗！窌?shū)繪制了地球全圖、日食月食示意圖，收錄了利瑪竇、艾儒略（Giulio Aleni）、瑪吉士（Jose Martinho Marques）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）及中國(guó)學(xué)者莊廷旉等人的文章，為地球在宇宙中的位置、日食月食、經(jīng)度緯度、四季更替做了更加直觀而合理的圖解。這些解釋破除了中國(guó)的地理中心論，中國(guó)成為赤道以北、“萬(wàn)國(guó)”之中之一國(guó)。魏源認(rèn)為，那種“彼株守一隅，自畫(huà)封域，而不知墻外之有天，舟外之有地者，適如井蛙蝸國(guó)之識(shí)見(jiàn)，自小自蔀而已”[20]（p1866）。因此，《海》書(shū)以開(kāi)放的心態(tài)全面介紹了世界各國(guó)的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、宗教等諸方面，這對(duì)于人們了解世界局勢(shì)、開(kāi)拓國(guó)際視野具有拓?fù)鋵W(xué)的意義。故而魏源好友林昌彝（1803—1876）認(rèn)為《?！窌?shū)為近代三大奇書(shū)之一[2]（p236）。日本學(xué)者杉木達(dá)在《海國(guó)圖志·美理哥國(guó)總記和解跋》一文中認(rèn)為：“本書(shū)譯于幕末海警告急之時(shí)，最為有用之舉。其于世界地理茫無(wú)所知的幕末人士，此功實(shí)不可沒(méi)也。”[21]（p37-38）不僅于此，魏源在《?！窌?shū)中已經(jīng)具有了較為明確的民族國(guó)家意識(shí)，甚至能夠?qū)?guó)家與朝廷區(qū)分開(kāi)來(lái)。他所謂的“夷”一般不用于與中國(guó)友好通商的國(guó)家，更多地指稱(chēng)像英國(guó)這樣的敵國(guó)。如他在討論鴉片輸入對(duì)中外貿(mào)易的影響時(shí)說(shuō)：“中國(guó)以茶葉、湖絲馭外夷，而外夷以鴉片耗中國(guó)，此皆自古所未有，而本朝有之?！盵16]（p37）在《?！窌?shū)《籌海篇》中，除去引用文獻(xiàn)以外，魏源11次使用“中國(guó)”的概念，而沒(méi)有使用過(guò)“天朝”的概念。比較而言，《籌?？傉摗肥珍浟朔謩e由林則徐、楊芳、奕山、祁貢4人領(lǐng)銜的9篇上疏，以上4人至少各有1次、共計(jì)7次使用過(guò)“天朝”概念，其中林則徐、楊芳都未使用過(guò)“中國(guó)”的概念，奕山在5篇奏折中2次使用、祁貢在2篇奏折中2次使用過(guò)“中國(guó)”概念。

其二，“魏源方案”提出了一個(gè)有別于“文野之別”的新的文明史觀。自中國(guó)古代國(guó)家起源以來(lái)，歷代知識(shí)精英基本的文明史觀為華夷之辨，即華夏文明享有先進(jìn)性、優(yōu)越性、正統(tǒng)性地位，戎狄蠻夷文明應(yīng)當(dāng)臣服、認(rèn)同、歸宗華夏文明。夷夏之大防，不可逾越，孟子所謂“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”[22]（p113）。盡管華夷之辨有血緣、地緣、文化禮儀等不同標(biāo)準(zhǔn)，后世占主導(dǎo)地位的還是以儒家文化為主要載體的文化禮儀標(biāo)準(zhǔn)?！拔涸捶桨浮钡暮诵氖恰皫熞闹埔摹保渤姓J(rèn)“中國(guó)智慧，無(wú)所不有”[16]（p30），而“夷之長(zhǎng)技三：一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵、練兵之法”[16]（p27）。夷技之長(zhǎng)不僅及于“兵機(jī)”，也及于“兵本”，即那些使得“兵機(jī)”得以實(shí)現(xiàn)的制度與文化條件?！逗！窌?shū)基于對(duì)西方議會(huì)民主政治、教育制度的肯定性介紹，甚至產(chǎn)生了改造本土文化的沖動(dòng)，所謂“欲平海上之倭患，先平人心之積怨”[16]（原敘）。這種認(rèn)為中西文化各有所長(zhǎng)、應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，在后人看來(lái)不過(guò)是常識(shí)性認(rèn)知，但在當(dāng)時(shí)卻是驚世駭俗，因?yàn)樗蚱屏俗怨乓詠?lái)國(guó)人普遍認(rèn)同的華夏文明至上性觀念，魏源不僅成為“第一個(gè)正式主張向西方學(xué)習(xí)的思想家”[23]，也成為那一時(shí)代備受爭(zhēng)議的思想家。

其三，“魏源方案”提出了一套可操作的守衛(wèi)國(guó)家主權(quán)方案。魏源以為：“自夷變以來(lái)，帷幄所擘畫(huà)，疆場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)，非款即戰(zhàn)，未有專(zhuān)主守者，未有善言守者?！盵16]（p1）在魏源自己看來(lái)，其籌海方案的特別之處，首先是有三個(gè)大的選擇方案：一為自守，二為攻夷，三為款夷。其次，即使同為守、攻、款，實(shí)施策略也不相同，每一種方案又包括兩種亞方案。這樣，魏源的籌海三策實(shí)有六策（見(jiàn)表1），而以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為核心，且“師夷技”說(shuō)又以打破中國(guó)的地理中心說(shuō)與華夏文明至上性為理論基礎(chǔ)，顯示出“魏源方案”之文明觀、國(guó)家觀與救國(guó)觀“三位一體”的特征。

魏源籌海三策，在其生前即有不同的評(píng)價(jià)。魏源好友陳灃（1810—1882）曾質(zhì)疑除“師技”以外的其他具體五策，認(rèn)為“以夷攻夷”最為可議，自守兩策為權(quán)宜之計(jì)，由美、法兩國(guó)款夷已時(shí)過(guò)境遷；以為只禁煙、不禁商即可避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則夷人回國(guó)起兵，“其不動(dòng)者，兵未到也”[2]（p230-232）。陳灃自陳“不知兵”，故其評(píng)價(jià)稱(chēng)不上專(zhuān)業(yè)。魏源又一好友姚瑩（1785—1853）曾在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間抗英保臺(tái)，堪稱(chēng)兵家。姚在所著《康輶紀(jì)行》中多次褒揚(yáng)《?！窌?shū)，而主要偏向《海》書(shū)的圖志方面。與魏源同時(shí)代的思想家馮桂芬（1809—1874）偶?！逗！窌?shū)數(shù)卷，發(fā)現(xiàn)了其中一些知識(shí)性錯(cuò)誤，但也肯定了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的論斷[24]（p38）。馮氏也非兵家。魏源去世后，晚清軍事家左宗棠（1812—1885）、兵部左侍郎王茂蔭都對(duì)籌海三策持肯定態(tài)度，前者認(rèn)為魏“所擬方略，非盡可行，而大端不能加也”[25]（p2620），后者對(duì)籌海三策贊許尤佳，左、王之見(jiàn)更接近專(zhuān)業(yè)。

整體而言，如果說(shuō)“魏源方案”提供新的世界觀與國(guó)家觀、不同的籌海方案帶給人們的還是新奇感，那么其新的文明史觀則直接挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)華夷大防的主流意識(shí)形態(tài)。師夷長(zhǎng)技之觀念遭遇“笑且駭者”之社會(huì)輿論壓力，其實(shí)都在魏源師友的預(yù)料之中。1850年，魏源寄《?！窌?shū)給張維屏（1780—1859），張讀之既“太息繞朝謀不用，為君一讀一長(zhǎng)嗟”，也稱(chēng)魏源為“魏無(wú)忌”[2]（p164）。1851年魏源補(bǔ)高郵知州，在路過(guò)南京時(shí)會(huì)見(jiàn)陳世镕（1787—1872），陳以“萬(wàn)里驚看海外文”[2]（p167）論《?！窌?shū)。甚至同樣經(jīng)略夷務(wù)、曾輔佐林則徐禁煙的梁廷柟，也對(duì)“師技”說(shuō)不以為然：“今天下非無(wú)講求勝夷之法也，不曰以夷攻夷，即曰師夷長(zhǎng)技……天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚……但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何？不然反求勝夷之道于夷也，古今無(wú)是理也?！盵26]（p172）魏源的師友尚且質(zhì)疑與驚駭，更遑論保守人士了?！皫熞摹庇^念即使到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，也不乏質(zhì)疑之聲。1866年，大學(xué)士倭仁反對(duì)設(shè)置同文館，理由是“變而從夷，正氣為之不申，邪氣因而彌熾，數(shù)年之后，不盡驅(qū)中國(guó)之眾咸歸于夷不止”[27]（p31）。1875年，通政使于凌辰在反對(duì)李鴻章、丁日昌籌議海防的奏折中，仍認(rèn)為“師事洋人，可恥孰甚”[28]（p121）。

四、“魏源方案”傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

從邏輯上說(shuō)，創(chuàng)新型觀念或政策的傳播可能存在自上而下、自下而上、同層級(jí)三條傳播路徑，具體傳播路徑則要看創(chuàng)新者所處的社會(huì)地位。有清一代，讀書(shū)人以生員和貢生為界，被劃分為下層紳士和上層紳士，并享受不同的權(quán)利與經(jīng)濟(jì)待遇[29]（p6-7）。魏源1842年編《海》書(shū)時(shí)早已中舉并躋身上層紳士之列，而在官階上又屬于較低層級(jí)者。1845年魏源雖中進(jìn)士，但列為恩榜三甲，以知州用，失去了進(jìn)入翰林、進(jìn)階內(nèi)閣參與最高決策的機(jī)會(huì)。魏源先后任東臺(tái)縣令、興化縣令、高郵知州等，一直屬于基層官員，這個(gè)層級(jí)成為“魏源方案”向外傳播的出發(fā)點(diǎn)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載與相關(guān)研究，“魏源方案”于作者生前也在同級(jí)、向上、向下三個(gè)方向傳播。在同級(jí)方向，魏源主動(dòng)將《?！窌?shū)送給與自己級(jí)別相當(dāng)?shù)挠讶藢忛啞＠畎貥s所輯《魏源師友記》收錄魏源結(jié)識(shí)的當(dāng)世名人，除魏源近親屬外，達(dá)226人之多①。本文統(tǒng)計(jì)，這些人中有一半以上在1842年（道光二十二年）以后仍然在世，有機(jī)會(huì)看到《海》書(shū)。這些人大多數(shù)和魏源一樣，或?yàn)槲涸粗信e進(jìn)仕的同寅，或?yàn)榈栏菘h的地方官員，或?yàn)榉饨罄舻哪涣?，或?yàn)槠渖皡⑴c詩(shī)社的筆友。除前文所提及的朱琦、姚瑩、陳灃、林昌彝、馮桂芬、張維屏、陳世镕、王茂蔭等人外②，還有曹楙堅(jiān)（？—1853）、何秋濤（1824—1862）等也都曾確切閱覽過(guò)《?！窌?shū)并作評(píng)價(jià)。如曹楙堅(jiān)閱《海》書(shū)50卷后贈(zèng)詩(shī)魏源，稱(chēng)其“胸中何止四大洲，神光往來(lái)鞭赤虬”[2]（p128）。何秋濤與魏源治學(xué)趣味相投，“默深所著《俄羅斯盟聘記》……《海國(guó)圖志》……秋濤均有考訂，且糾其失”[30]（p125）。從總體上看，“魏源方案”在同級(jí)傳播中獲得的評(píng)價(jià)基本上都是正向的，即使有所切磋，也都是善意的學(xué)理探討，但交流《?！窌?shū)者的人數(shù)并不多。

“魏源方案”向上傳播方向主要面向兩類(lèi)人，一類(lèi)是對(duì)魏源治學(xué)有獎(jiǎng)掖之恩的師座，一類(lèi)是對(duì)魏源仕途有蔭庇之功的封疆大吏或朝堂重臣，這兩類(lèi)上同時(shí)也存在交叉關(guān)系。就師座而言，1814年魏源陪其父第一次進(jìn)京，結(jié)交了一大批飽學(xué)鴻儒之士，除了與其拔貢座主湯金釗取得聯(lián)系外（詳見(jiàn)下文），又問(wèn)漢儒家法于胡承珙，問(wèn)宋儒之學(xué)于姚學(xué)塽，學(xué)《公羊》于劉逢祿，古文辭則與董桂敷、龔定庵切磋。湖南湘潭人、時(shí)工部侍郎周系英偶見(jiàn)魏源詩(shī)篇敦雅，四出揄?yè)P(yáng)，數(shù)日名滿京師[30]（p32）。魏源1842年編《海》書(shū)時(shí)，除湯金釗外，不僅周、姚、劉、胡等人都已先后辭世，就連當(dāng)初相互切磋的董、龔兩人也都作古①。就仕途而言，對(duì)魏源有重要提攜之恩者主要有曾任安徽巡撫、江蘇巡撫、兩江總督的陶澍，曾任江蘇巡撫、云貴總督的賀長(zhǎng)齡，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、云貴總督等職的林則徐等人[31]（p192）。其中陶澍已于1839年辭世。林被貶戍新疆以后，似乎與魏聯(lián)系較少，僅在一首詩(shī)中提及魏源中進(jìn)士一事，稱(chēng)魏為“三十年來(lái)名宿”[18]。賀長(zhǎng)齡1845年任云貴總督，是年冬，魏源寄50卷版《海國(guó)圖志》于賀，第二年四月尚未收到回復(fù)[2]（p147）。1846賀被追責(zé)降職，翌年病退，逾年病逝。

湯金釗（1772—1856），浙江蕭山人，1799年中進(jìn)士，選庶吉士，授編修；1808年入值上書(shū)房，主持1813年湖南舉行的拔貢考試，魏源入圍，湯、魏之間的師門(mén)關(guān)系也由此確立。湯先后任吏部、工部、戶部尚書(shū)等要職，晚年加封太子太保銜。湯為學(xué)政時(shí)，“經(jīng)學(xué)為本，才藻次之”，與“衡文惟遵功令，不取淹博才華之士”[32]（p8832）的曹振鏞以及“妨賢病國(guó)”[32]（p8839）的穆彰阿取才之道截然不同。因此，魏源與湯金釗的師門(mén)關(guān)系對(duì)魏源的進(jìn)仕之道并非優(yōu)勢(shì)。有人考證，魏源先后六次參加禮部會(huì)試，屢試不中，與當(dāng)時(shí)朝廷重臣、實(shí)權(quán)派人物穆彰阿不無(wú)關(guān)系[33]。1839年，海疆久不靖，穆彰阿窺帝意移，乃贊和議。林則徐既罷，琦善主撫，湯金釗素不附和議，與穆彰阿等意齟齬。又因薦林則徐，上不悅，降任光祿寺卿，休致。后雖又獲朝廷隆譽(yù)，已是有名無(wú)實(shí)[32]（p8847）。以湯、魏之間的關(guān)系，湯大概率看過(guò)《?！窌?shū)，但尚未發(fā)現(xiàn)湯就《?！窌?shū)作出評(píng)價(jià)的記載，無(wú)論如何，魏源的籌海三策都與當(dāng)時(shí)朝堂的主流意見(jiàn)大異其趣。

魏源一生交友廣泛?！胺餐瑫r(shí)將相，以及墨客騷人、婦女孺子，莫不仰望聲名而思識(shí)其風(fēng)采?！盵30]（自序）同時(shí)，“魏源方案”又以《?！窌?shū)為主要載體，其傳播實(shí)質(zhì)上是一種閱讀傳播，其向下傳播的受眾，主要是那些具有一定學(xué)養(yǎng)與政治見(jiàn)識(shí)的底層知識(shí)精英。作為方志類(lèi)圖書(shū)，《海》書(shū)有百卷之巨，一般讀書(shū)人或抄寫(xiě)其中重要章節(jié)，或借而閱之，若全部購(gòu)買(mǎi)，非一般經(jīng)濟(jì)條件所能承擔(dān)?！逗！窌?shū)的這一傳播特征，在日本尤為突出?！逗！窌?shū)運(yùn)達(dá)日本后，每部書(shū)價(jià)格由最初的130目漲到436目。為各取所需，《?！窌?shū)在日被摘取、翻印、訓(xùn)譯成不同的版本，僅1854年就刊行了《翻刊海國(guó)圖志》（籌海部分）、《澳門(mén)月報(bào)和解》（夷情備采部分）、《海國(guó)圖志墨加州部》（美國(guó)部分）等14個(gè)版本[21]（p27-33）。在國(guó)內(nèi)，由學(xué)堂先生向求知學(xué)子傳播思想是一條可能且現(xiàn)實(shí)的途徑。在魏源摯友中，不乏陳灃、林昌彝這樣只中舉人而未中進(jìn)士之士，陳為廣州學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)數(shù)十年，林于咸豐年間任教廉州海門(mén)書(shū)院，陳對(duì)《?！窌?shū)有獨(dú)到的見(jiàn)解，林則對(duì)《?！窌?shū)有極高評(píng)價(jià)。他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，難免會(huì)援引魏源。另有如江蘇泰州人陳嵩考中秀才后再考舉人卻屢試不中，卻也為當(dāng)?shù)孛俊?847年，陸嵩在《書(shū)魏默深源中翰〈海國(guó)圖志〉后即贈(zèng)》一詩(shī)中，以“彼夷雖黠敢無(wú)畏，遠(yuǎn)情恨莫通天閽”[2]（p153）為魏源鳴不平，這是“魏源方案”向社會(huì)底層傳播的直接證明。

綜上言之，由于《?！窌?shū)體量巨大，又屬于方志類(lèi)圖書(shū)，主要是作為資料保存的，而不像政論文那樣主要供大眾閱讀，蘊(yùn)含在“方志”中的“魏源方案”向下或同級(jí)傳播的空間就已受到相當(dāng)限制。進(jìn)而言之，《?！窌?shū)的主要內(nèi)容是地史知識(shí)，對(duì)于那些沿著八股取士之路求取功名的學(xué)子來(lái)說(shuō)，可謂百無(wú)一用。而在向上傳播方面，魏源編完《?！窌?shū)時(shí)，一些原來(lái)倚重的封疆大吏、朝廷重臣或者已經(jīng)凋零，或名高而位虛，或者自身難保。魏源作為一位基層官員，顯然缺乏將自己的國(guó)家建構(gòu)主張或?qū)W術(shù)研究成果直接上呈最高決策者的通道與能力，而只能依賴(lài)那些對(duì)自己信得過(guò)的“老領(lǐng)導(dǎo)”代為上呈，并承擔(dān)巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)。這絕不是一般的師友關(guān)系所能做得到的，湯金釗因舉薦已被革職的林則徐而觸怒龍顏，即是一例。1845年魏源委托朱琦上呈《?！窌?shū)未果，1846年朱因諫言不被朝廷采納而辭官回鄉(xiāng)。1853年，魏源在高郵知州任上以遲誤文報(bào)遭革職，上諭旋又復(fù)職。魏此時(shí)對(duì)從政已是心灰意冷，稱(chēng)病辭歸，而《元史新編》既已完稿，遂作《擬進(jìn)呈〈元史新編〉表》。遲至1856年，魏源才找到機(jī)會(huì)，委托時(shí)任浙江巡撫的何桂清奏進(jìn)，仍未果。魏源呈《元史新編》并無(wú)政治訴求，尚且如此困難，上呈政見(jiàn)只會(huì)更加艱難。事實(shí)上也是如此，1858年王茂蔭奏請(qǐng)重刻《?！窌?shū)，是否為魏源生前所托尚不得知。若是，則為魏源第二次就《?！窌?shū)上呈之事請(qǐng)托了。此時(shí)中國(guó)正與列強(qiáng)進(jìn)行第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，魏源籌海之策仍被咸豐皇帝視若無(wú)物。這樣，窮魏源一生，其國(guó)家建構(gòu)方案都處在一種上不著天、下不接地的狀態(tài)，只是在有限的知識(shí)精英中得到認(rèn)同與同情。

五、結(jié)論

“魏源方案”于作者生前毀譽(yù)參半以致遭遇冷落，與方案產(chǎn)生的宏觀社會(huì)環(huán)境、方案本身的創(chuàng)新性質(zhì)以及方案?jìng)鞑サ纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)都不無(wú)關(guān)系。從制度背景和文化生態(tài)方面說(shuō)，“魏源方案”是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)精英為應(yīng)對(duì)由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的國(guó)家主權(quán)危機(jī)而提出的匡國(guó)濟(jì)時(shí)之策，是晚清考據(jù)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要成果。而由于清廷應(yīng)對(duì)國(guó)家主權(quán)危機(jī)反應(yīng)遲鈍，被動(dòng)求和，關(guān)注內(nèi)憂而非外患，含有“制夷”內(nèi)容的“魏源方案”不僅在政治上不合時(shí)宜，也與政府既定的扶夷策略根本沖突。從創(chuàng)新性質(zhì)來(lái)看，“魏源方案”提供了一個(gè)嶄新的世界觀與國(guó)家觀、一個(gè)全新的文明史觀、一套不同的籌海方案，人們對(duì)這些新知在短時(shí)間尚難以消化。實(shí)事求是地說(shuō)，《海書(shū)》成書(shū)倉(cāng)促，魏源本人并沒(méi)有出遠(yuǎn)洋的經(jīng)歷，對(duì)海外地史知識(shí)完全缺乏切身體會(huì)，只能依賴(lài)來(lái)源龐雜的資料，在編書(shū)過(guò)程中難免以訛傳訛，這就給人們帶來(lái)了批評(píng)的口實(shí)。魏源“師夷長(zhǎng)技”的文明史觀更是挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)華夷大防的主流意識(shí)形態(tài)，使之更易遭受社會(huì)輿論的嘲諷與壓力。從傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，“魏源方案”主要通過(guò)熟人網(wǎng)絡(luò)，在同層知識(shí)精英中傳播。由于方志體量巨大，內(nèi)容又無(wú)助于八股取士，向下傳播受受體條件限制而缺乏傳播動(dòng)力。方案不僅缺乏上達(dá)最高決策者的通道與能力，而且需要承擔(dān)巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)，向上傳播存在難以克服的阻力。綜合地看，“魏源方案”傳播困境根本上不在于生不逢時(shí)的問(wèn)題，而在于制度衰朽問(wèn)題，是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)昏庸無(wú)能，加上僵化落后的人才選拔機(jī)制、人才評(píng)價(jià)機(jī)制以及上下?lián)頊恼疀Q策機(jī)制所導(dǎo)致的無(wú)人識(shí)才、有才不用的問(wèn)題。

新知與異端并非黑白分明，新知注定是一次孤獨(dú)的旅程。柏拉圖在“洞穴觀影”中告訴人們，當(dāng)一個(gè)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)真理的人回到群氓之中會(huì)被視為異物，會(huì)被嘲笑、挖苦，甚至?xí)粴⒌?。魏源是中?guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的早期智者，而昏庸的統(tǒng)治者并未在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“風(fēng)雷”中震醒，因未通上下之情，故未通中外之故，“魏源方案”遂成那一時(shí)代的“異數(shù)”。魏源一生師友眾多，但他仍然是孤獨(dú)的。他晚年選擇皈依佛門(mén)，或?qū)⑽纯母甯吨痪鎇31]（p192），表達(dá)對(duì)他所處社會(huì)及制度的極度失望。“魏源方案”的傳播困境不僅是魏源個(gè)人的困境，也是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的困境。

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