《白鯨》是世界海洋文學(xué)著作中一顆璀璨的寶石，自19世紀(jì)以來一直廣受作家關(guān)注。隨著世界工業(yè)革命浪潮的出現(xiàn)和資本主義的飛速發(fā)展，人類對自然生態(tài)破壞嚴(yán)重，社會貧富分化加劇、矛盾尖銳，人類自身的精神危機(jī)也日益突出。在此態(tài)勢下，生態(tài)批評理論凸顯了自身優(yōu)勢，為人們重新審視《白鯨》提供了獨特視角，進(jìn)一步從自然生態(tài)觀、社會生態(tài)觀、精神生態(tài)觀三者相統(tǒng)一的生態(tài)整體觀去挖掘作品的現(xiàn)代價值。本文由此生態(tài)觀出發(fā)，以告誡現(xiàn)代人吸取歷史經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)，形成尊重自然、敬畏生命、和平共處的“文明生態(tài)觀”。

一、《白鯨》之自然生態(tài)觀

（一）人與自然的對抗

自然生態(tài)學(xué)關(guān)注人類的生存狀態(tài)。隨著工業(yè)與科技的演進(jìn)，自然被刻下了人類活動的印記。人類行為之于自然的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然自身演進(jìn)的進(jìn)程。自然生態(tài)學(xué)的目的是尋找人類純凈的自然狀態(tài)，恢復(fù)人與自然的平衡關(guān)系，打破“人類中心主義”之于自然的不良影響。隨著工業(yè)革命時代的來臨，人類愈來愈有意識地“自覺”成為世界的主宰力量，揚(yáng)帆對抗自然。人類的領(lǐng)土從陸地拓展到海洋，彰顯了人類對自然環(huán)境日漸強(qiáng)烈、難以抑制的征服欲。

“裴廓德號”捕鯨之路是亞哈的尋仇旅程，亦是妄想征服自然之旅。在第三十六章“后甲板上”有這樣一段描述：“對，對！我要追它到好望角，到霍恩角，到挪威的大漩渦，不追到地獄之火跟前我決不罷休。”可見，亞哈殺鯨的目的十分明確，就是要追捕它、殺死它，為自己身體所受到的傷害而復(fù)仇。亞哈將船上的水手聚集在一起竭力追捕“白色的罪惡”之物，就是為了實現(xiàn)自己的復(fù)仇。這種瘋狂的報復(fù)心就像禿鷹啄食著亞哈的心，使其煎熬難耐，痛苦不已，幾近達(dá)到癲狂偏執(zhí)的狀態(tài)，這也為“裴廓德號”此次的捕鯨旅途埋下了隱伏的禍根。

亞哈捕殺鯨魚的決定，代表著人類征服自然的決心。船長亞哈身上具有十分明顯的人類中心主義的特質(zhì)，在他看來白鯨是“自然界萬惡之力”，而自己則是“船上的”。亞哈原本擁有一個幸福的家庭，他完全可以安享晚年。但被白鯨咬掉一條腿后，他變得固執(zhí)而極端。他命木匠打造一條用鯨魚骨制成的假肢，重返大海，尋找白鯨。這種復(fù)仇的盲目狂熱之心，與自我中心欲望的極度膨脹最終斷送了這位偏執(zhí)船長的性命。

（二）人與自然的和諧

《白鯨》生動地展現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系，人類與自然界矛盾而統(tǒng)一。書中有大量人與海洋生物、人與自然環(huán)境的描寫，作者甚至從書名開始就有意將寫作內(nèi)容側(cè)重于大自然，而非人。全書共135個章節(jié)，但這些內(nèi)容大致是由主人公以實瑪利敘述的海上冒險經(jīng)歷及其對大自然的體驗和感悟為核心的。整體是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里的一個概念，將生態(tài)學(xué)中哪一個部分單獨作為核心都是不符合自然、不符合生態(tài)整體主義規(guī)則的。因此，作者將生態(tài)整體主義作為全書中心思想，將人與自然的關(guān)系放在優(yōu)先地位進(jìn)行討論，將整個生態(tài)界作為關(guān)注點。例如，《白鯨》一書開頭作者便引用“白鯨”一詞探源作為書的引子，搜集了有關(guān)鯨魚的文字、文獻(xiàn)記載，表明了作者“去中心化”的創(chuàng)作意圖和人與自然和諧平等的創(chuàng)作思想。

以實瑪利通過遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的航海經(jīng)歷，逐漸形成了人與自然是生命共同體的生態(tài)整體主義思想。深層生態(tài)學(xué)主張，自然萬物生而平等，自然界與人類一樣，都有其自身價值。以實瑪利出海冒險的最初動因是好奇與逃避，他想遠(yuǎn)離陸地，見識鯨魚的威力的愿望驅(qū)使他登上了這艘“魔鬼之船”——“裴廓德號”。但實際上以實瑪利更希望通過此次非凡之旅體驗人生，找到生命的真諦。以實瑪利對白鯨留有敬畏之情，因此他成為最后的幸存者。白鯨本就是獨立的生命體，它的生命源于海洋，也該回歸于海洋，而非人類煉制鯨油的橡木桶。誰也不能違背這樣的自然原則，否則就會受到懲罰。亞哈的執(zhí)念與瘋狂讓他成為繩索中的喪命鬼，以實瑪利的頓悟與敬畏之心使他免于一場惡戰(zhàn)，得以幸存。

二、《白鯨》之社會生態(tài)觀

（一）人與人的沖突

《白鯨》中異化的社會生態(tài)，主要從人際交往的關(guān)系與態(tài)度中體現(xiàn)出來。自然生態(tài)環(huán)境的異化，使得人際關(guān)系異常緊張，矛盾沖突隨之尖銳，人類置于混亂與難安。我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。”因此，人與人之間的關(guān)系（自然與社會）和諧與否，也屬于生態(tài)整體主義所討論的范圍。

季奎格的“蠻人文明”和以實瑪利“現(xiàn)代文明”也掀起了一場斗爭。在“裴廓德號”捕鯨船上，水手來自世界各地。這種人物關(guān)系的奇妙之處就在于：在航行中水手與捕鯨人南轅北轍，甚至語言不通，剛開始船員們也必然是矛盾重重。因此，季奎格與以實瑪利相識的過程也是曲折離奇的，且彌漫著硝煙：由于鯨魚客棧房滿，以實瑪利不得不和別人共睡一床。以實瑪利從客棧老板口中得知他的這位“床伴”是個鏢槍手，不僅皮膚黑，而且飲食習(xí)慣也十分怪異。于是以實瑪利對這位皮膚黝黑的鏢槍手“床伴”起了疑心。很明顯，由于地域文化、生活方式與習(xí)俗的不同，季奎格這個代表了食人生番的野蠻文明，與以實瑪利代表的現(xiàn)代文明發(fā)生了沖突、碰撞。以實瑪利把這個野人連帶他的野蠻文化一并視為異類加以鄙視。

人與自然的矛盾從本質(zhì)上來講也是人與人的矛盾，自然生態(tài)危機(jī)歸根到底也是人性的危機(jī)。當(dāng)人類世界中等級分化明顯，甚至出現(xiàn)種族歧視時，人與人之間的關(guān)系必定會出現(xiàn)裂痕。每個人都力圖強(qiáng)調(diào)自身利益的重要性，建立一個以自我為中心的話語圈與社會圈，轉(zhuǎn)而建立一個“絕對權(quán)威”的等級體系。毫無疑問，亞哈船長具備一種不怒自威的威嚴(yán)感，在整條船上是領(lǐng)袖，亦是上帝般的存在。當(dāng)二副斯德布與亞哈船長第一次發(fā)生沖突時，亞哈便充分展示了自己不容置疑的權(quán)威。船長亞哈毫不客氣地稱二副為狗東西，還讓其滾下船去，一副盛氣凌人的模樣，甚至要動手，導(dǎo)致二副嚇得連連后退。由此可見，是亞哈親手建立了這艘捕鯨船上的等級秩序，這也就形成了人與他人之間的割裂關(guān)系。在“裴廓德號”捕鯨船上，“他人”是“自我存在”的前提與證明，也是“我”存在的最大阻礙。這必然導(dǎo)致某些沖突，進(jìn)而形成人與人之間的對立。這種現(xiàn)象展現(xiàn)了人的矛盾，也證明了這是生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）人與人的和解

社會生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人的和諧關(guān)系狀態(tài)，其中最主要的是處理好個人利益與集體利益之間的關(guān)系。在捕鯨船上，每一個人被各自的利益驅(qū)使而共同勞作，勞作的背后也有溫情的存在。第七十八章《捕鯨大桶》一章，就描寫了人與人之間和諧的伙伴之誼。在一次捕鯨行動后，“裴廓德號”的船員將一頭大鯨龐大沉重的魚頭掛在了船身上，但是后來這顆大腦袋掉到了海里，船員塔西特戈被活埋在了油里，沉到了海底。就在大家放棄之時，勇敢的季奎格已經(jīng)潛入海里去救人。他不顧自己的生命安危，沉著冷靜，一心營救伙伴。最后，塔西特戈成功得救，撿回一條命。季奎格在大家眼中是個未經(jīng)文明馴化的“蠻子”，但恰恰是這個“野蠻人”在關(guān)鍵時刻救了一個毫不相熟的伙伴的性命，這正體現(xiàn)了季奎格身上難能可貴的精神，達(dá)到了人與人之間高度的友好與和諧。

人與人的和解也體現(xiàn)在季奎格與以實瑪利友誼確立的過程中。季奎格來自一個較為野蠻的、未經(jīng)文明洗禮的國度，而以實瑪利是經(jīng)受過現(xiàn)代文明浸染的捕鯨手。二人經(jīng)歷了一系列的誤會與巧合，終于成功地實現(xiàn)了心靈的互通，并一同出生入死，成為摯友。在以實瑪利看來，雖然季奎格有些野蠻，模樣也有些奇怪，但是在他身上卻有一種神秘的力量，吸引著以實瑪利不斷向他靠近。二人臨航行前，季奎格將自己的30塊銀元分成兩份，其中一份送給以實瑪利以表明心意，他還將自己珍貴無比的香料防腐頭顱和煙荷包送給以實瑪利。按照以實瑪利的話說：如果有必要，季奎格愿意為了他去死。

三、《白鯨》之精神生態(tài)觀

（一）人與自我的矛盾

魯樞元在《超越語言》中曾不自覺地采用過“三分法”。他提出，生態(tài)學(xué)大致也可以按照三分法進(jìn)行劃分，即以相對獨立的自然界為研究對象的“自然生態(tài)學(xué)”，以人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、生活和人際關(guān)系為研究對象的“社會生態(tài)學(xué)”，以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的“精神生態(tài)學(xué)”。人不僅是自然性的存在，是社會性的存在，同時還應(yīng)該首先是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)外，還應(yīng)當(dāng)有“精神生態(tài)”的存在。精神生態(tài)體現(xiàn)的則是人與其自身的和諧關(guān)系。

作為有數(shù)十年經(jīng)驗的捕鯨獵手與船長，亞哈在一次捕鯨行動中被一頭異常兇猛的白鯨咬去了一條腿，此后便對白鯨懷恨在心，伺機(jī)報復(fù)。雖然他用最堅硬的鯨魚骨做成假肢，但仍難解他心頭之恨。他發(fā)誓，就算追到天涯海角也要手刃那頭“邪惡”的白鯨。這種壓抑了很久的復(fù)仇欲望，與內(nèi)心仍渴望同妻子、孩子度過幸福時光的需求相背離。既造成了自身與周圍世界的疏遠(yuǎn)，也使自己產(chǎn)生了人格分裂，主要表現(xiàn)在他對自然的褻瀆、對人際關(guān)系的冷漠態(tài)度上以及其性格的偏執(zhí)與精神過度緊張。亞哈的復(fù)仇激情嚴(yán)重威脅了他內(nèi)在自我的平衡。為了復(fù)仇，他可以一天只睡3個小時，夜以繼日地為了尋找白鯨復(fù)仇這個目標(biāo)而“奮斗”。他時常精神脆弱，有時又因為復(fù)仇的狂熱而變得歇斯底里，情緒難以自控。

（二）人與自我的超越

生態(tài)主義的實質(zhì)便是整體主義。按照生態(tài)整體主義的觀點：自然是由人類與生態(tài)萬物共同組合形成的有機(jī)體，每個個體之間都是共生共存的關(guān)系，并不能完全孤立的存在。在《白鯨》中，無論是捕鯨人與海洋環(huán)境之間、船員與船員之間、船員與領(lǐng)袖之間，還是每個人對自我的認(rèn)知，都在旅途征程中逐漸形成了接受與和睦相處的關(guān)系。雖然船員們最終葬身大海，但以實瑪利是船員們的希望，最終達(dá)成了與自然、與他人、與自我的和解，找到了人生的真諦與歸宿。

船長亞哈是一個亦正亦邪、爭議頗大的人物。在船員們的心目中他是如太陽般炙熱的存在，代表著絕對權(quán)威，有著不容置疑的地位。隨著捕鯨的深入，亞哈對白鯨的追逐愈加狂熱，對自身的反思與認(rèn)知也在不斷清晰。但他會不斷想到自己那年輕的妻子和剛出世不久的兒子。亞哈想到了自己親切的故鄉(xiāng)，在那里他曾有幸福的家庭和美滿的生活，他的妻子、孩子都圍繞在自己的身邊，曾經(jīng)的生活是多么快樂。亞哈其實無時無刻不在思念自己的故鄉(xiāng)與妻兒。

通過《白鯨》對自我、自然界乃至人類社會有了新的定位之后，人們也應(yīng)注意到：在工業(yè)文明空前發(fā)達(dá)的今日，現(xiàn)代人應(yīng)在積極保護(hù)自然環(huán)境的同時，以平等、樂觀的心態(tài)去塑造人與自然、與社會及人與自身的健康、和諧的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會與整個生態(tài)系統(tǒng)的良性可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

《白鯨》不僅使人真實、生動地領(lǐng)略了大海無窮的威力與魅力，還從深層揭示出麥爾維爾本人超前的生態(tài)觀。隨著西方工業(yè)文明的日益發(fā)達(dá)、人類對環(huán)境造成的污染日益加劇，由此出現(xiàn)“自然生態(tài)危機(jī)”。與此同時，資本主義社會人與人之間的沖突與矛盾加劇，出現(xiàn)了“社會生態(tài)危機(jī)”。在這種“雙重困境”下生存的當(dāng)代人自然也出現(xiàn)了精神“異化”，即“精神生態(tài)危機(jī)”。“生態(tài)”一詞理應(yīng)是一個整體，其包含的自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)絕不應(yīng)割裂開來。《白鯨》蘊(yùn)含的生態(tài)觀十分深刻，即使到了今日也仍然值得人們深入挖掘與探究。

（江蘇海洋大學(xué)）