董秀英作為佤族文學(xué)的先行者，《木鼓聲聲》敲響了佤族文藝寫作上的“第一聲木鼓”，《馬桑部落的三代女人》則奠定了她在佤族文學(xué)史上的獨(dú)特地位?！恶R桑部落的三代女人》作為一部帶有自傳色彩的小說，文章以祖母、母親和作者自己為原型，講述三代女性政治地位的變化以及佤族女性如何在苦難中完成痛苦又充滿希望的自我解救的艱難歷程。本文以?？碌纳眢w理論為切入點(diǎn)進(jìn)行縱深發(fā)掘，探究小說中女性身體的多重隱喻，尋找女性存在的真實(shí)位置，為解讀小說《馬桑部落的三代女人》提供一種新的視角，發(fā)掘出小說新的敘事價(jià)值。

一、女性身體的社會性別建構(gòu)

性別是與民族一樣源遠(yuǎn)流長的社會現(xiàn)象。凱特·米利特在《性政治》中說過：“在我們的社會秩序中，基本上未被人們檢驗(yàn)過的甚至常常被否認(rèn)的（然而已制度化的）是男人按天生的權(quán)利統(tǒng)治女人?！痹谪糇迥赶瞪鐣校猿袚?dān)著生育、生產(chǎn)，只有維護(hù)女性的地位，宗族才能得以延續(xù)，強(qiáng)調(diào)女性生育繁衍后代的性別角色。性別制度的構(gòu)建是以生育為基礎(chǔ)的，女性因?yàn)樯黄仁`在家里，家庭領(lǐng)域的勞動被認(rèn)為沒有技術(shù)含量而不被認(rèn)可。這種認(rèn)知實(shí)際是由兩性的生理差異轉(zhuǎn)向社會差異，完成了社會性別差異的建構(gòu)（男主外、女主內(nèi)），而這種性別式分工也體現(xiàn)女性從屬于男性的性別權(quán)力之中。在母系社會向父系社會轉(zhuǎn)化的過程中，女性的價(jià)值被社會意識異化為生育。社會在經(jīng)由不同制度將男女兩性進(jìn)行不同的社會分工，由此社會性別便在生活中被重新構(gòu)建。

第一代女性葉嘎的丈夫去世后，她只能按照族中規(guī)矩嫁給丈夫的兄弟，因?yàn)樗麕砹舜鬅煼N子，因此種植和收獲大煙均由葉嘎一人完成。除去繁雜的家務(wù)勞動和田間勞動，還要照養(yǎng)孩子，她的身體愈發(fā)瘦小，只能依靠拐棍走路?！澳群５睦贤戆?，眼睛深凹，可以放進(jìn)一個(gè)雀蛋。每天起來，眼屎糊著眼睛，要用棍子才能撐開。他吹夠大煙，出門來，四仰八叉地睡在竹曬臺上烤太陽?！毖哉Z之間，我們發(fā)現(xiàn)此時(shí)的佤族社會已經(jīng)處于農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)資料完全掌握在男性手中，男性擁有絕對的話語權(quán)，女性屬于從屬地位，丈夫可以隨意處理家中財(cái)產(chǎn)，包括安排家庭的生產(chǎn)勞動。女性在這種“私”領(lǐng)域的空間中投入大量勞動，家庭包括家庭勞動對女性的束縛和身心殘害可見一斑，女性真正淪為替丈夫管理家務(wù)勞動和沉重的田間

勞作的工具。

第二代女性娜海嫁給丈夫巖經(jīng)后，如履薄冰。第一胎生下女孩，丈夫便丟下孩子和娜海獨(dú)自出門，娜海抱著孩子像從前一樣操持家中一切，并時(shí)常責(zé)怪自己無法為丈夫生出兒子。懷二胎時(shí)，丈夫每天心神不安，害怕妻子再生出女孩，索性去山里住下，好在娜海生下男孩。不僅巖經(jīng)高興，整個(gè)部落上下都充滿節(jié)日般的喜悅?！八僖膊幌髲那澳菢樱娙司偷皖^。做活比先前麻利，日子過得順心起來。”從生育到必須生育男孩再到必須在家庭中照管孩子，這種生育觀像毒瘤根植在每個(gè)佤族女性的頭腦里。生育是佤族人家庭生活中的大事，女性社會價(jià)值通過生育來實(shí)現(xiàn)。由于缺乏醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，他們把不會生孩子歸咎于女性，不能生育男孩的女性也會遭到社會的歧視。這種性別意識與其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平及父系的繼嗣制分不開，生育又進(jìn)一步將女性化為了“私”的空間領(lǐng)域。

二、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的女性身體

所謂權(quán)力，便是對人的身體或精神的支配與控制，是一種規(guī)范化造就人的行為。權(quán)力作為一種無形的力量，在集體無意識中控制人們的思想意識與行為規(guī)范。無所不在的權(quán)力面前，不同時(shí)期具有不同的規(guī)訓(xùn)機(jī)制?！恶R桑部落的三代女人》中第一代女性葉嘎和第二代女性娜海面對父權(quán)、族權(quán)與夫權(quán)的規(guī)訓(xùn)，呈現(xiàn)出一種被動的、失語的，時(shí)刻被權(quán)力監(jiān)視的女性身體圖景。

（一）父權(quán)

“父權(quán)”意味著父親對女兒一切權(quán)利的掌控以及女兒對父親的順從。在《馬桑部落的三代女人》中，父權(quán)是造成女性根本悲劇的根源之一。一方面干預(yù)女性的婚姻和日常，另一方面禁錮女性思想，忽略女性“主體性”存在。

佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》曾流傳過，佤族女性共領(lǐng)導(dǎo)了三代，后由男子領(lǐng)導(dǎo)了二十代，從中可見佤族遠(yuǎn)古時(shí)期的確存在過母系社會。母系社會時(shí)期，男性狩獵，但始終受到自然界的野獸威脅，所以男性生產(chǎn)活動穩(wěn)定性極低。相比之下，女性從事采集工作，對于氏族的生存具有決定性意義，女性集生產(chǎn)和生育于一身，其地位不言而喻。隨著社會的發(fā)展，男性的主要生產(chǎn)活動由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等，女性則逐漸退回私有領(lǐng)域中，這也是母權(quán)制向父權(quán)制過渡的重要標(biāo)志。在《馬桑部落的三代女人》中，娜海首先受到的最直接的壓迫便是來自繼父。娜海在父母開墾的園地中度過了一段快樂的童年時(shí)光，父母相繼去世后，娜海被繼父的丑惡靈魂支配，失去愛情，陷入婚姻泥潭。娜海成為婚姻的犧牲品既是對男性權(quán)力中心的順從，也是父權(quán)社會所帶來的必然后果。

（二）族權(quán)

在佤族社會，婚姻的締結(jié)需符合宗族利益、得到宗族的認(rèn)可，若族內(nèi)某家男性去世，同族之間有“收寡扶孤”的義務(wù)，“收寡”便是讓寡婦“轉(zhuǎn)房”?！稗D(zhuǎn)房”婚的存在說明佤族的婚姻是屈從于族權(quán)的，女性僅被當(dāng)作家族財(cái)產(chǎn)看待。

佤族行一夫一妻制，有“串”姑娘的習(xí)俗，看似為公平自主的自由戀愛，實(shí)則受到族權(quán)的支配。在《馬桑部落的三代女性》中，葉嘎與其丈夫通過“串”姑娘的習(xí)俗自由戀愛結(jié)婚，婚后生活簡單、幸福。好景不長，葉嘎懷孕后，丈夫在荒野為其尋找補(bǔ)劑時(shí)遇害，葉嘎丈夫的兄弟要拿葉嘎做婆娘時(shí)，“按照佤族人的習(xí)慣（也就是通過‘轉(zhuǎn)房’嫁給丈夫的兄弟），葉嘎哪怕心中不愿意，還是只有硬著頭皮答應(yīng)他。部落里的長老，又讓葉嘎和他一起磕頭成了家”。從中不難發(fā)現(xiàn)，女性在嚴(yán)密的權(quán)力監(jiān)督下被對象化。族權(quán)通過愚化政策剝奪女性的婚姻自主權(quán)，使女性服從于族長的意志。族權(quán)意志神圣不可侵犯，作為女性只能沉默、屈從，無法反抗。男性的凝視已經(jīng)成為女性凝視自我的唯一凝視點(diǎn)，無論男性參與與否，女性都會以自覺的目光凝視自我，在整個(gè)宗族社會中，由男性構(gòu)建起強(qiáng)大的“權(quán)力網(wǎng)”加速了女性被規(guī)訓(xùn)的進(jìn)程。

（三）夫權(quán)

男權(quán)社會中，女性“從屬性”“第二性”的地位是被強(qiáng)制塑造成的，波伏娃在《第二性》中闡釋道：“女人不是天生的，而是被變成女人的?！痹跈?quán)力的規(guī)約下，女性經(jīng)歷著由身體規(guī)訓(xùn)到精神規(guī)訓(xùn)的過程。

葉嘎早些年對于自己的戀愛和婚姻均享有話語權(quán)，隨著社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，其悲劇命運(yùn)也由此展開。自此，讀者不難發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)τ谄拮拥谋O(jiān)視如影隨形，從結(jié)婚到生育。第二代女性海娜，自小受盡野猴威脅及后爹的毒打，愛上巖塊卻因其無法給付彩禮，最終以一頭牛、一竹筒酒、一節(jié)麻布被迫嫁給了巖經(jīng)?；楹蟛痪媚群言?，肚子日漸變大時(shí)，巖經(jīng)還經(jīng)常解決家務(wù)問題，伺候娜海，得知生的是女兒后，決然扔下孩子，不管不顧?！澳群Ｓ侄松弦煌朊爸鵁釟獾臓€飯放在漢子的手里。她自己跪在漢子面前，低著頭，心里默默地責(zé)罵著自己，沒有給漢子生下一個(gè)男娃娃來……”她做夢都祈禱自己能生下男孩。此時(shí)，娜海的精神逐漸被套上規(guī)訓(xùn)的枷鎖，精神規(guī)訓(xùn)一步步加深，娜海在自我加固精神規(guī)訓(xùn)中愈加封閉，拒絕接受自己無法接受的事實(shí)。

巖經(jīng)從草堆里縱起來，打開裹著娃娃的破布。他笑了，接過兒子，緊緊地?fù)г趹牙铮趦鹤拥哪樕嫌H了兩下，笑著跳著鉆出了窩棚。

巖經(jīng)走進(jìn)部落。他見人就說：“巖經(jīng)有兒子啰！巖經(jīng)有種子啦！大家來瞧瞧?！?/p>

由此可見，夫權(quán)意味著丈夫?qū)ζ拮拥恼瓶貦?quán)力，夫權(quán)支配著女性的一切，無論是婚姻還是育兒，男性的凝視造就娜海主體性的缺失，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由身體步向精神上的規(guī)訓(xùn)。

隨著生活環(huán)境的變化，不同的環(huán)境中女性所受到的規(guī)訓(xùn)均不相同。權(quán)力似乎無處不在，遍布公共空間，家宅生活滲透于個(gè)人空間，由此構(gòu)建出一個(gè)強(qiáng)大的“權(quán)力空間”。葉嘎被視為男性家族的“私有財(cái)產(chǎn)”，娜海充當(dāng)“人口再生產(chǎn)”角色，成為被監(jiān)視的女性，受到族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的多重監(jiān)視，經(jīng)歷著由他者規(guī)訓(xùn)到自我規(guī)訓(xùn)、由身體規(guī)訓(xùn)到精神規(guī)訓(xùn)的過程，這使得女性的生存悲劇存在必然性。

三、身體救贖，重構(gòu)自我

佤族社會實(shí)現(xiàn)政治解放，使得女性有了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和社會生活各方面的權(quán)利，而這其中最重要的就是通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，在佤族性別結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)女性的存在意義。這條文化求知之路也是第三代女性妮拉在追尋的。

妮拉的出生極具象征意義，在“人頭稅”的重壓下，妮拉被母親海娜棄置于荒山野嶺，但她的命運(yùn)似乎是注定的，被解放軍喂養(yǎng)救活，最終又回到了母親身邊。此前佤族女性接受的教育均來自本民族的傳統(tǒng)教育，主要內(nèi)容是道德、生產(chǎn)勞動和性別教育，她們無法參加學(xué)堂教育，母親娜海便是受過傳統(tǒng)教育的女性。她不許妮拉去上學(xué)，只能在家勞動，倔強(qiáng)的妮拉還是跑去學(xué)校旁聽，最終在阿公的幫助下得到了入學(xué)教育的機(jī)會，縱使沒有筆，也能克服困難自制竹筆執(zhí)著學(xué)習(xí)。小學(xué)畢業(yè)之后，又在李老師的幫助下順利考上縣里的高中?？v使父母不允許她去讀書，燒了錄取通知書，她依然在巖嘎的幫助下順利去了學(xué)校。其實(shí)到妮拉這一代，父權(quán)也并未失去權(quán)威，阿公作為村子的長老，“他說的話，就象老天爺?shù)拿钜粯印?，只不過因?yàn)樾滤枷氲牧魅耄笝?quán)也開明了許多。顯然，最主要還是源自妮拉自身的反抗意識，妮拉通過自身努力爭取到受教育的機(jī)會，她的命運(yùn)和阿婆、阿媽有質(zhì)的不同。作為佤山的第一代知識女性，妮拉想通過自己為佤山帶來新思想、新力量。在小說結(jié)尾，妮拉看到高樓、卡車等新事物，她不由自主為美好的一切而歌唱，作者通過妮拉傳遞出對未來的無限憧憬，故事到此戛然而止。妮拉走出佤山，步入新時(shí)代，現(xiàn)代文明給予她的力量是極具沖擊性的，這也標(biāo)志著馬桑部落中女性命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)折。

小說《馬桑部落的三代女人》中所塑造的三代女性極具典型性，女性的身體被族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)所束縛，她們的人生被不斷壓抑、扭曲甚至摧毀，逆來順受的性格更是導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的重要因素。第一代女性葉嘎和第二代女性娜海在各種權(quán)力的壓制下處于被動的受支配的地位，男權(quán)文化對女性身體的規(guī)訓(xùn)，使她們完全被物化、工具化。新生代女性妮拉在家庭領(lǐng)域中與以母親為代表的傳統(tǒng)勢力分庭抗禮，重新面對自我，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃，獲得自由人生。

四、結(jié)語

《馬桑部落的三代女人》透過馬桑部落三代女性的命運(yùn)，再現(xiàn)了佤族人從舊時(shí)代邁向新時(shí)代的轉(zhuǎn)變。《馬桑部落的三代女人》中有規(guī)訓(xùn)和反抗兩個(gè)相反的權(quán)力維度。從規(guī)訓(xùn)方面來看，葉嘎與娜海經(jīng)歷了父權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)在肉體和精神方面的規(guī)訓(xùn);從反抗角度來看，第三代女性妮拉以“出逃”的方式反抗以父權(quán)為代表的男權(quán)的壓迫，通過接受教育走出大山重獲全新人生，從此掌握自己的命運(yùn)。從被規(guī)訓(xùn)的身體到身體的自我救贖意義深刻，具有啟迪阿佤人向新時(shí)代邁進(jìn)的重要價(jià)值。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：馬雪（1996—），女，新疆昌吉人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族作家文學(xué)。