喬莉媛 粟 敏 蔣彬興

云南藝術(shù)學(xué)院

我國(guó)的玉雕藝術(shù)有著悠久的歷史，從距今9000多年前的黑龍江饒河小南山文化，一直到4000多年前的甘肅齊家文化等，這些史前文化遺址均出土了大量的玉器。在數(shù)千年的發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)特有的玉石文化。玉文化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，從古代祭祀所用的神玉，到象征權(quán)力的王玉，再到步入尋常百姓家的民玉。無(wú)論是裝飾品還是藝術(shù)品，各個(gè)歷史時(shí)期的玉石都承載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、審美、思想、信仰等豐富的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期的玉雕作品都映照著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于藝術(shù)審美的追求，人們將自己的思想、追求融入玉雕作品中，為其賦予了更深刻的內(nèi)涵和寓意。在人們的追捧中，玉石雕刻藝術(shù)得到了快速發(fā)展，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大，成為中華傳統(tǒng)文化中最具生命力的藝術(shù)語(yǔ)言。

一、騰沖玉石雕刻藝術(shù)的生境與歷史淵源

（一）地域環(huán)境

騰沖古稱(chēng)騰越，位于云南省西部，西北與緬甸為鄰，是我國(guó)古代西南絲綢之路的重要驛站。綿延的古西南絲綢之路， 就像一條穿起無(wú)數(shù)珠子的項(xiàng)鏈， 而翡翠是這條項(xiàng)鏈上最珍貴、耀眼的一顆珠子。翡翠是玉石中的上品， 騰沖并不產(chǎn)翡翠礦石， 但騰沖距離緬甸的玉石廠只有100多公里。騰沖進(jìn)入緬甸玉石廠的道路，就是古西南絲綢之路的延伸。正因?yàn)榻z綢之路的通暢，產(chǎn)于緬甸北部崇山峻嶺中的翡翠原料才能沿絲綢之路源源不斷地進(jìn)入騰沖。騰沖與勐拱經(jīng)度只差兩度，緯度完全相同，勐拱開(kāi)采出的玉石，如從緬甸南境海港由海路轉(zhuǎn)運(yùn)我國(guó)沿海路途遙遠(yuǎn)。陸路交通也極為不便，人挑馬馱，不可能將大宗玉石遠(yuǎn)運(yùn)我國(guó)內(nèi)地，只能首先運(yùn)入騰沖。利用通達(dá)的貿(mào)易通道， 騰沖首開(kāi)制玉先河，成為云南玉雕工藝的發(fā)祥地。明初時(shí)期匠戶(hù)制改革，使騰沖的玉雕工藝獲得了發(fā)展機(jī)會(huì)，后期清政府實(shí)行海禁政策，翡翠基本都從騰沖入關(guān)，使騰沖成為當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的翡翠加工貿(mào)易集散地。

（二）歷史淵源

中國(guó)人對(duì)玉石有著天生的崇拜，從而形成了一種獨(dú)有的玉文化，以玉雕為重要載體的玉文化，在歷史的發(fā)展中不斷影響著人們的思想觀念，滲透著中華民族的精神和文化。因此，玉石一進(jìn)入云南便受到了人們的廣泛推崇和喜愛(ài)，同時(shí)翡翠的出現(xiàn)更是將中國(guó)傳統(tǒng)的玉文化推向了新的高度。明清時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)代人的不懈努力，翡翠的開(kāi)采、交易及加工大力促進(jìn)了滇西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了制玉業(yè)及云南玉雕工藝的進(jìn)步與文化發(fā)展。

清后期，隨著來(lái)自宮廷的旺盛需求和民間收藏之風(fēng)日熾，翡翠成為大眾饋贈(zèng)、收藏、裝飾和把玩的首選，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的市場(chǎng)局面，內(nèi)地玉工因此大量涌入騰沖。加上朝廷派員駐節(jié)和中原商旅的頻繁往來(lái)，云南與內(nèi)地的文化交流越加緊密。他們的到來(lái)，為云南制玉業(yè)帶入了差異性顯著的琢玉技藝，工具和各具特色的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)啟了云南制玉業(yè)百花齊放的新格局。進(jìn)入騰沖的玉工中尤以北京工及蘇州工為精，其中，北京工的制玉技藝及手法大方流暢，碾琢器形講求渾圓飽滿(mǎn)，內(nèi)容以佛公、人物和各種珍禽瑞獸居多；而蘇州工則擅長(zhǎng)精細(xì)的鏤空雕，著力表現(xiàn)出翡翠玉件的通透感、層次感，圖形紋樣精細(xì)生動(dòng)，表現(xiàn)內(nèi)容涉及山水、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)和佛公、人物等，題材選擇與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密。此時(shí)的串膛、繡花、上花等研琢技藝業(yè)已相當(dāng)成熟。正是得益于這樣的歷史機(jī)遇，內(nèi)地玉工的大量涌入，在提高騰沖玉雕技藝的同時(shí)，也促使騰沖涌現(xiàn)了毛應(yīng)德、張寶廷等多位“翡翠大王”，誕生了如綺羅玉、段家玉、振坤玉、王家玉、官四玉、馬家玉等“騰越六大名玉”以及眾多的翡翠世家和著名的玉雕大師。

騰沖由于其獨(dú)特的地域環(huán)境和歷史文化優(yōu)勢(shì)，使騰沖人對(duì)玉雕有極其深厚的情感。在騰沖玉雕的歷史發(fā)展歷程中，無(wú)論是明代漢族大規(guī)模遷入騰沖的代表性時(shí)期，還是清代騰沖的漢族移民出現(xiàn)了新的熱潮，明代“移民實(shí)滇”政策和清代“改土歸流”政策，其政治動(dòng)因的背后隱含的大多是文化的融通。清代遷至騰沖的漢族不僅大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y源的開(kāi)發(fā)，且他們大多有著一技之長(zhǎng)或本身就是工匠，因此也為當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。尤其是翡翠出現(xiàn)之后，迅速融入中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，促使云南制玉業(yè)開(kāi)啟了百花齊放的新局面。

二、騰沖玉石雕刻藝術(shù)發(fā)展困境

騰沖作為著名的翡翠加工業(yè)發(fā)祥地，玉雕曾經(jīng)是騰沖工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一塊奠基石，至今已有400多年的歷史，但隨著社會(huì)的發(fā)展，騰沖的玉雕行業(yè)面臨著人們的審美需求不斷提高，廣州、深圳等地玉雕市場(chǎng)的迅速崛起，玉雕作品重復(fù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題許久得不到解決，導(dǎo)致騰沖的玉雕市場(chǎng)逐漸走向衰落，直接影響了騰沖玉石雕刻藝術(shù)的發(fā)展。我們通過(guò)實(shí)地調(diào)研走訪，對(duì)以下兩點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了探討和分析。

（一）設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，脫離時(shí)代審美

隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)人群也在逐漸向“80后”“90后”轉(zhuǎn)移，人們的審美需求也在不斷轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)如今這種物質(zhì)豐富、消費(fèi)同質(zhì)化的年代，這一批年輕人對(duì)于藝術(shù)有了更多新需求，個(gè)性、品質(zhì)與新鮮感成了他們新的審美追求。面對(duì)相同的題材和內(nèi)容，他們更希望看到不一樣的解讀和表達(dá)方式，來(lái)表達(dá)自己的獨(dú)特性。反觀當(dāng)前騰沖的玉雕市場(chǎng)，通過(guò)調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，騰沖的店面和街市中能見(jiàn)到的玉雕商品絕大多數(shù)依然停留在傳統(tǒng)的“福祿壽”上，一味地復(fù)刻傳統(tǒng)的題材和樣式，很少能看到新題材的出現(xiàn)。這種現(xiàn)象在一些大店鋪中相對(duì)有所改善，在和順古鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)了解到一些大的家族企業(yè)門(mén)店，擁有自己的玉雕工廠和玉雕師傅，因此對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)題材的雕刻表現(xiàn)上也有一定的優(yōu)化，但是由于他們對(duì)當(dāng)今的時(shí)代意義和時(shí)代審美了解不足，也沒(méi)有相關(guān)方面的探索研究，導(dǎo)致在“創(chuàng)新”的時(shí)候仍不能跳出對(duì)傳統(tǒng)題材的模仿。

對(duì)于這種現(xiàn)象我們認(rèn)為有兩點(diǎn)原因：首先，玉石雕刻藝術(shù)承載著我國(guó)傳統(tǒng)玉文化，因此不能拋開(kāi)玉文化空談?dòng)袷窨趟囆g(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)造型已深入人心，如果隨意改動(dòng)將會(huì)失去其承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，很難得到大眾的認(rèn)可?？梢?jiàn)脫離文化根基的“創(chuàng)新”會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不能從真正意義上達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的。其次，由于科技的進(jìn)步，數(shù)控技術(shù)的出現(xiàn)為玉石雕刻帶來(lái)便利和更多可能性的同時(shí)也給傳統(tǒng)玉雕工藝帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。在機(jī)器雕刻技術(shù)的沖擊下，設(shè)計(jì)師忽視設(shè)計(jì)表達(dá)和創(chuàng)新，而開(kāi)始追求批量化生產(chǎn)。當(dāng)玉雕設(shè)計(jì)為批量化生產(chǎn)服務(wù)，設(shè)計(jì)就變得愈加保守。最終導(dǎo)致玉雕藝術(shù)的題材和樣式得不到創(chuàng)新，逐漸脫離了時(shí)代審美，導(dǎo)致市場(chǎng)上的玉雕商品缺乏創(chuàng)新，樣式同質(zhì)化嚴(yán)重，時(shí)間久了就會(huì)審美疲勞，難以激發(fā)當(dāng)代年輕人的購(gòu)買(mǎi)欲望。

（二）人才培養(yǎng)體系滯后

我們?cè)谶@一次的調(diào)研走訪中到了一些玉雕工坊和玉雕合作社，實(shí)地了解了當(dāng)?shù)赜窆さ墓ぷ髑闆r，并從中發(fā)現(xiàn)了一些共性問(wèn)題。大多數(shù)玉工為了趕工，每天重復(fù)機(jī)械地雕玉，只精通幾種造型，產(chǎn)量固然高，但作品缺少靈性。基本每一個(gè)玉雕工坊都有自己的側(cè)重，有些擅長(zhǎng)“花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)”類(lèi)題材，有些則更擅長(zhǎng)“觀音佛像”類(lèi)題材。但深挖下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)這種情況的原因在于玉雕人才的培養(yǎng)。

據(jù)了解，在玉石雕刻人才培養(yǎng)方面仍然沿襲著“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)的玉雕工藝教學(xué)方法，從“磨珠子”這種基礎(chǔ)開(kāi)始練習(xí)，逐漸進(jìn)行簡(jiǎn)單的造型雕刻練習(xí)，到最后可以獨(dú)立完成雕刻任務(wù)。這種傳統(tǒng)的玉雕人才培養(yǎng)模式的優(yōu)勢(shì)在于，培養(yǎng)周期短，培養(yǎng)的玉工可以很快掌握基礎(chǔ)的玉雕工藝并且進(jìn)入實(shí)踐中。但同時(shí)也存在很大的弊端，這種培養(yǎng)模式下注定只能學(xué)習(xí)到一個(gè)或幾個(gè)雕刻類(lèi)型，并且在整個(gè)傳授過(guò)程中忽視了玉文化的相關(guān)內(nèi)容，缺少文化的傳遞，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)玉雕的文化了解不足，對(duì)其設(shè)計(jì)本身更是不會(huì)多加思考，就更不用提發(fā)展創(chuàng)新了。在這種大環(huán)境下，年輕一代的玉雕人才對(duì)玉文化的認(rèn)知和認(rèn)同逐漸稀釋?zhuān)兊弥粫?huì)一味地模仿復(fù)制傳統(tǒng)玉雕的樣式。這樣不全面的人才培訓(xùn)方式嚴(yán)重阻礙了玉石雕刻藝術(shù)的發(fā)展。

三、玉石雕刻藝術(shù)中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

基于前文對(duì)騰沖玉石雕刻藝術(shù)發(fā)展困境的分析，現(xiàn)如今騰沖的玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新已經(jīng)進(jìn)入瓶頸期，大多數(shù)玉雕作品依然停留在“福祿壽”等傳統(tǒng)題材上，而現(xiàn)有的“創(chuàng)新”也只是對(duì)傳統(tǒng)的造型和樣式進(jìn)行簡(jiǎn)單的優(yōu)化，手法保守。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)玉文化的理解不夠深刻，沒(méi)能抓住其本質(zhì)。

玉石雕刻藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的重要載體，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉石雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)玉文化密不可分，它將工與藝、神與美結(jié)合起來(lái)，反映著中國(guó)人獨(dú)特的審美。因此設(shè)計(jì)創(chuàng)新不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)玉文化，只有在符合傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能讓騰沖玉雕迎合時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)容才更容易被大眾所接受。這就需要引入有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)能力的人才，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的理解和傳統(tǒng)玉文化的把控，平衡兩者之間的關(guān)系，把自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到玉雕的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，為玉雕創(chuàng)作注入新的活力。

（一）突破現(xiàn)有的傳統(tǒng)題材

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美需求和情感表達(dá)已經(jīng)超出了傳統(tǒng)玉雕作品的表達(dá)范圍。為了更好地促進(jìn)玉石雕刻藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)將當(dāng)下人們的審美趨勢(shì)和精神文化需求放在重要位置進(jìn)行認(rèn)真的觀察與思考，更要對(duì)這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境進(jìn)行深刻的感悟與體會(huì)，把握時(shí)代主旋律，從多個(gè)角度挖掘時(shí)代意義，例如文化思想、科技成果、重大事件、哲學(xué)思想等，從當(dāng)代大眾所熟悉的事物中提煉文化寓意，通過(guò)巧妙的構(gòu)思，設(shè)計(jì)出新穎的題材，推陳出新。同時(shí)，也需要加強(qiáng)與相關(guān)行業(yè)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、專(zhuān)家學(xué)者的交流學(xué)習(xí)，加深對(duì)玉石雕刻藝術(shù)的理解，創(chuàng)作出既能繼承中國(guó)傳統(tǒng)玉文化，又符合當(dāng)今社會(huì)審美的優(yōu)秀作品，滿(mǎn)足人們的時(shí)代審美和精神追求，引起人們的精神共鳴，展示玉石雕刻藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代下應(yīng)具有的時(shí)代意義，幫助玉石雕刻藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)玉雕人才培養(yǎng)體系的革新與完善

由于現(xiàn)有的玉雕人才培養(yǎng)模式存在一定的局限性，學(xué)生只能學(xué)到一種或少數(shù)幾種題材的雕刻內(nèi)容，并且對(duì)整個(gè)玉雕藝術(shù)的歷史和玉文化缺乏認(rèn)知，這極大地限制了玉石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。建議各工坊聯(lián)動(dòng)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生集中學(xué)習(xí)，相互交流，共同進(jìn)步，培養(yǎng)新一代具備文化知識(shí)和藝術(shù)思維的高素質(zhì)人才，提高玉石雕刻工藝水平。以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將其工藝水平和作品價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)，有利于更好地傳承和發(fā)展玉雕工藝，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代氣息充分融入玉雕藝術(shù)中，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的、高品質(zhì)的玉雕作品。

（三）借鑒學(xué)習(xí)我國(guó)其他藝術(shù)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式幾乎都在順應(yīng)時(shí)代積極創(chuàng)新，其中不乏一些優(yōu)秀的成功案例，完成了審美價(jià)值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。當(dāng)代年輕人的文化素養(yǎng)較高，且具有多元化的興趣和涉獵，我們可以從繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈甚至優(yōu)秀的流行文化等多種藝術(shù)文化形式中提取新的時(shí)代特色，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和方法將其與中國(guó)傳統(tǒng)玉雕意境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

（四）新技術(shù)的應(yīng)用

從古至今，每次設(shè)備工具的革新都帶動(dòng)了傳統(tǒng)玉雕工藝的變革和進(jìn)步?，F(xiàn)如今，數(shù)控技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于玉雕設(shè)計(jì)中。其工作原理是通過(guò)電腦建模，把雕刻的紋樣和造型數(shù)據(jù)輸入電腦中，再由電腦控制玉石雕刻機(jī)來(lái)完成模型雕刻。這樣可以大大降低人工成本，縮短雕刻時(shí)間。利用數(shù)控技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜圖案和造型的雕刻，有利于新一代玉雕人才進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和實(shí)踐，為玉石雕刻技術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來(lái)更多的便利條件。

四、結(jié)語(yǔ)

騰沖人用玉、佩玉的習(xí)俗早已滲透到日常生活之中。人們對(duì)玉石有著獨(dú)特的情感，在欣賞玉雕作品時(shí)，不僅停留在它晶瑩剔透、細(xì)膩油潤(rùn)的外表上，更注重其所蘊(yùn)含的文化靈魂。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)在如今的市場(chǎng)環(huán)境下，騰沖玉雕行業(yè)面臨著設(shè)計(jì)脫離時(shí)代和人才培養(yǎng)體系滯后的問(wèn)題。吸收新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和方法，探索出一條可行的設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑，可以使玉石雕刻藝術(shù)這一中華傳統(tǒng)文化迎來(lái)新的發(fā)展。玉石雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新不是一朝一夕的事情，是需要通過(guò)各方人士的實(shí)踐和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。玉雕相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)該培養(yǎng)工匠精神和創(chuàng)新精神，用心鉆研，優(yōu)化人才培養(yǎng)體系，大力培養(yǎng)新一代高素質(zhì)、高學(xué)識(shí)的玉雕人才，加強(qiáng)思想教育和文化教育，讓年輕人真正懂得玉文化，了解玉文化的內(nèi)涵。只有有意識(shí)地將時(shí)代意義和當(dāng)代審美融入創(chuàng)作中，玉石雕刻藝術(shù)才能走得更遠(yuǎn)。