肖 彤 趙雯琪 包宇琦

西安培華學(xué)院

一、緒論

（一）研究背景與意義

中華上下五千年文明史，我們從各種物件和歷史遺跡中可以窺見歷史長河中先人的生活足跡，其中金銀文化在中國的發(fā)展歷程中是悠久且輝煌的。金銀器普遍以貴重金屬為材料進(jìn)行制作，其穩(wěn)定的屬性為我們的探尋提供了意義非凡的價(jià)值，成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。

中國古代的金銀器種類多樣，用途廣泛，并且每個(gè)時(shí)代的制作工藝都有各自的特點(diǎn)，精湛巧妙的制作工藝，加之與藝術(shù)構(gòu)思的巧妙結(jié)合，將幾千年來更迭不盡的時(shí)代文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

商周時(shí)期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了金制品；到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，金銀器皿被廣泛使用，當(dāng)時(shí)的金銀工藝是在傳統(tǒng)青銅工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且南北方的器皿形態(tài)差異較大，風(fēng)格迥異；隨后經(jīng)歷了秦漢時(shí)期焊接工藝的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期融入了異域風(fēng)情，最終在大唐盛世得以大放異彩，形態(tài)各異、工藝精湛更是成為一代盛世的標(biāo)志；到了宋代器型趨于精致小巧，顯得典雅秀麗，還附著有唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，融入了濃厚的民族風(fēng)格；從元朝到明清，器皿樣式也逐漸脫離清雅淡俗趨向華貴、濃艷的宮廷氣息，至此中國金銀器的發(fā)展又開辟了一條新的道路。

金銀器不但樣式多變，而且用途多種多樣，其中包括生活用具、服飾裝飾、錢幣、宗教用具、殯葬陪葬用具等幾類，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。

鋪首，是中國傳統(tǒng)建筑門飾，具有驅(qū)邪的寓意，其形象前期多為猛獸的抽象與變形，形成幻想中的神獸模樣，稱為獸面紋，這些紋飾大部分兇神惡煞，獸目炯炯有神，不怒自威；到了發(fā)展后期，受到異域風(fēng)格的影響，且融入了宗教因素，獸首的形象也慢慢變得更加美觀和生動(dòng)。

鋪首最早出現(xiàn)在漢代?！稘h書·哀帝紀(jì)》中曰：“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴。鋪首作龜蛇之形，以銜環(huán)者也?！蓖ㄟ^各處的考古研究發(fā)現(xiàn)，鋪首作為中國文化的載體之一，具有實(shí)用性與裝飾性，更重要的是它呈現(xiàn)出來了豐富的文化內(nèi)涵以及在其發(fā)展中的研究價(jià)值。我們可以借助這些去窺見源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)文化以及審美和造物技術(shù)的進(jìn)步。

（二）研究對(duì)象的研究現(xiàn)狀與發(fā)展

1.研究現(xiàn)狀

鋪首比較特殊，它主要是作為其他主體物的功能物件以及裝飾物件存在的，而且由于它廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活中，并沒有引起足夠的重視。僅在《漢書·哀帝紀(jì)》、《文選》、司馬長卿名篇《長門賦》和《后漢書·禮儀志》等古代文獻(xiàn)中有寥寥幾筆的描寫。

現(xiàn)代可參考的文獻(xiàn)主要有蘇州大學(xué)李文娟的《中國鋪首銜環(huán)源流探析》、中國社會(huì)科學(xué)院苗霞的《中國古代鋪首銜環(huán)淺析》等幾篇，主要論述了鋪首的發(fā)展、分類和功能，相較于其他同類器物的研究資料明顯不足。而關(guān)于鋪首的收藏與整理，由于年代久遠(yuǎn)，大多鋪首都保存得不妥當(dāng)，圖案紋樣殘缺不全。目前較具代表性的鋪首紋樣有出土于陜西省西安市唐大明宮遺址的大明宮鎏金銅鋪首，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。還有現(xiàn)收藏于河北博物院的青銅宮門鋪首，有著中國第一大青銅宮門鋪首之稱。

2.關(guān)于研究對(duì)象的創(chuàng)新發(fā)展

鋪首上的紋樣，是傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，是豐厚的文化內(nèi)涵，是民族文化的代表。這樣的符號(hào)對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)有很大的啟發(fā)，加之現(xiàn)代社會(huì)背景下倡導(dǎo)文化自信，設(shè)計(jì)的靈感更多來源于中華民族的傳統(tǒng)精神。

目前，中國國家博物館為了更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用鎏金銅鋪首上的紋樣設(shè)計(jì)了一款防霧霾口罩，這一系列的口罩設(shè)計(jì)，讓千年的“神獸”再次出現(xiàn)，共同抵御霧霾。Wonder Homie品牌有一款雙肩包的設(shè)計(jì)也加入了鋪首的元素，他們將鋪首配置在背包的正面兩側(cè)，整體樣式像一扇門一般，讓傳統(tǒng)文化更好地融入人們的生活。這幾樣設(shè)計(jì)說明鋪首銜環(huán)的設(shè)計(jì)價(jià)值值得深入探究，用設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)文化“活過來”。

二、傳統(tǒng)鋪首概述

（一）鋪首的藝術(shù)研究現(xiàn)狀

歷經(jīng)滄桑，歲月留痕，對(duì)于鋪首本身的歷史源流，它的研究得益于20世紀(jì)左右的考古發(fā)掘?？脊糯笾聡@著三方面來發(fā)掘鋪首的燦爛文化：（1）鋪首的造型特征、起源及其興盛；（2）追溯歷代鋪首的裝飾功能及特征意義；（3）鋪首文化在民風(fēng)民俗文化中的影響力。關(guān)于鋪首本質(zhì)特征的研究有《試論鋪首的研究》（金愛秀）、《漢畫石“鋪首銜環(huán)”圖像解析》（孫長初）等，這些都可以幫助我們進(jìn)行深入研究。

關(guān)于鋪首的裝飾特征方面，多出現(xiàn)在《漢代圖案選》（王磊義）的畫像圖書中，有《漢畫像的發(fā)現(xiàn)和研究簡史》（信立祥）、《漢畫像的象征世界》（朱存明）、《漫談鋪首及其演變》（張金鳳）等研究成果。

民風(fēng)民俗方面有關(guān)的書籍有《中國民間美術(shù)》（靳之林）等，這些相關(guān)文化書籍都可供我們查閱。

鋪首文化有著豐富的研究成果，而且有大量的文化遺存，但卻呈現(xiàn)出開發(fā)力度小、宣傳力弱的跡象。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，年輕人的文化攝取重心在變化，富有豐富內(nèi)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需與時(shí)俱進(jìn)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，利用創(chuàng)新的手法施以全新的藝術(shù)包裝手法，提高鋪首文化的知名度。

（二）鋪首的功能

從質(zhì)地來看鋪首主要有青銅器、玉器、陶瓷器、金銀器等。在不同的時(shí)代、不同的環(huán)境下它的實(shí)用價(jià)值也不同。

在陶瓷和玉器的發(fā)展歷程中，陶瓷器占據(jù)著主導(dǎo)地位，受到了大量貴族及商人的喜愛，眾多工藝家從禮儀、種類、紋樣等方面不斷提升陶瓷器的價(jià)值。但光有精美飾品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展衍生了青銅器；雖然青銅器的精致度遠(yuǎn)不及陶瓷器和玉器，但在民眾的勞動(dòng)生活中卻發(fā)揮著極大的作用。所以兩種器物都具有一定的精美性和實(shí)用功能。

鋪首本作抪首，抪首是做成獸首的推門；中國古人極為重視門戶吉兇，視其為主人身份、地位的象征，因此在大門的形制和裝飾上有很多講究。人們稱陽宅大門為“氣口”，為確保宅院安寧，人們采用各種方法抵擋邪祟，獸面鋪首就安置于門扉上安家護(hù)院，成為中國傳統(tǒng)建筑大門上不可缺失的重要構(gòu)成元素。

隨著器物的不斷交織與更替，鋪首的形制結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如裝飾墓門的鋪首隨之出現(xiàn)。古人為死后可以“入仙界天堂”，將四大神獸與鋪首相結(jié)合用于墓門的門扉上，墓穴中也放置隨葬的玉鋪首等來祭祀先祖和鬼神。這種習(xí)俗意味著死后可以飛天升仙，將靈魂帶入天堂；能給人一種威嚴(yán)不可侵犯，望而生畏的效果。

在器物制作工藝方面，除了鑄造之外，唐代多使用錘擊成型法，這種技法早在兩千多年前就已出現(xiàn)，唐代鑄造師學(xué)習(xí)了這種技法，促使金銀器制造工藝進(jìn)一步提高。相對(duì)于漢代，唐代的鎏金銅鋪首更加富麗繁復(fù)，也代表了當(dāng)代較高的工藝水平。

（三）鋪首發(fā)展源流

漢代是鋪首發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其一般用在器物、石像、壁畫等上面；漢代的鋪首銜環(huán)承接了不同時(shí)代器物的元素，還融合了西方文化的特征，但始終都以獸面為主要元素。漢代遺留下來的多種形制鋪首，也促使我國漢代藝術(shù)考古文化者不斷研究探索。時(shí)至今日，無論是哪個(gè)朝代什么形制，鋪首都具有吉祥、驅(qū)邪的美好象征。

在太平盛世的唐代，金銀器具有很高的藝術(shù)價(jià)值，有著華麗工藝的金銀器飾品是當(dāng)時(shí)重要的手工藝品。自中華人民共和國成立以來，我們就發(fā)現(xiàn)唐代各類金銀器皿530多件，分別出土于窯藏、地宮、墓葬之中。

三、創(chuàng)意產(chǎn)品概述

（一）設(shè)計(jì)思路

如今年輕人喜愛潮流創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)于新鮮事物的追求也不單單只是美觀，也要有一定的生活技能價(jià)值。藝術(shù)來源于生活，為生活而設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，才能更好地融入生活。社會(huì)學(xué)及心理學(xué)的研究表明，要掌握人們生活的真正需求，但是產(chǎn)品的創(chuàng)意以創(chuàng)造力為核心，但也不能少了自有的文化屬性。

博物館文化創(chuàng)意衍生品主要是結(jié)合文物中的文化元素進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)。古老的中國文化與現(xiàn)代思想相結(jié)合，可以使設(shè)計(jì)理念更加多元化，更加追求古老文化與現(xiàn)代思想的相互交融、與時(shí)俱進(jìn)。文物作為各個(gè)時(shí)代文化的傳承載體，具有重要的歷史價(jià)值。如對(duì)唐大明宮鋪首進(jìn)行整體形象的定位，將一套完整的文化衍生品創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計(jì)理念傳達(dá)給潛在的消費(fèi)群，強(qiáng)化唐大明宮鋪首的知名度以及文化產(chǎn)品的可識(shí)別性。

（二）創(chuàng)意要素的提取與分析

挖掘唐大明宮出土的鎏金銅鋪首的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，可以突出創(chuàng)意衍生產(chǎn)品的趣味性，但也要保留鋪首原有的特點(diǎn)，這樣更有利于人們了解鋪首文化，將它的價(jià)值不斷延伸至最大。如，提取鋪首的外形特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要形象為獸形且雙目突出，雙眉寬大，臉上帶有特色花紋，嘴巴或者鼻子銜環(huán)，使鋪首原有形象與復(fù)古國潮的風(fēng)格相吻合，可以設(shè)計(jì)出不同形象的文化衍生品。

以鋪首為外觀的啟瓶器就突出了原本的獸面形象，簡化了原有的紋樣，保留了原型的銜環(huán)，以張嘴的姿態(tài)把鐵片鑲?cè)搿颁伿椎淖臁敝小?chuàng)新出的可愛形象與原本兇猛的獸形形象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。另外，啟瓶器的背面可以放置冰箱貼，貼到冰箱和墻面上，使其更適用于生活中。

在此基礎(chǔ)上，也可以設(shè)計(jì)鋪首訂書機(jī)，在可愛的啟瓶器形象上稍做改變，訂書機(jī)“鋪首的嘴巴”張得更大，也符合訂書機(jī)的結(jié)構(gòu)，方便人們使用。

為了更加方便地生活，可以設(shè)計(jì)出鋪首樣式的包。為了體現(xiàn)鋪首的層次感，選用毛絨的仿兔毛布料，銜環(huán)作為包兩側(cè)的提手，大小正好放下手機(jī)，美觀又方便攜帶。

為了便于生活的設(shè)計(jì)，鏡子也是必不可少的。以呆萌的外形，設(shè)計(jì)手掌大小的鏡子，可以放入以鋪首為原型設(shè)計(jì)的包中，也可以隨身攜帶，方便補(bǔ)妝，既美觀又實(shí)用。

四、創(chuàng)意鋪首藝術(shù)的發(fā)展問題及社會(huì)因素

鋪首藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不佳，其主要原因表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一方面是人們不重視；另一方面是隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，鋪首在當(dāng)今人們的生活中主要是作為裝飾品存在，如若鋪首失去了它的功能屬性，那么它就不再特別。拿陶瓷來說，同樣是傳統(tǒng)工藝，陶瓷的發(fā)展日新月異，其主要原因是陶瓷具有較強(qiáng)的實(shí)用性，并且其審美方式也在進(jìn)步，這些可以使它迅速融入現(xiàn)代大環(huán)境中。但鋪首由于自身的發(fā)展存在短板，社會(huì)認(rèn)知度較低，難尋以前的華貴，所以也較難融入現(xiàn)代大環(huán)境中。

新時(shí)代審美的變革也對(duì)鋪首的發(fā)展產(chǎn)生了影響，歷史上的鋪首可作為身份的象征，審美標(biāo)準(zhǔn)是迎合上層，而隨著社會(huì)環(huán)境的變化，人們的思想觀念以及審美觀念更是發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，讓鋪首從極盡奢華繁復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O簡主義。

五、結(jié)語

在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展的背景下，推廣文化企業(yè)品牌和產(chǎn)品創(chuàng)意形象設(shè)計(jì)，已轉(zhuǎn)換為通過專業(yè)的視覺系統(tǒng)增強(qiáng)其吸引力與競爭力的必要手段，成為企業(yè)健康發(fā)展的必然選擇。博物館的創(chuàng)辦，一直以來都以教育為目的服務(wù)群眾，展現(xiàn)理念，傳達(dá)精髓；而現(xiàn)在受到消費(fèi)者重視審美性、象征性、潮流性的影響，鋪首藝術(shù)的開發(fā)更應(yīng)推陳出新、積極跟進(jìn)。