王秋莎 重慶工商大學(xué)助教

留白是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技法，也是傳統(tǒng)審美語(yǔ)境的呈現(xiàn)形式。當(dāng)今的建筑空間營(yíng)造不斷受到西方建造方法的影響，如何在現(xiàn)代建筑語(yǔ)境下形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意境的延續(xù)是本文研究的重點(diǎn)。將留白作為空間媒介傳遞情感，用二維平面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化構(gòu)建三維空間的氛圍，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑空間建造手法的可能，從而為建筑空間的建構(gòu)提供一個(gè)新的美學(xué)思路和哲學(xué)啟示。

1 留白概述

留白，在中國(guó)畫(huà)中也稱(chēng)“布白”，是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的有意適度留白，只抓其中小部分略灑丹青便能成畫(huà)，空余部分留人以遐想，營(yíng)造“此處無(wú)物更勝有物”的畫(huà)面美學(xué)。紙張方寸之間亦能顯現(xiàn)山水樹(shù)木、疊石理水。恰到好處的留白讓畫(huà)面更顯意境深遠(yuǎn)，以虛顯實(shí)，以透襯實(shí)，讓筆墨更加鮮活且富有生命力。原研哉說(shuō)，“白”不是一種白色，而是一種感受白的容納性[1]?！鞍住钡谋旧硎瞧鹗迹怯猩?，是包容一切的存在。紙張?jiān)诤艽笠徊糠譅顟B(tài)下是呈現(xiàn)這種容納性的，讓人有了揮灑丹青的欲望，承載了眾多想象力。由此中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)提煉出一種美學(xué)——留白。

2 留白在中國(guó)傳統(tǒng)審美語(yǔ)境的體現(xiàn)

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)留白，在畫(huà)面空白處尋求筆墨暈染，虛中求實(shí)，化有限為無(wú)限，繪畫(huà)藝術(shù)的妙境在于無(wú)筆墨處，白處意味著無(wú)形的美感和意境。宗白華先生認(rèn)為，“中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特的精神空間，空則靈氣往來(lái)，留白在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中可以集萬(wàn)物于之間，容納萬(wàn)象之動(dòng)的虛靜。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的“白”是畫(huà)家在揮毫前早已了然于心的用筆，畫(huà)面虛實(shí)明暗相映，構(gòu)成縹緲浮動(dòng)的氣韻，如同親眼所見(jiàn)的山川情境，創(chuàng)造一個(gè)靈的空間。

元代饒自然的山水畫(huà)論《繪宗十二記》的第一忌就是“布置迫塞”。作畫(huà)要意在筆先，胸有全局，四面通透自有留白妙處，如若將畫(huà)面填滿(mǎn)，藝術(shù)則缺少疏通有致。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)可謂極盡留白之妙，八大山人的畫(huà)中，一鳥(niǎo)一魚(yú)，一花一木，筆筆奇妙，滿(mǎn)幅畫(huà)面大面積留白，卻不失趣味盎然。比如《孤禽圖》，畫(huà)面中孤鳥(niǎo)單足站立、搖搖欲墜，緊緊抓住一支枯枝，孤獨(dú)傲兀不群，形成奇趣的構(gòu)圖。潑辣雄健的筆墨，僅寥寥數(shù)筆便勾勒出畫(huà)家孤奮和堅(jiān)毅的心境。又如南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫(huà)面中一葉孤舟飄蕩，白頭老翁獨(dú)坐船中垂釣，江面水波蕩起幾絲漣漪。偌大的畫(huà)面四周皆是留白，反而有力地呈現(xiàn)出江面空曠浩渺，空疏寂靜，虛實(shí)結(jié)合，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。同為東方文化的日本水墨畫(huà)《松林圖》深受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響，畫(huà)面采用大面積留白來(lái)表現(xiàn)松林之間的空間，白色作為媒介，讓觀者意識(shí)到那遠(yuǎn)處藏有的無(wú)數(shù)密林，比起細(xì)致的描繪，讓松林隱匿在朦朧之中，這樣的暈染留白更能激發(fā)人的豐富聯(lián)想。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)可謂極盡留白的妙用。清代畫(huà)家惲南田曾談到：“今人用心在用筆墨處，古人用心在無(wú)筆墨處?！睆墓P墨所不及之處，可以感受到古人作畫(huà)的留白余韻，畫(huà)中之白也并非紙素之白，而是白處求之，無(wú)筆墨處皆為妙境。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的留白

“飛白”是中國(guó)書(shū)法草篆的一種筆法，運(yùn)筆轉(zhuǎn)折處枯絲點(diǎn)點(diǎn)白痕，筆墨應(yīng)運(yùn)揮灑，飛白處生動(dòng)活趣，筆筆皆體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的虛實(shí)相生。清代書(shū)法家鄧石如認(rèn)為，“計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造法則之一，黑顯而白隱，知白而守黑，筆墨貫通、虛實(shí)融合，讓書(shū)法藝術(shù)的留白更富有節(jié)奏和趣味。

2.3 中國(guó)美學(xué)意識(shí)的留白

大白的世界有大美，對(duì)留白的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)空間意識(shí)的重要組成部分。藝術(shù)家破界虛空，創(chuàng)造實(shí)在之美，也正因?yàn)橛刑摼巢庞袑?shí)境世界生命吞吐的空間，空境才具備了存在的意義。李澤厚先生曾提到，“意境是當(dāng)今中國(guó)美學(xué)的基本范疇，也是中國(guó)美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作之后總結(jié)的重要范疇。”在藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，追求以無(wú)勝有、虛中求實(shí)的審美神韻，這樣的留白給人以想象的空間，是存在于畫(huà)外的空白，往往能寄景生情，揣摩創(chuàng)作者的言外意義、象外之象。用一種虛實(shí)情境的方式融入文化同體，一個(gè)由中國(guó)傳統(tǒng)文人建造的詩(shī)意美學(xué)空間。

2.4 中國(guó)哲學(xué)思想的留白

留白是中國(guó)傳統(tǒng)審美意境的重要表現(xiàn)方式，它揭示了物體的本質(zhì)，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。道家崇尚“法天貴真”的自然美學(xué)觀，追求渾然天成的意境，強(qiáng)調(diào)以自然為美，去偽存真，重視本真與自然美統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和審美意識(shí)產(chǎn)生了重大影響。建筑空間的留白營(yíng)造與中國(guó)哲學(xué)虛靜審美觀、天人合一思想有著密切聯(lián)系，從各個(gè)層面反映出中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)室內(nèi)空間的影響。侯幼彬先生所著的《中國(guó)建筑美學(xué)》提到，建筑空間文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承分為高、中、低三個(gè)層面，其中高的層面是對(duì)哲學(xué)思想和審美觀的研究。建筑空間的設(shè)計(jì)方法由設(shè)計(jì)思維決定，而設(shè)計(jì)思維又受到中國(guó)哲學(xué)思想、自然主義美學(xué)觀以及審美意識(shí)形態(tài)的影響。

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，大自然中的一些具象形態(tài)如山水草木，都是生生化化的實(shí)景，萬(wàn)物并不是固化的形體，而是感受體驗(yàn)世界虛實(shí)的互動(dòng)關(guān)系?！独献印分小疤摽占{萬(wàn)境”的審美觀，認(rèn)為實(shí)是從虛中轉(zhuǎn)化出來(lái)的，想象空靈，固有實(shí)際，空靈澄澈，方有實(shí)在之美?！肚f子》對(duì)留白之美有著這樣的解讀：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。莊子追求虛靜的審美心境，追求樸素淡然的審美意蘊(yùn)，可見(jiàn)留白是一種樸素的美學(xué)，且無(wú)人能及。在虛靜的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)建筑空間的營(yíng)造注重虛與實(shí)，尋求自然主義的境界。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)利用留白來(lái)建構(gòu)建筑空間，追求虛靜恬淡、樸素自然的美。

3 留白在中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的體現(xiàn)

3.1 中國(guó)園林的留白解析

陳從周老先生說(shuō)過(guò)，我國(guó)傳統(tǒng)園林多以有限封閉的面積，造無(wú)限園林空間，花草樹(shù)木重在姿態(tài)，疊石理水貴在自然，樹(shù)木不在多勝在提煉概括?！鞍妆痉巧?，而色自生；池水無(wú)色，而色最豐”[3]，故造園要學(xué)會(huì)留白，實(shí)園林之所有。

中國(guó)園林空間的營(yíng)造意在追求意境和靈動(dòng)，通過(guò)界面的虛實(shí)對(duì)比、景色的層林疊翠、湖石的光怪陸離、光影的交織相映形成造園的樂(lè)趣，通過(guò)留白的營(yíng)造手法形成園中的詩(shī)情畫(huà)意。蘇州古典園林留園中的冠云峰，不僅是眼睛直觀看到的湖石瘦影，更是虛境和實(shí)景的虛實(shí)變換 ；山腰下的亭子環(huán)抱著冠云峰翩然而立，亭下池水中藻荇交織，蓋竹柏影；園中春去秋來(lái)，四時(shí)景色變化，此峰有不同之趣。中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造或是引一灣溪水，造幾片山石樹(shù)木，虛實(shí)相融，寄情于園林山水，豐富了游園者的聯(lián)想。再如蘇州同里古鎮(zhèn)的退思園，其是一個(gè)以水見(jiàn)長(zhǎng)的小園子，園中一汪池水，周?chē)g岸錯(cuò)落的湖石和綽綽的樹(shù)木倒影交織，閃爍落在池中，與園中各景融為一體。園中處處皆為實(shí)境，造園者在這有限的空間建構(gòu)出一片靈韻，池水的白，廊亭的空，老木的枯，樹(shù)影的疏，將游園者帶到一片活的空間?？芍^當(dāng)其留白，有園之用，園中主人在空靈中退而思之。

3.2 傳統(tǒng)建筑的留白內(nèi)涵

侯幼彬先生在《中國(guó)建筑美學(xué)》中將意境分為虛與實(shí)兩個(gè)層面，實(shí)境作為人可感知的建筑空間，虛境則作為人在心理認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生的象外之象[4]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，建筑圍合的實(shí)與空間的虛，室內(nèi)的實(shí)與室外的虛，墻體的實(shí)與庭院的虛在空間不斷協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變中得以實(shí)現(xiàn)，有意識(shí)地創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)外交融的空間環(huán)境。貝聿銘先生曾談到，對(duì)于中國(guó)建筑的形式，除了傳統(tǒng)大屋頂之外，更重要的是建筑之間的庭院，無(wú)論是皇室所居的皇宮之處，還是百姓所在的四合院，都是虛實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)。建筑的實(shí)就是繪畫(huà)的筆墨之處，庭院的虛就是畫(huà)面的留白意境，庭院就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的留白營(yíng)造體現(xiàn)。人置身在建筑中，游走環(huán)繞，移步異景，空間在動(dòng)態(tài)的欣賞方式下不斷變化，景物虛實(shí)滲透相融，猶如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白暈染，虛實(shí)結(jié)合呈現(xiàn)留白意境，建筑外立面上不斷變換的光影，成為自然中一切動(dòng)態(tài)事物的承影面，空間成為一個(gè)持續(xù)生長(zhǎng)的容器。建筑的空間層次與審美意向的疊加融合，虛實(shí)關(guān)系的掩映和營(yíng)造，隱喻著中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間對(duì)留白的闡釋。

4 留白在現(xiàn)代建筑空間的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑空間的留白營(yíng)造，是抽象語(yǔ)言承載具體情境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)于現(xiàn)代空間建構(gòu)轉(zhuǎn)譯的呈現(xiàn)，也是傳統(tǒng)審美意境與當(dāng)代生活方式的對(duì)話(huà)。東方文化的視覺(jué)語(yǔ)言在于微妙的空間層次變化，內(nèi)斂而鮮活，氣韻生動(dòng)就蘊(yùn)含在空間的留白美學(xué)中。貝聿銘先生執(zhí)筆的蘇州博物館新館，建筑整體布局受到虛與實(shí)的造園理論影響，庭院占地面積接近蘇州博物館總面積的一半，建筑群落圍繞著各個(gè)大小不一的庭院，前庭流向后院，營(yíng)造虛實(shí)相生的空間關(guān)系。博物館建筑群大量運(yùn)用對(duì)景、漏景、框景等傳統(tǒng)造園手法，常見(jiàn)于庭院或空間連續(xù)轉(zhuǎn)折處，弱化了建筑邊界，打破了空間界限，里外隱約若即若離，相互滲透交融?？臻g還采用現(xiàn)代的建造手法延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的審美意境，以壁為紙，以山石為繪，用疊山理水營(yíng)造山水意境，在白墻上大面積留白描繪出一副山水圖畫(huà)，增加園中些許趣味。

西塘的良壤酒店基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)，由5 個(gè)高低錯(cuò)落的盒子組成建筑群，形成圍合式院落，不同建筑體相互貫通交織，人行走其中，感知到空間不斷變化的大小明暗，從實(shí)的建筑內(nèi)部過(guò)渡到院落。庭院中的樹(shù)，池水中的疏影，好似中國(guó)畫(huà)論中的見(jiàn)山見(jiàn)水。建筑內(nèi)外大量采用留白手法，呈現(xiàn)空間本質(zhì)，每個(gè)置身其中的人都能夠找到與之相契合的方式?？臻g中透與不透的多層轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了不同的空間體驗(yàn)，也形成了這個(gè)建筑空間的表情語(yǔ)言?，F(xiàn)代的建筑線(xiàn)條不同于傳統(tǒng)的園林建筑，卻有中國(guó)傳統(tǒng)審美意境，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的留白藝術(shù)的闡釋。再如東倉(cāng)建設(shè)執(zhí)筆的概念店，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)，宋代山水畫(huà)中常見(jiàn)的留白之水留給后世造園子無(wú)盡的聯(lián)想。設(shè)計(jì)師在深圳的城市森林嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)園林的精神剝離至僅剩骨架，再著以當(dāng)代極簡(jiǎn)表現(xiàn)的外衣，試圖營(yíng)造一個(gè)具備游離感、園林感的當(dāng)代空間。將留白水域及汀步作為公共區(qū)域，魚(yú)貫式包間設(shè)作島姿，再立石諸樣，追求山水游觀的體驗(yàn)，虛構(gòu)現(xiàn)代烏有山水[5]。

留白的建筑空間營(yíng)造如同中國(guó)傳統(tǒng)文化，重在隱喻，總在無(wú)山無(wú)水處見(jiàn)山見(jiàn)水，又在小中天處做大循環(huán)，其有無(wú)間的遐想和大小的轉(zhuǎn)換，是空間越階形式和時(shí)間之上的情志所向。建筑空間中墻體與墻體之間、室外和室內(nèi)之間通過(guò)留白的建構(gòu)方式，可以讓不斷變化的光伴隨空間參與其中，形成空間對(duì)話(huà)。在中國(guó)傳統(tǒng)審美意境下實(shí)現(xiàn)留白藝術(shù)，構(gòu)建二維平面向三維立體的轉(zhuǎn)譯，善用西方的方法結(jié)合當(dāng)下的建造條件，可以創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)審美思維，獲得身份的認(rèn)同感和歸屬感，營(yíng)造當(dāng)代生活的理想模式。

5 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法、美學(xué)觀、哲學(xué)觀的梳理分析，以“留白”作為切入點(diǎn)來(lái)研究室內(nèi)空間中虛實(shí)相生的意境營(yíng)造，將抽象語(yǔ)言承載具體情境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)于現(xiàn)代空間建構(gòu)的轉(zhuǎn)譯與呈現(xiàn)。同時(shí)揭示了現(xiàn)代建筑空間中以何種營(yíng)造方式延續(xù)傳統(tǒng)，如何將中國(guó)傳統(tǒng)審美語(yǔ)境下的“留白”運(yùn)用到建筑空間設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)情與景的相互融合，尋求傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美觀的統(tǒng)一，提供了一個(gè)新的美學(xué)思路和哲學(xué)啟示，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵和藝術(shù)意境，提升了民族的文化自信。