□蔡婷婷

桂林位于廣西壯族自治區(qū)東北部，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，引來眾多族群來此聚居，從而產(chǎn)生一系列的文化碰撞與交流。無論是外來文化和時代因素造成的本土文化的功能與意識表達(dá)轉(zhuǎn)變，還是政府傳承并挖掘發(fā)展本土文化品牌，這都對桂林發(fā)展文化事業(yè)具有積極的影響，其中桂林地區(qū)剪紙文化便是在文化變遷機(jī)制下逐漸發(fā)展并呈現(xiàn)在人們視野中的。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，桂林地區(qū)的剪紙藝人相互交流，積極傳播剪紙藝術(shù)，最終在群體和個人的共同努力下，新生的桂林以人文與自然為主題的剪紙和龍勝壯繡剪紙展現(xiàn)在人們面前；另一方面，桂林地區(qū)的剪紙通過傳承與發(fā)展本土文化已實現(xiàn)價值重構(gòu)，并逐漸發(fā)展成為桂林地區(qū)特色的剪紙文化。不論是文化變遷在哪種機(jī)制下產(chǎn)生功能與意識表達(dá)的轉(zhuǎn)變，桂林地區(qū)剪紙本質(zhì)上都是在傳播桂林人文與自然文化，表達(dá)自身的生命意識，從而讓更多的人有興趣去了解桂林文化。

根據(jù)康拉德·菲利普·科塔克在《文化人類學(xué)——欣賞文化差異》中提出的文化變遷機(jī)制理論，他認(rèn)為文化變遷的機(jī)制包括文化涵化、文化傳播和獨立發(fā)明。筆者將結(jié)合這三種機(jī)制對桂林地區(qū)的剪紙藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行分析。

第一，文化涵化是指由文化接觸而形成的文化融合、文化交流現(xiàn)象，即兩種或兩種以上的文化群體之間持續(xù)不斷的直接碰撞，任何一方或雙方都可通過這類碰撞而改變，其本質(zhì)上是兩種文化特質(zhì)的交換或融合。通過涵化，這些文化的某些部分會產(chǎn)生變遷，但每個群體依然保持其特殊性。桂林剪紙由傳承人閔江紅走訪祖國南北各地，習(xí)得北方渾厚的剪紙技法和南方細(xì)膩的線條剪紙手法，這種具有不同剪紙技藝與地理文化的群體或者個人在相互接觸中潛移默化的發(fā)生文化涵化的現(xiàn)象，無論是從交通便利帶動雙向交流的過程來說，還是從在文化涵化的媒介推動下產(chǎn)生新生的文化結(jié)果來說，作為以閔江紅為首的剪刻桂林人文與自然主題的桂林剪紙藝術(shù)的重要組成部分，用以研究剪紙藝術(shù)在長期的歷史生活中其文化所發(fā)生的涵化現(xiàn)象都具有重要的價值。

第二，文化傳播是不同文化間的特質(zhì)采借，當(dāng)兩個群體彼此貿(mào)易、通婚或發(fā)生戰(zhàn)爭時，就會形成文化的直接傳播。文化傳播的過程需要各種符號和媒介載體，因此會產(chǎn)生各種社會行為和社會關(guān)系，形成各種價值判斷。沒有文化傳播就沒有文化的傳承、增殖與重構(gòu)；沒有文化傳播，也就沒有文化的變遷、沖突與控制。龍勝壯繡剪紙的文化傳播正是處于一個共享、重組的過程，也是主體間進(jìn)行文化交流的社會互動過程。

第三，獨立發(fā)明是人類在文明進(jìn)程中進(jìn)行創(chuàng)新，并創(chuàng)造性地解決問題的終級辦法，這是文化變遷的第三種機(jī)制。時代發(fā)展使得很多傳統(tǒng)剪紙技藝和寓意用途逐漸消褪，現(xiàn)在的婚嫁氣氛也很少需要純手工制作的剪紙圖案來增加氣氛，本土剪紙藝人逐漸意識到本土文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。首先，桂林民間剪紙是桂林文化遺存的一項具有悠久歷史的手工技藝，它有著相對固定而又復(fù)雜豐富的內(nèi)涵和要素，隱喻著桂北地區(qū)勞動人民的文化心理、價值規(guī)范和豐富的想象力，也承載著傳播桂北地區(qū)文化，更是聯(lián)結(jié)和維系桂北地區(qū)的社會關(guān)系以及促進(jìn)族群認(rèn)同的重要手段和方式，因此當(dāng)?shù)卣蛡鞒腥瞬粩鄠鞒信c創(chuàng)新桂北民間剪紙，多次舉辦剪紙藝術(shù)活動，希望通過創(chuàng)新來觸發(fā)相關(guān)的變遷和傳承，以適應(yīng)時代發(fā)展。

桂林剪紙?zhí)刂腹鹆值貐^(qū)的剪紙，其中包括桂林人文與自然風(fēng)光為主題的剪紙、興安的浮雕剪紙與糕點剪紙，其中以全州為首的桂北地區(qū)民間風(fēng)情剪紙和龍勝的壯繡剪紙是桂林剪紙中最具特色最有地域性的剪紙類型，那么桂林地區(qū)為什么會出現(xiàn)這么多類型的剪紙呢？筆者究其原因有三。

第一，從自然環(huán)境來看，桂林自古以來就是一個雜聚居且與其他地區(qū)雙向融合的城市，更是桂東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，桂林北接湖南、貴州，西面、南面與柳州市相連，東面與賀州市毗鄰，那么就為各省市間的剪紙藝人頻繁交流提供了便利條件，進(jìn)而積極地影響著桂林剪紙藝術(shù)的發(fā)展。作為桂林剪紙藝術(shù)傳承人的閔江紅老師，帶領(lǐng)桂林剪紙藝人創(chuàng)作出以當(dāng)?shù)匚幕蜕钕嘟Y(jié)合的具有桂林風(fēng)土人情的新型剪紙，如今桂林剪紙藝術(shù)已成為桂林市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)之一。閔江紅積極與各省市的剪紙藝人交流學(xué)習(xí)，集南北方不同技法，希望能夠用不同的技法來表達(dá)桂林的人文與自然，傳達(dá)對桂林這片土地的喜愛，甚至讓更多的人能夠通過剪紙的形式了解桂林。閔江紅是桂林地區(qū)剪紙的串珠人，積極挖掘桂林民間剪紙技藝，其中興安浮雕剪紙原本存在但是未被命名也未被熟知，在閔江紅的努力下這門技藝慢慢被呈現(xiàn)在大眾面前。興安浮雕剪紙也算是桂林新生的剪紙技藝，制作與其他剪紙不同，其是用廣告記事貼制作而成，先剪出圖案再將背面的粘貼膜撕掉，然后貼在紙張上浮現(xiàn)出剪紙痕跡，因而命名為浮雕剪紙。興安浮雕剪紙獨特的創(chuàng)作手法不僅豐富了桂林地區(qū)的剪紙種類，更是增添了一種新的創(chuàng)作技法，從而多面性地表現(xiàn)桂林文化。由此可見，桂林地區(qū)剪紙的種類豐富離不開傳承人閔江紅的努力，也體現(xiàn)出桂林剪紙文化的強(qiáng)大包容性。

第二，從社會影響來看，政府大力發(fā)展文化品牌，積極挖掘非遺項目豐富的本土文化，以增強(qiáng)地方文化自信。桂林非遺中心積極申報地方手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其中桂林剪紙項目包括桂林人文與自然為主題的剪紙、全州民間剪紙和龍勝壯繡剪紙。以龍勝壯繡剪紙為例，首先將剪紙作為制作藍(lán)本，剪紙藝人就地選取比較厚的紙張，比如書寫紙、煙盒紙等，然后根據(jù)需要隨手剪出剪紙紋樣，這是制作背帶紋樣、鞋面紋樣、童帽紋樣等的重要環(huán)節(jié)，最后用直針、鋪針、搶針、錘針等刺繡技法在剪紙紋樣上進(jìn)行絹繡。但是筆者在對桂林地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，龍勝壯繡剪紙與柳州三江的侗繡剪紙十分相近，這歸因于桂林與柳州兩地的文化交流與融合，直接或間接地導(dǎo)致兩地文化發(fā)生涵化現(xiàn)象。

總而言之，造就桂林剪紙多樣性的原因淺層歸因為文化交流、文化本土發(fā)展以及文化遷移，實則是文化變遷的機(jī)制所導(dǎo)致，文化變遷是影響桂林剪紙出現(xiàn)不同形式表達(dá)意識的重要原因，它既是一個過程，也是一種必然結(jié)果。

任何形式的文化之所以存在，是因為被群體廣泛使用并充分發(fā)揮其價值。桂林地區(qū)的勞動人民創(chuàng)造出桂林特色剪紙無疑是為了滿足自我的生活需要與精神需求，這也是人類社會發(fā)展的必然。雖然桂林剪紙文化的產(chǎn)生和功能的轉(zhuǎn)變，是受時代發(fā)展和生活觀念等因素的影響，但是導(dǎo)致這種變遷原因歸根到底還是媒介形式的介入，文化變遷的媒介形式即是桂林剪紙傳播方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。換言之，就是桂林剪紙文化功能的轉(zhuǎn)變、傳播形式的文化變遷與媒介形式有關(guān)。

桂林地區(qū)剪紙藝術(shù)有著上百年的歷史，人們運用久經(jīng)不褪色的萬年紅紙純手工剪出形象生動且寓意豐富的圖案，如在全州，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚嫁、春節(jié)等喜慶時使用的剪紙，大都具有一定的裝飾性與象征意義，吉祥又祈福，展現(xiàn)了勞動人民對生活的熱愛和樸素的生命意識表達(dá)。如今，隨著物質(zhì)的日益豐富，科技時代的產(chǎn)物層出不窮，也增加了桂林地區(qū)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容和功能。文化生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致現(xiàn)在所留存的剪紙功能指向和創(chuàng)作心態(tài)隨之發(fā)生改變，甚至是作為非遺活態(tài)傳承項目的桂林剪紙，也逐漸發(fā)展到藝術(shù)層面。

文化變遷對桂林地區(qū)剪紙的功能轉(zhuǎn)變造成的影響是多方面的，就時代發(fā)展和傳播媒介來說，桂林地區(qū)剪紙功能依附文化變遷的機(jī)制發(fā)生了平行且交叉的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在儀式功能轉(zhuǎn)向傳承功能、實用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?、藝術(shù)功能轉(zhuǎn)向商品功能，這種轉(zhuǎn)變使得桂林剪紙既保留了原有的剪紙語言，又發(fā)展出了新的藝術(shù)特征，創(chuàng)新出了多樣化的桂林剪紙類型。

“民俗作為一種普通的社會文化現(xiàn)象，是世代傳承的程式化的生活方式與行為。主要包括服飾、飲食、居住、歲時節(jié)令、婚喪、商貿(mào)、文娛綜藝等具體民俗事項，而這些民俗事項又都是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活變化而形成的?！惫鹆旨艏埐粌H運用在民俗活動的儀式上，也體現(xiàn)在全州民間剪紙藝術(shù)用于婚嫁禮儀、春節(jié)、節(jié)日送禮等活動中，比如辦喜事必貼以雙喜字為主體紋樣的剪紙圖案還有以蓮花為主的團(tuán)花剪紙圖案，可見桂林剪紙在其中扮演著重要的角色。桂林剪紙藝術(shù)是桂林民俗文化的折射鏡，反映著桂林獨特的民俗風(fēng)情。因此剪紙藝人運用剪紙的多種技巧在一張張紅紙上傳達(dá)自己深厚的思想感情，同時賦予了紙張獨特的傳承使命。

桂林剪紙最初除了具有儀式功能外，還有實用功能。桂林剪紙的實用功能主要體現(xiàn)在龍勝壯族刺繡剪紙和全州民間剪紙上。例如龍勝壯族刺繡剪紙往往用于繡花鞋面、兒童帽、背帶等，剪紙藝人隨手拿起卡紙剪出龍鳳、花鳥魚蟲等富有吉祥寓意的圖案作為底稿，底稿在制作中起著關(guān)鍵的樣本作用，再用絢麗多彩的絨線將圖案繡在布上，這樣繡出來的物品與常規(guī)刺繡不同，這也是產(chǎn)生有凹凸手感的重要手法。

隨著與各省市間的不斷交往和文化傳播、文化涵化的加深，桂林剪紙受到很大影響，加之各地剪紙藝人常常外出參賽觀展，她們的剪紙作品也開始吸收和融入外來剪紙技法與造型樣式，使桂林剪紙調(diào)整自我，優(yōu)化自我，從而更加符合社會需求。從使用桂林剪紙來營造氣氛的現(xiàn)狀來看，桂林剪紙的實用功能明顯開始動搖，裝飾功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)然裝飾性剪紙并沒有脫離桂林地區(qū)自身生活，而是將剪紙技藝上升到藝術(shù)鑒賞層面，再轉(zhuǎn)化成藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，將桂林風(fēng)光印在一件件小物品上，把桂林印象記載在一張張紅紙上，以此更好地傳承與傳播桂林文化。

目前，兼具實用性與裝飾性的桂林剪紙仍然在節(jié)日中被當(dāng)?shù)厝藫裼?，有需要就會有人生產(chǎn)滿足他人需求的產(chǎn)品，其商品價值功能就悄然出現(xiàn)。旅游文化產(chǎn)業(yè)將桂林作為主打場，桂林剪紙藝人利用桂林旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計與創(chuàng)新出具有桂林地區(qū)的人文與自然文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游紀(jì)念品的故事性和紀(jì)念性是令游客對其產(chǎn)生購買欲望的重要決定因素，在桂林的東西巷國粹剪紙體驗店都有專門銷售桂林印象剪紙紀(jì)念品的店鋪，店內(nèi)陳設(shè)了有關(guān)剪紙元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。在桂林文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展下，藝術(shù)介入為桂林剪紙實現(xiàn)精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，不僅極大滿足了游客的體驗需求，而且關(guān)聯(lián)并流露了創(chuàng)作者豐富的情感和自由的思想表達(dá)，更使得桂林剪紙的傳承模式多樣化和時代化。

桂林剪紙作為一種鏤空藝術(shù)，既具有傳統(tǒng)美術(shù)類的美感，又具有剪紙?zhí)赜械呢S富寓意。由于桂林剪紙是依賴口頭傳播和手動創(chuàng)作相結(jié)合的藝術(shù)，剪紙藝人在各地方進(jìn)行教學(xué)或者交流中就存在著極大的不穩(wěn)定性，不利于推動桂林剪紙在生產(chǎn)生活中發(fā)展“活態(tài)化”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多元文化的沖擊下，桂林剪紙在傳承上面臨很大的挑戰(zhàn)。

過去，桂林剪紙的傳承表現(xiàn)在家族傳承，或是閑暇時的無意傳播。如今，桂林剪紙在傳統(tǒng)口頭與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代媒介進(jìn)行文化傳播，剪紙藝人通過開班、網(wǎng)絡(luò)直播、校本課程傳授等方式，激發(fā)了本地人以及全社會學(xué)習(xí)剪紙的熱情。經(jīng)總結(jié)，桂林剪紙文化的傳播媒介形式可歸納為開班授課、網(wǎng)絡(luò)直播、開設(shè)剪紙體驗館、舉辦展覽等，下面以前三種傳播方式進(jìn)行闡述。

第一，開班授課。開班授課是最規(guī)范、最直接、最有效的傳播方式，也是傳統(tǒng)的口語媒介之一。剪紙藝人通過線下授課的形式面對社會各個年齡段的人群，可以更精細(xì)地傳授剪紙技法，展示剪紙的魅力，讓學(xué)習(xí)者通過直接的接觸來體驗桂林剪紙的制作過程，了解桂林剪紙的民族元素，這樣不僅能夠強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對桂林剪紙技巧的認(rèn)識，而且能夠?qū)⒏髂挲g段的人群集中教學(xué)，削弱傳承斷層現(xiàn)象。第二，網(wǎng)絡(luò)直播。這種方式是當(dāng)下很流行的教學(xué)形式之一，網(wǎng)絡(luò)直播面向的是全國各界人士，不僅可以擴(kuò)大受眾人群基數(shù)，還可以跨空間展開剪紙教學(xué)，讓更多的人學(xué)習(xí)桂林剪紙技巧，了解桂林剪紙魅力。第三，開設(shè)剪紙體驗館。在開班授課的基礎(chǔ)上開設(shè)剪紙實體體驗館，是又一擴(kuò)大桂林剪紙影響力的傳播方式。剪紙體驗館是借助剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品來開辟創(chuàng)造和創(chuàng)新桂林剪紙的可能性，剪紙的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅保留了傳統(tǒng)元素，還融合了新潮流元素，比如在卡包上印上桂林著名的象鼻山剪紙樣式，不僅創(chuàng)新了桂林剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的人文與自然風(fēng)光主題的剪紙，而且打破了以往剪紙裝飾使用的單一性。

在桂林剪紙傳播形式的變遷中，將傳統(tǒng)與新媒介相結(jié)合，積極傳播桂林剪紙文化，推動人們了解桂林剪紙文化，進(jìn)而主動了解桂林的民俗風(fēng)情，呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺體驗，促進(jìn)桂林剪紙文化的多樣化與藝術(shù)化表達(dá)。

桂林剪紙藝術(shù)作為桂林市重要的傳統(tǒng)文化之一，在桂林藝術(shù)文化中占據(jù)重要地位。歷史文化與時代創(chuàng)新相結(jié)合的桂林剪紙，我們既要傳承又要保護(hù)，而傳承與發(fā)展才能真正賦予各類型的桂林剪紙活力與生命力。新媒介的應(yīng)用和推廣，既為剪紙藝人傳播桂林剪紙文化和吸收新技巧創(chuàng)造了新平臺，也使桂林地區(qū)的人文與自然風(fēng)光通過剪紙印在了游客的記憶里，更重要的是，新媒介的介入也使得桂林剪紙的功能與文化表述依附文化變遷的機(jī)制而發(fā)生轉(zhuǎn)變。剪紙藝人在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上對文化題材不斷進(jìn)行創(chuàng)造，煥發(fā)了桂林剪紙的新面貌，并且運用不同的剪紙藝術(shù)技巧展現(xiàn)與傳播桂林剪紙文化，表達(dá)剪紙藝人對桂林地區(qū)文化形態(tài)的認(rèn)識。