□張敏

（1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.新疆社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)研究所，新疆 烏魯木齊 830011）

一、問(wèn)題的提出

情感作為構(gòu)建個(gè)體與共同體關(guān)系的重要維度，因長(zhǎng)期被視為“非理性”而不受重視。從柏拉圖至黑格爾，古典哲學(xué)思想認(rèn)為唯有理性價(jià)值取向，才能將人帶離蒙昧，走上真理之路。但尊崇理性至上的原則并未讓人類社會(huì)擺脫發(fā)展危機(jī)，反而逐漸出現(xiàn)了諸如工具理性、功利主義等弊端。對(duì)絕對(duì)理性的質(zhì)疑讓尋找新道路的人們將目光投向富于感性色彩的情感。情感本身具有的社會(huì)公共功能不僅可以從宏觀層面幫助民眾完成對(duì)國(guó)家由私到公的情感體認(rèn)，更能從微觀層面反映民眾日常生活中的真實(shí)情感需求。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把民族團(tuán)結(jié)視為民族工作的根基，將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各族人民的最高利益。黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！盵1]情感之維作為人與人、人與集體之間重要的聯(lián)結(jié)紐帶，可以幫助人們從深層次結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)中的共有情感意愿以及人類普世的向善關(guān)懷。

目前有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的研究很多，諸多學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等維度對(duì)如何促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)作出解讀，但很少有學(xué)者從情感角度解析在實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)目標(biāo)中情感所扮演的角色以及團(tuán)結(jié)情感的產(chǎn)生路徑?，F(xiàn)代性帶來(lái)的巨大社會(huì)變革中，人們習(xí)慣性認(rèn)為情感的產(chǎn)生是暫時(shí)的、脆弱的、突生的以及容易消逝的，但在團(tuán)結(jié)概念中，個(gè)體的福祉有賴于集體合作，共同體作為團(tuán)結(jié)意義的構(gòu)成主體，在道德—實(shí)踐層面更為強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與一致感，有益于團(tuán)結(jié)環(huán)境的情感呈現(xiàn)出長(zhǎng)期性、包容性、穩(wěn)定性和再生性的特征。具體到民族團(tuán)結(jié)中的情感團(tuán)結(jié)，其發(fā)生邏輯表現(xiàn)為在各民族長(zhǎng)期的交往交流交融中，各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步的情感紐帶維系著整個(gè)中華民族，在悠久的歷史長(zhǎng)河中鐫刻著深厚的共有文化基因。帶有濃厚情感依戀的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系從各民族的實(shí)際情感需求出發(fā)，滿足各民族自我發(fā)展和構(gòu)筑中華民族共同體的心理訴求。研究民族團(tuán)結(jié)中情感團(tuán)結(jié)的生成路徑，對(duì)于促進(jìn)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，形成追求認(rèn)同、增進(jìn)共同、彰顯大同的價(jià)值目標(biāo)，鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)意義重大。

二、情感團(tuán)結(jié)的概念解析及相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述

在學(xué)科分類中，心理學(xué)側(cè)重個(gè)體的情感狀態(tài)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)傾向于將人置于一定的時(shí)間和空間中，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化如何影響個(gè)體情感的萌發(fā)與變化。本研究吸收文化社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特色民族學(xué)發(fā)展語(yǔ)境，梳理民族團(tuán)結(jié)與情感團(tuán)結(jié)之間的邏輯關(guān)系與內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

（一）什么是民族團(tuán)結(jié)

雖然“團(tuán)結(jié)”一詞頻繁出現(xiàn)于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中，但卻很難說(shuō)清楚它的全部?jī)?nèi)涵?！皥F(tuán)結(jié)”（solidarity）一詞脫胎于法國(guó)大革命三個(gè)旗幟性口號(hào)“自由、平等、博愛(ài)”中的“博愛(ài)”概念，因此“團(tuán)結(jié)”概念有兩個(gè)重要源頭：希臘的公民友愛(ài)（philia）和基督教的普遍之愛(ài)（agape）。這時(shí)的團(tuán)結(jié)更多體現(xiàn)為一種能夠超越社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)地位差異的兄弟般情誼的社會(huì)理想?？椎拢ˋugust Comte）、涂爾干（émile Durkheim）等古典社會(huì)學(xué)家側(cè)重從廣義層面將團(tuán)結(jié)視為秩序與整合。羅爾斯（John Bordley Rawls）的《正義論》則將人們對(duì)團(tuán)結(jié)的聚焦投放于個(gè)體微觀層面，在探討如何建構(gòu)一套道德上值得追求、實(shí)踐中可以操作的正義原則時(shí)，“團(tuán)結(jié)”作為能實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序并能讓身在其中的個(gè)體為共同體做出犧牲的理論，其價(jià)值得以凸顯。在當(dāng)代社會(huì)的各種運(yùn)動(dòng)中，團(tuán)結(jié)成為維系統(tǒng)一共同體的前提條件，哈貝馬斯（Jürgen Habermas）從民族國(guó)家層面出發(fā)，將團(tuán)結(jié)概念置于當(dāng)代道德哲學(xué)的顯要位置，認(rèn)為是“道德關(guān)注把正義與團(tuán)結(jié)聯(lián)系了起來(lái)。所謂平等對(duì)待，是指平等對(duì)待每一個(gè)人，雖然他們各有不同，但都意識(shí)到了他們的共同屬性”[2](p32-52)。從對(duì)團(tuán)結(jié)理念的考察，我們可以看出近代西方語(yǔ)境中的團(tuán)結(jié)偏重于道德層面的社會(huì)團(tuán)結(jié)或是公民團(tuán)結(jié)，學(xué)者們普遍將團(tuán)結(jié)視為社會(huì)實(shí)體之間的一種假定性的關(guān)系模式。

因?qū)Α懊褡濉备拍畹恼J(rèn)知不同，西方社會(huì)多以族群團(tuán)結(jié)或者種族團(tuán)結(jié)作為研究重心，其研究對(duì)象通常是具有相同經(jīng)歷、訴求和文化背景的群體。而中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)是一種具有中國(guó)特色的概念，它更強(qiáng)調(diào)政治團(tuán)結(jié)，并以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為目標(biāo)。要對(duì)“民族團(tuán)結(jié)”概念有清晰的認(rèn)識(shí)，必須將其置于中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系中加以闡釋和理解。新民主主義革命時(shí)期，在反帝反封建的時(shí)代背景下“建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、占全民族人口絕大多數(shù)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線”[3]是當(dāng)時(shí)各族人民的共同選擇?！奥?lián)合”（unity）一詞跨越了階級(jí)與剝削壓迫，伴隨著《共產(chǎn)黨宣言》“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)成為我黨民族政策實(shí)踐的關(guān)鍵詞匯。隨著新民主主義革命進(jìn)程的推動(dòng)，“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”成為我黨推進(jìn)民族政策的行動(dòng)準(zhǔn)則，“聯(lián)合”讓位于更具緊密性和情感親密性的“團(tuán)結(jié)”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在洛川會(huì)議上毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地提出“抗日的民族團(tuán)結(jié)”，中國(guó)共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外”的核心主張明晰表現(xiàn)為“民族團(tuán)結(jié)”。進(jìn)入社會(huì)主義革命時(shí)期，“團(tuán)結(jié)”更多呈現(xiàn)出維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的合作性意涵。在我國(guó)的憲法中，“民族團(tuán)結(jié)”是一個(gè)獨(dú)特概念，憲法中明確提出：“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。”對(duì)團(tuán)結(jié)的理解強(qiáng)調(diào)：“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族、小的民族都要團(tuán)結(jié)?！灰侵袊?guó)人，不分民族，凡是反對(duì)帝國(guó)主義、主張愛(ài)國(guó)和團(tuán)結(jié)的，我們都要和他們團(tuán)結(jié)?！盵4]具有中國(guó)特色的民族區(qū)域自治制度作為一項(xiàng)基本政治制度，也成為實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作的重要制度保障。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各民族之間的交往交流交融圍繞民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)展開(kāi)，最終形成平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系。

（二）民族團(tuán)結(jié)中的情感團(tuán)結(jié)

雖然東西方社會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)概念的理解不同，但團(tuán)結(jié)源于主觀情感的認(rèn)識(shí)無(wú)可爭(zhēng)議，團(tuán)結(jié)中所蘊(yùn)含的情感聯(lián)結(jié)也得到了肯定與贊許。團(tuán)結(jié)被約翰·保羅二世（John PaulⅡ）提升為天主教社會(huì)教義的核心原則之一，并將四海之內(nèi)的天主教徒視為一個(gè)相互依賴的大家庭。其后的阿爾提艾羅·斯皮內(nèi)利（Altiero Spinelli）、讓·莫內(nèi)（Jean Monnet）和羅伯特·舒曼（Robert Schuman）等歐洲學(xué)者也深受天主教教義的影響，將團(tuán)結(jié)視為行動(dòng)者內(nèi)心對(duì)于其他的個(gè)體或所屬群體的一種情感性紐帶，認(rèn)為可以用情感團(tuán)結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)普世之愛(ài)[5](p60-75)。勞倫斯·王爾德（Lawrence Wilde）認(rèn)為團(tuán)結(jié)從本質(zhì)上看是共同體成員之間以共情為基礎(chǔ)的同情感與責(zé)任感[6](p193)。在全球化浪潮之中，雖然社會(huì)發(fā)展多以利益為首，在制度中排斥情感，但也正是這種現(xiàn)狀讓人們更加渴望團(tuán)結(jié)。朱迪·迪安（Jodi Dean）與布魯克霍斯特（Hauke Brunkhorst）認(rèn)為現(xiàn)代團(tuán)結(jié)不僅是一種團(tuán)結(jié)理想，雖然情感上的歸屬感、一體感和協(xié)同感更容易在小的共同體內(nèi)產(chǎn)生，但現(xiàn)代民族國(guó)家之間形成的類似歐盟這樣的超國(guó)家政治單位也可以讓團(tuán)結(jié)成為可能[7](p17-28)[8](p61-76)。

既然共同體實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的核心要義是共同的情感，那么對(duì)民族團(tuán)結(jié)中情感的深入挖掘就顯得尤為熱切與重要[9](p70-76)。對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，從情感上自覺(jué)維護(hù)“民族團(tuán)結(jié)”已成為內(nèi)化于心、外化于行的日常生活實(shí)踐。2015年，習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)就民族團(tuán)結(jié)中的情感團(tuán)結(jié)有一段經(jīng)典論述：“民族團(tuán)結(jié)就是各族人民的生命線。船的力量在帆上，人的力量在心上。做民族團(tuán)結(jié)重在交心，將心比心、以心換心。各民族同胞要手足相親、守望相助，共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一?！盵10]全國(guó)各族人民密切交往、相互依存、享有權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。“民族團(tuán)結(jié)”的憲法性要求最終轉(zhuǎn)化為“各民族公民個(gè)人的一種美德，一種態(tài)度，一種意識(shí)，一種愛(ài)國(guó)主義觀念”[11](p384)。民族團(tuán)結(jié)豐富的政治意涵以最貼近民眾的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)為抓手，從具體事情做起，各族群眾得以在來(lái)來(lái)往往、說(shuō)說(shuō)唱唱、聊聊聚聚中融洽感情、加深情誼，用實(shí)際行動(dòng)踐行著活動(dòng)“活”、融情“深”。

三、民族團(tuán)結(jié)構(gòu)建中情感團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)路徑

從本質(zhì)上看，情感表示的是一種需求，個(gè)體層面的情感團(tuán)結(jié)需求如何走向社會(huì)層面，重在找尋共同需求，即在共同體中挖掘普遍共同點(diǎn)，找到個(gè)體與可團(tuán)結(jié)對(duì)象的共同點(diǎn)。中華民族共同體作為多元一體的發(fā)展共同體，即便有許多存在差異的族群，但共同體這個(gè)堅(jiān)實(shí)核心從未改變，共同體內(nèi)含的集體意識(shí)與團(tuán)結(jié)情感從未改變。中國(guó)特色的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的政策制度和先進(jìn)文化，不僅能達(dá)到各民族利益與情感的協(xié)調(diào)，更能給個(gè)體以充分展示個(gè)性的平臺(tái)，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)美好生活（見(jiàn)圖1）。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，在把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線上，我們需遵循從個(gè)體需求到集體共識(shí)的邏輯，沿著共需—共情—共識(shí)—共護(hù)這一逐層遞進(jìn)的情感團(tuán)結(jié)路徑，向構(gòu)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的中華民族情感共同體目標(biāo)邁進(jìn)。

圖1：實(shí)現(xiàn)情感團(tuán)結(jié)路徑圖析

（一）情感共需：穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)

需求層次理論中，馬斯洛將人的需求從低到高劃分為五個(gè)梯次：生理需求、安全需求、情感與歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。生存作為第一需求是人類最基本、最重要的需求。在個(gè)體得以作為生命體存活后，緊隨其后的就是對(duì)安全的需求。安全概念含義繁復(fù)，包括“安全、穩(wěn)定、依賴、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨，對(duì)體制、秩序、法律、界限的需要；對(duì)于保護(hù)者實(shí)力的要求，等等”[12](p40)。

從古至今，個(gè)體始終都在尋求內(nèi)心的穩(wěn)定性與確定性。儒家經(jīng)典《大學(xué)》有言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記·大學(xué)》）中國(guó)文化的傳統(tǒng)基因指向“安身”與“安心”，整體社會(huì)文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)向“安定團(tuán)結(jié)”與“天下太平”。這種對(duì)“超穩(wěn)定體系”的意義追求成為中國(guó)歷代王朝更迭從動(dòng)亂走向團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的最大動(dòng)因。錢穆認(rèn)為在國(guó)人共有的人倫與情感關(guān)系場(chǎng)域之中，單薄的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生“和合性”，行動(dòng)上表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)”傾向[13](p27)。國(guó)人傾向于在求同存異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間的“和睦感”，借由團(tuán)結(jié)一心走向天下太平。這種“天下—國(guó)—家—身”的情感構(gòu)建模式正好契合邊疆地區(qū)重視家庭、部落、宗親的傳統(tǒng)綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化的情感需求。傳統(tǒng)綠洲農(nóng)耕文化因綠洲經(jīng)濟(jì)的脆弱性，個(gè)體很難抵御自然風(fēng)險(xiǎn)，故而特別強(qiáng)調(diào)家庭、家族乃至整個(gè)村莊的團(tuán)結(jié)協(xié)作以應(yīng)對(duì)一切可能引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)的內(nèi)憂外患。草原游牧文化在更廣闊的區(qū)域空間中需不停地放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、抵御天災(zāi)人禍，更是需要整個(gè)家族、部落的全力以赴。以團(tuán)結(jié)尋安定的需求已成為中華各族人民融入血骨的共同情感基因。

當(dāng)今世界正處于動(dòng)蕩變革期，在急速發(fā)展的社會(huì)洪流中，有學(xué)者用“液態(tài)流動(dòng)”[14](p3-19)概念描述現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐和互動(dòng)，個(gè)體、社群、社會(huì)像液體一樣擁擠快速地流動(dòng)，表現(xiàn)出不安全性、不穩(wěn)定性和不確定性，故而人們對(duì)安全的渴望更為迫切。情感與個(gè)人安全感的正相關(guān)性被極大加強(qiáng)，人們迫切需要通過(guò)建立新的團(tuán)結(jié)，構(gòu)建新的共同體來(lái)抵御外界的風(fēng)險(xiǎn)，這一普遍的社會(huì)需求也是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的宏觀社會(huì)背景。

（二）情感共情：建立情感聯(lián)結(jié)

在解決了基礎(chǔ)安全感需求后，個(gè)體得以繼續(xù)向情感與歸屬需求方向邁進(jìn)。人類處于一定的社會(huì)關(guān)系中，勢(shì)必會(huì)尋求集體構(gòu)建和情感歸屬，共情使得集體構(gòu)建中的交往交流成為可能?？铝炙梗≧andall Collins）認(rèn)為，共情最大的意義在于能促進(jìn)團(tuán)體的內(nèi)部合作[15](p124-132)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，帶有不同個(gè)性的個(gè)體在互動(dòng)交往中，彼此的注意力會(huì)集中在同樣的事情上，由情感貫穿的交流溝通會(huì)在共同關(guān)注的事情上達(dá)成團(tuán)結(jié)或相互理解，進(jìn)而導(dǎo)向社會(huì)團(tuán)結(jié)。

孟子講“惻隱之心，人皆有之”（《孟子·梁惠王上》），他認(rèn)為共情是人類天性的一部分，善性的普遍呈現(xiàn)絕非僅依靠具體某一個(gè)人的突出德行，而是有賴于人人所具的善性良心。基于這種同善之心，社會(huì)集群的能動(dòng)性和團(tuán)結(jié)性就在共情的根基上發(fā)展起來(lái)。儒家倫理指出“道德不在于外在的強(qiáng)加義務(wù)、命令或律則般的普遍性規(guī)范，而是在于和源自原初生活中人心的感受和感動(dòng)”[16](p46)。在道德基礎(chǔ)上建立起來(lái)的共有關(guān)系，撇開(kāi)了對(duì)物質(zhì)利益的計(jì)較，呈現(xiàn)為德性根基上的共有情感，繼而催生出一種發(fā)自心靈深處的深沉認(rèn)同文化氛圍，促使道德情感向更為真摯、綿長(zhǎng)、厚重的方向發(fā)展，而后迸發(fā)出更為穩(wěn)定、強(qiáng)勁的集群內(nèi)聚力。共情這種不經(jīng)由人為的政治構(gòu)建，因其運(yùn)作機(jī)制不受國(guó)家權(quán)力更迭的影響而極具歷史穿透力和解釋力。

近代以來(lái)，每至內(nèi)憂外患之時(shí)，中華民族的團(tuán)結(jié)精神就會(huì)超越民族、宗教、語(yǔ)言和文化使各族人民達(dá)到心靈共振。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各族群眾開(kāi)展了多種形式的救亡活動(dòng)，充分顯示出中華民族共抗外辱的巨大凝聚力。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)70多年的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，各民族在彼此尊重、平等互助中，從落后走向繁榮富強(qiáng)。在民族團(tuán)結(jié)的情感構(gòu)建中，“社會(huì)秩序與政治秩序的人己勾連就此建立起來(lái)：人倫情感的社會(huì)組織效用潛蟄于日常人情之中，而國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)也在潛移默化中得以成就”[17](p42-61)。

（三）情感共識(shí)：實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同

認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)中的共情對(duì)良序社會(huì)運(yùn)行的重要性后，人們尋求團(tuán)結(jié)的希望會(huì)被主觀放大，對(duì)中華民族共同體集結(jié)出的強(qiáng)大凝聚力和生命力會(huì)產(chǎn)生慕強(qiáng)尊崇和情感認(rèn)同，繼而對(duì)共同體團(tuán)結(jié)達(dá)成情感共識(shí)。拉比諾維茨（D.Rabinowitz）從心理層面出發(fā)，解釋“情感認(rèn)同”與“一系列積極的內(nèi)涵有關(guān)，包括緊密團(tuán)結(jié)、親和熟稔、意圖相仿、價(jià)值一致以及共享的認(rèn)同感”[18](p369)。這種深入人心的情感認(rèn)同，能夠保持根本性的團(tuán)結(jié)。

中華民族五千多年的文明史在保證本民族的同一性和長(zhǎng)時(shí)段的延續(xù)性時(shí)，對(duì)其他民族具有強(qiáng)烈的輻射帶動(dòng)教化意義。西域都護(hù)府開(kāi)啟對(duì)廣袤西域的治理后，漢語(yǔ)言、文字作為官方通用語(yǔ)言得到廣泛傳播，以儒學(xué)為核心的漢文化典籍被研習(xí)不輟；歷法和貨幣也統(tǒng)一遵從漢室版本；漢朝的典章、制度、音樂(lè)、禮儀等傳入西域；絲綢之路再次繁榮，西域與中原人口播遷成為常態(tài)。雖然西域始終保留著獨(dú)特的地方性文化，但從其緣起已打上深厚的中華文化印記，就此多元一體文化格局雛形初現(xiàn)。華夷統(tǒng)一歷史主基調(diào)下的中華文化始終是各民族的情感歸宿與精神家園。文化上的親密性為中華文化與各民族文化這兩個(gè)面向提供了相互介入、相互轉(zhuǎn)換的空間，也在情感的聯(lián)結(jié)溝通和彼此印證中形成了一種對(duì)本源性身份以及民族國(guó)家的情感認(rèn)同。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)不同民族文化差異性存在的最佳詮釋。各民族在社會(huì)生產(chǎn)生活中保有的自身特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、飲食服飾、文化藝術(shù)等具體的生存樣態(tài)，這種差異絕非跨越中華民族、國(guó)家和文化本質(zhì)認(rèn)同上的差異，不能籠統(tǒng)地將生存樣態(tài)實(shí)踐層面的差異性與情感歸屬層面的共同性放在一個(gè)層面上解讀。多維度的情感共識(shí)之中“既要有各民族的小認(rèn)同，也要有民族之間的相互認(rèn)同，更要有中華民族的大認(rèn)同”[19](p392)。

（四）情感共護(hù)：情感經(jīng)營(yíng)與維護(hù)

民族工作做得好不好，關(guān)鍵就看民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)的成效如何，關(guān)鍵就在情感維護(hù)。從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)看，團(tuán)結(jié)不應(yīng)該被看成是要達(dá)到其他目標(biāo)的手段，而應(yīng)被看作是人的一種情感需求和目的，想要實(shí)現(xiàn)這一目的，離不開(kāi)制度層面和文化層面的情感共護(hù)。新形勢(shì)下社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，物質(zhì)發(fā)展已不足以滿足人民對(duì)美好生活的期待。對(duì)“美”與“好”的向往，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)建設(shè)方面，關(guān)照心靈、關(guān)懷精神家園、關(guān)切共善秩序已成為新的時(shí)代需求。

美好生活概念的提出讓人們對(duì)物質(zhì)文化的追求上升到馬斯洛的最高層次，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的情感需求成為通往美好生活的必由之路?，斏ぜ{斯鮑姆（Martha Nussbaum）將情感對(duì)社會(huì)的影響分為好情感和壞情感[20]。好情感可以促進(jìn)達(dá)成社會(huì)整體目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有序；壞情感則會(huì)破壞社會(huì)目標(biāo)，引發(fā)分裂。好的情感具有維系力、推動(dòng)力和防御力，能帶動(dòng)更多人認(rèn)同更普遍的善，以此來(lái)對(duì)沖分裂和暴力。人們愛(ài)護(hù)好的社會(huì)制度、政治原則和向善文化，推動(dòng)達(dá)成良序政治目標(biāo)，并愿意為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出犧牲以抑制壞情感的蔓延。當(dāng)社會(huì)秩序遭到挑戰(zhàn)時(shí)，民眾會(huì)選擇共同維護(hù)情感團(tuán)結(jié)，情感團(tuán)結(jié)繼而上升為保護(hù)社會(huì)秩序、化解各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的思想保證。

2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》。在此文件中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求”[21]。民族團(tuán)結(jié)情感的經(jīng)營(yíng)與維護(hù)，已經(jīng)充分體現(xiàn)在我國(guó)的制度建設(shè)和文化建設(shè)之中，超越了狹隘的個(gè)體認(rèn)知，跳出局部，讓情感從私人領(lǐng)域邁向公共領(lǐng)域，進(jìn)而形成一種可以跨越時(shí)空、民族、個(gè)體意義的帶有政治意涵的“國(guó)族化”共同體思想基礎(chǔ)。在實(shí)際工作中，各級(jí)政府也將維護(hù)民族情感團(tuán)結(jié)的好制度、發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀文化視為己任，思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)與工作方法的推陳出新，得以讓每一位國(guó)人都感受到情感浸潤(rùn)并成長(zhǎng)為民族團(tuán)結(jié)的擁護(hù)者與踐行者。

四、民族團(tuán)結(jié)情感建設(shè)中的挑戰(zhàn)與反思

當(dāng)下中華民族復(fù)興偉業(yè)正處關(guān)鍵階段，復(fù)雜的地緣環(huán)境也決定了中華民族在發(fā)展壯大的過(guò)程中，遇到的阻力和壓力會(huì)越來(lái)越大，前進(jìn)的道路很難一帆風(fēng)順。這要求我們必須以更積極的心態(tài)深入挖掘中華民族共同體的精神特質(zhì)和情感屬性，不斷培育生成新的團(tuán)結(jié)要素，凝聚激勵(lì)共識(shí)，打造更具韌性、日常性、生長(zhǎng)性和廣泛性的情感共同體。

（一）提高抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，打造更具韌性的情感團(tuán)結(jié)

在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，各種社會(huì)關(guān)系充滿矛盾和張力，稍有攪動(dòng)就有可能演變?yōu)轱L(fēng)險(xiǎn)事件。在一些偏遠(yuǎn)邊疆地區(qū)，部分由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型的少數(shù)民族群眾面臨轉(zhuǎn)型困境。我們需要用更具包容性的心態(tài)關(guān)懷他們，傾聽(tīng)他們的情感需求，通過(guò)實(shí)踐參與激發(fā)與培養(yǎng)情感團(tuán)結(jié)，讓維護(hù)民族團(tuán)結(jié)從淺層次的情感共情向深層次的中華民族情感共情持久轉(zhuǎn)化，沉淀為“知行合一”的中華民族共同體意識(shí)。這種內(nèi)化于心的情感共識(shí)輕巧靈動(dòng)，富有彈性，會(huì)像竹子一般讓民族團(tuán)結(jié)情感始終保持柔韌度，做到柔中帶剛、堅(jiān)而不摧。在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)，要冷靜地從科學(xué)管理出發(fā)，分類分層地柔性分解風(fēng)險(xiǎn)事件，快速占領(lǐng)輿論高地，用積極情感去規(guī)制、化解消極情感，激濁揚(yáng)清，營(yíng)造風(fēng)清氣正、積極向善的共善價(jià)值規(guī)范，提高抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

（二）踐行全方位情感團(tuán)結(jié)浸潤(rùn)，培育更為日常性的情感團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體意識(shí)并非一種精英主義的意識(shí)形態(tài)，也不可能總是處于“高懸”狀態(tài)。在當(dāng)下的宣傳話語(yǔ)體系中，民族、國(guó)家、世界等宏大敘述中的“團(tuán)結(jié)”概念距離普通人的日常生活依然太遠(yuǎn)。國(guó)家層面對(duì)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建需與微觀的日常生活相匹配才能在有機(jī)團(tuán)結(jié)之中生成良性社會(huì)秩序，并用以支撐起民族團(tuán)結(jié)的立體支架。在民族團(tuán)結(jié)情感實(shí)踐中，可以借鑒吸收共情理論內(nèi)涵，從最根本的日常生活領(lǐng)域入手，以共情為中介，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)互助日常實(shí)踐，激活團(tuán)結(jié)因子，培育更為生活化的情感共識(shí)能力；創(chuàng)設(shè)更多穩(wěn)定的共情場(chǎng)域，為全方位的立體融情提供足夠的時(shí)間和空間，用于正向情感積累和觀念意識(shí)沉淀，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之中，借由生活情感實(shí)踐，提供源源不斷的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定內(nèi)生性動(dòng)力。

（三）警惕消解民族團(tuán)結(jié)概念，構(gòu)建更具生長(zhǎng)性的情感團(tuán)結(jié)

在快速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，難免會(huì)產(chǎn)生各種新沖突和新問(wèn)題，這是任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的。個(gè)體無(wú)法適應(yīng)急劇的社會(huì)變革時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生消極情感，若不加以干涉就會(huì)導(dǎo)致消極情感的蔓延，甚至于動(dòng)搖瓦解共同體意識(shí)。因此需要特別關(guān)注共同體情感的走向，當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，要及時(shí)開(kāi)展情感疏導(dǎo)工作，努力消解諸如冷漠、怨恨、焦慮等消極社會(huì)情感，不要讓民眾喪失希望，要讓他們對(duì)美好生活始終抱有美好期許。各民族的精神家園有了安定歸屬，就能在具體實(shí)踐中催生出愛(ài)國(guó)情感、文化自信、歷史認(rèn)同、制度肯定以及家國(guó)情懷。我們的黨和政府要有提供情感價(jià)值的能力和有效資源，要更加重視各族人民心靈深處的情感需求，并積極回應(yīng)這些情感訴求，通過(guò)各種融情活動(dòng)搭建完整、牢固、積極向上的情感鏈條。如在重大節(jié)日通過(guò)慶?；顒?dòng)激發(fā)各族群眾的自豪感與愛(ài)國(guó)情感；通過(guò)石榴籽這種具體可感的象征物，來(lái)加強(qiáng)各民族之間的親密關(guān)系，消除彼此的隔閡與排斥等。唯有持續(xù)構(gòu)建鞏固各民族共有的精神家園，長(zhǎng)期積累正向情感能量，才能不斷提高各民族的共情能力，才會(huì)構(gòu)建出更具生長(zhǎng)性的民族團(tuán)結(jié)情感。

（四）認(rèn)清團(tuán)結(jié)事業(yè)長(zhǎng)期性，凝聚更廣泛的情感團(tuán)結(jié)

時(shí)代在變，中國(guó)在變，世界也在變。想要屹立于世界民族之林，要對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)有深刻、清晰的認(rèn)識(shí)。毛澤東曾講過(guò)：“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡?！盵22](p745)這兩項(xiàng)事業(yè)此消彼長(zhǎng)，民族團(tuán)結(jié)工作稍有放松懈怠，便有可能被敵對(duì)勢(shì)力鉆空子。目前許多基層領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的認(rèn)識(shí)和理解依然機(jī)械地停留在“為了團(tuán)結(jié)而制造團(tuán)結(jié)”的層面上，缺乏對(duì)民族團(tuán)結(jié)更深層次和長(zhǎng)遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。所謂“備豫不虞，為國(guó)常道”，在新媒體時(shí)代的復(fù)雜社會(huì)中，民族工作需要徹底消除思想上的陳舊觀念和浮躁情緒，力戒患得患失，做表面工作。我們要充分認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和緊迫性，唯有找準(zhǔn)問(wèn)題，破解難題，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，保持長(zhǎng)期斗爭(zhēng)心態(tài)，才能掌握工作的主動(dòng)權(quán)。要繼續(xù)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的各項(xiàng)事業(yè)往實(shí)里走，往細(xì)里走，往心里走，凝聚起更為廣泛的情感共識(shí)，畫出最大的“同心圓”，才能真正實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)當(dāng)前語(yǔ)境下民族團(tuán)結(jié)內(nèi)涵中團(tuán)結(jié)情感生成的剖析，可以更加清晰地看到團(tuán)結(jié)情感不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的黏合劑和動(dòng)力源泉，更能加快促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)從自在走向自覺(jué)。團(tuán)結(jié)情感作為一種最真實(shí)且具有普遍意義的心理認(rèn)知，是中華各族兒女共同心理特質(zhì)的彰顯。無(wú)論是在傳統(tǒng)文明時(shí)期還是日新月異的現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)體對(duì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的追尋從未變過(guò)；人們?cè)诠餐w中尋求集體構(gòu)建和共情的共同意愿從未變過(guò)；對(duì)中華民族共同體集結(jié)出強(qiáng)大凝聚力和生命力的情感認(rèn)同從未變過(guò)；各族群眾對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)共同走向美好生活的情感期許從未變過(guò)。美好生活不僅取決于豐富的物質(zhì)保障，更是一種深層次的主觀意識(shí)感受。我們的黨和政府要有提供情感價(jià)值的能力和有效資源，要更加重視各族人民心靈深處的情感需求，并積極回應(yīng)這些情感訴求，通過(guò)各種融情活動(dòng)搭建完整、牢固、積極向上的情感鏈條，沿著“共需—共情—共識(shí)—共護(hù)”的團(tuán)結(jié)情感發(fā)生路徑，守護(hù)中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。唯有如此，人心才會(huì)在我，團(tuán)結(jié)才會(huì)有我，穩(wěn)定才會(huì)向我。