李小榮 林素坊

(福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心， 福建福州 350007)

陳瓘(1057—1122)，南劍州沙縣(今屬福建三明市沙縣區(qū))人，北宋后期著名的諫臣。因卷入新舊黨爭(zhēng)，且與章惇、曾布、蔡京等人政見不和，故一生數(shù)遭貶謫，仕途不暢。但是，其理學(xué)思想、史統(tǒng)觀念、文學(xué)和書法創(chuàng)作，在當(dāng)世、后世都有較大的影響：如他兩撰《尊堯集》就反映了當(dāng)時(shí)劇烈黨爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面(1)張其凡、金強(qiáng)：《陳瓘與〈四明尊堯集〉——北宋哲徽之際黨爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面考察》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。，曾慥編《樂府雅詞》卷中選錄陳氏《卜算子·身如一片舟》等17首雅詞，占其傳世詞作總數(shù)的近三分之二；陳思編《兩宋名賢小集》卷一百《了齋詩(shī)集》收錄《了齋自敬六首》《自合浦還清湘寄虛中弟》《和劉太守〈十洲詩(shī)〉》等5題21首詩(shī)，占其傳世詩(shī)作總數(shù)約三分之一；清編《宋元學(xué)案》卷三五《陳鄒諸儒學(xué)案》列有“忠肅陳了齋先生瓘”之條目，專門介紹其生平和思想；其政和元年(1111)十一月所上《臺(tái)州羈管謝表》則被明人胡松輯入《唐宋元名人表》卷下(2)胡松共輯錄陳瓘表7篇，但據(jù)楊高凡《宋代陳瓘及其作品考辨》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期)，《代舅曹使君知筠州謝表》等4篇表文乃呂祖謙所作，《代賀皇太后生辰表》《代賀明堂禮畢表》二文乃秦觀作品。，厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》卷二七、陳焯《宋元詩(shī)會(huì)》卷三三都輯入他的相關(guān)詩(shī)作。不過，時(shí)賢對(duì)其人其事的研究主要側(cè)重于史學(xué)領(lǐng)域(3)代表性成果有張其凡、金強(qiáng)《陳瓘年譜》(紀(jì)宗安、湯開建主編:《暨南史學(xué)》第1輯，暨南大學(xué)出版社，2002年，第112-132頁(yè))，郭志安《陳瓘研究》(碩士學(xué)位論文,河北大學(xué)，2004年)，楊高凡《陳瓘年譜》(姜錫東主編:《宋史研究論叢》第26輯，科學(xué)出版社，2020年，第372-407頁(yè))等。，文學(xué)方面多集中于作品的輯佚辨?zhèn)?4)李懿《中華本〈永樂大典〉陳瓘詩(shī)文輯考》(《古籍整理研究學(xué)刊》2012年第3期)、陳小輝《〈全宋詩(shī)〉之楊時(shí)、游酢、李綱、陳藻、張镃詩(shī)重出考辨》(《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期)等。，系統(tǒng)性的論述尚不多見(5)相對(duì)系統(tǒng)的研究，參見韓蕊蕊:《陳瓘及其文學(xué)作品研究》，碩士學(xué)位論文，鄭州大學(xué)，2017年。。筆者于此，另辟蹊徑，基于宋元以降《石門文字禪》《云臥紀(jì)譚》《樂邦文類》《樂邦遺稿》《人天寶鑒》《禪林寶訓(xùn)》《僧寶正續(xù)傳》《釋門正統(tǒng)》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《歷朝釋氏資鑒》《佛法金湯編》《名公法喜志》《空谷集》《天臺(tái)山方外志》《杭州上天竺講寺志》《天童寺志》《如來(lái)香》《宗統(tǒng)編年》《居士傳》等三四十種佛教典籍都有陳瓘與僧侶交往的記載，特別是明末朱時(shí)恩《居士分燈錄》卷二把他列為靈源惟清禪師(？—1117)法嗣(6)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第86冊(cè)，河北省佛教協(xié)會(huì)，2006年，第601頁(yè)中欄。，并記有開悟偈，故在時(shí)賢已有陳瓘佛學(xué)思想研究成果(7)黃文翰：《陳瓘佛學(xué)思想管窺》，見王水照、朱剛主編:《新宋學(xué)》第7輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第366-378頁(yè)。的基礎(chǔ)上，對(duì)其佛偈(8)佛偈主要有兩大類，一是漢譯佛典中的各類偈頌，二是中土僧俗創(chuàng)作的偈頌。學(xué)界對(duì)兩類偈頌的文體學(xué)研究都比較充分，前者如王晴慧《六朝漢譯佛典偈頌與詩(shī)歌之研究》(花木蘭文化出版公司，2006年)、齊藤隆信《漢語(yǔ)仏典における偈の研究》(法藏館，2013年)、王麗娜《漢譯佛典偈頌研究》(商務(wù)印書館，2016年)等，后者如蔡榮婷《〈祖堂集〉禪宗詩(shī)偈研究》(文津出版社，2004年)、周文德《白居易〈八漸偈〉之研究》(碩士學(xué)位論文，佛光大學(xué)，2012年)等。但總體說來(lái)，對(duì)居士佛偈創(chuàng)作之分析，尚缺少深入的個(gè)案研討。創(chuàng)作的類型、思想特色及影響綜論如次。

一 、主要作品及其類型

(一)主要作品

經(jīng)仔細(xì)爬梳相關(guān)文獻(xiàn)，茲把陳瓘佛偈類作品擇要列表，見表1。

表1 陳瓘佛偈類作品

續(xù)表

續(xù)表

除表格所列19題佛教偈贊外，陳瓘應(yīng)該還寫過其他作品，只是佚失而已。比如，《釋門正統(tǒng)》卷七就說他“學(xué)《雜華》，頗有所得，曾以《習(xí)禪法偈》請(qǐng)問仁”(9)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第75冊(cè)，第342頁(yè)上欄。又，《雜華》指《華嚴(yán)經(jīng)》。，則知陳瓘寫過《習(xí)法禪偈》。又如梁克家撰《淳熙三山志》卷三三“寺觀類一”之“一華亭”條先移錄郡人朱敏功詩(shī)“自聞達(dá)摩西來(lái)意，五葉敷榮只一花。從此祖風(fēng)傳不泯，靈芝到處有奇華”，接著說“陳瑩中亦有詩(shī)”(10)《宋元方志叢刊》第8冊(cè)，中華書局，1995年，第8152頁(yè)上欄。，可知陳瓘也作有偈贊類詩(shī)作《一華亭》。再如李綱有《默堂四絕》，據(jù)題注“陳幾叟以了翁所作《默堂箴》見示，且求余言，拾其遺意，作四絕句”(11)李綱：《李綱集》(上)，王瑞明點(diǎn)校，第294頁(yè)。，則知陳瓘為其仲兄陳玨之子、楊時(shí)女婿陳淵(1067—1145，字幾叟，號(hào)默堂)寫有《默堂箴》，默堂出自“維摩之默”，則瓘《默堂箴》可歸入佛偈類。

(二)類型

統(tǒng)觀前述陳瓘佛偈創(chuàng)作，它們和宋代禪門偈贊的常見題材類型大致相同(12)張培鋒、孫可認(rèn)為，依據(jù)創(chuàng)作機(jī)緣的不同，禪門偈頌可以概括為開悟、說法、勸世和臨終四種類型，因?yàn)樗鼈兓旧夏依艘粋€(gè)禪僧一生中最重要的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在這些重要場(chǎng)合，禪僧們常會(huì)以詩(shī)偈形式來(lái)表達(dá)某種思想和情感(《宋代禪門偈贊的分類與主要題材》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期)，陳瓘的佛偈創(chuàng)作題材，除了說(示)法偈外，與此大同小異。，主要有：

1. 開悟偈

開悟偈，又叫見道偈、悟道偈，常指得法弟子頓悟時(shí)呈送老師并得其印可的偈頌。陳瓘的佛教生活，因涉及黃龍派、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等多個(gè)派別，故在不同的人生階段，悟的層次、境界前后有別。從傳世文獻(xiàn)看，他至少寫過《習(xí)禪法偈》《三千有門頌》(13)陳瓘《與明智法師書》(《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第442頁(yè)下欄-443頁(yè)中欄)自敘本偈送呈天臺(tái)宗釋明智(中立)審讀，則知開悟類偈頌也不限于禪宗使用。和《書堂偈》，尤其是最后一首，在后世思想史、文學(xué)史中具有雙重影響。(14)李小榮：《陳瓘開悟偈創(chuàng)作語(yǔ)境、文化生成背景還原考——兼論其思想特色和影響》，《海峽人文學(xué)刊》2022年第4期。

2. 勸世偈

勸世偈一般用口語(yǔ)描寫世態(tài)人情，主旨在勸人行善積德或超然解脫，不受功名利祿的束縛而潛心修行。佛教除禪宗外，凈土高僧也多有創(chuàng)作，如祩宏輯《往生集》卷一就輯有初唐善導(dǎo)“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘……惟有徑路修行，但念阿彌陀佛”六言八句之《勸世偈》。(15)《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第130頁(yè)中欄。陳瓘《滿庭芳》《一落索》兩首詞，即屬此類作品。另外，《了齋自警六首》名為自警，其實(shí)也有勸世的寓意。

3. 臨終偈

臨終偈，也叫遺世偈、辭世偈、辭眾偈，它本是釋家人物臨終前的遺偈，多與生死觀念或生死美學(xué)相關(guān)聯(lián)。(16)姬天予:《宋代禪宗臨終偈研究》,博士學(xué)位論文，臺(tái)灣玄奘大學(xué)，2014年。但后來(lái)，佛教居士人物也多有創(chuàng)作，而陳瓘《夢(mèng)中作六言頌》，既預(yù)示自己死亡時(shí)間，又抒發(fā)曠達(dá)生死情懷。

4. 問答偈

問答偈，作為佛教專有名詞，較早用于南宋宗曉所編《四明尊者教行錄》卷三《光明玄當(dāng)體章問答偈》(17)《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第876頁(yè)下欄-877頁(yè)下欄。又，漢譯佛典問答體偈頌比比皆是，此不贅論。，其主體內(nèi)容收錄的是天臺(tái)宗遵式、知禮相互以問答形式討論智者《金光明經(jīng)玄義》的偈句。若按《景德傳燈錄》卷十記載，元和十五年(820)白居易任杭州刺史時(shí)與鳥巢禪師“有問答偈頌”(18)《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第280頁(yè)上欄。，可知僧俗以偈頌形式討論禪法的詩(shī)作中唐就較為流行。陳瓘的這類作品(前表“寄”“答”“酬”“和”諸題，皆是)較有特色，并涉及當(dāng)世多位名僧如惠洪、如璧、善權(quán)、士珪等。

5. 贊嘆偈

作為專有名詞的贊嘆偈，較早見于北宋沙門知禮集《千手千眼大悲心咒行法》“六贊嘆伸誠(chéng)”條，知禮自注指出“本經(jīng)無(wú)贊嘆偈，欲取他經(jīng)，恐與咒體及表報(bào)相小有參差，故輒依經(jīng)略述贊之”(19)《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第947頁(yè)中欄。，細(xì)繹其意，佛教儀軌類經(jīng)典一般有贊嘆偈，《千手千眼大悲心》原經(jīng)卻缺失，所以，他依經(jīng)意自作偈句而表虔誠(chéng)。本來(lái)，以偈句贊嘆佛(含菩薩等主尊)、法、僧三寶(20)三寶贊嘆偈一般雖偏重一寶，有時(shí)也可貫通，明傳燈《維摩經(jīng)無(wú)我疏》卷三即說“此《贊美偈》，雖曰贊法，實(shí)兼贊美佛僧”(《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第19冊(cè)，第611頁(yè)下欄)。或世俗修道者之功德，是佛教贊頌文學(xué)最常見的題材之一。就創(chuàng)作數(shù)量言，最多的是像贊，又稱寫(邈)真贊、真贊，它們一般題寫在佛教人物的畫(塑)像上，內(nèi)容多概述歷史或現(xiàn)實(shí)人物的生平、思想。當(dāng)然，贊主也可別出心裁，以像來(lái)議論或寄托自己的特殊抒情。陳瓘屬于這類的佛偈，主要有《釋普交贊》《智覺禪師真贊》《釋中立頌》，像主分別是黃龍派天童普交(其傳承法系為黃龍慧南→東林?？偂钐稇?yīng)乾→天童普交)、法眼宗永明延壽(歷史人物)和天臺(tái)宗明智(釋中立)。此外，非像贊類的贊嘆偈也不少，如陳瓘就有《與雪竇法藏大師開堂，病不能赴，以偈隨喜》和《四明陳及之日誦〈金剛經(jīng)〉……作伽陀以贊之》，尤其是后一首，作者以梵語(yǔ)gāthā的音譯詞“伽陀”命名，意在突出偈的“頌美”傳統(tǒng)。(21)如唐人釋智度《法華經(jīng)疏義纘》卷三即說“梵語(yǔ)伽陀，翻為頌。頌，美也，歌也。頌中文句極美麗，故歌頌之”(《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第29冊(cè)，第37頁(yè)下欄)。

二、思想特色

從前表陳瓘有較明確系年的佛偈看，其創(chuàng)作始于謫廉的崇寧二年(1103)，終于辭世的宣和四年(1122)。但他和高僧大德、佛教居士的交往，實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于崇寧二年。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十五對(duì)陳瓘佛教思想的演變有高度概括，說先是“留意禪宗”，然后“觀《華嚴(yán)》，了法界之旨”并“問天臺(tái)宗旨”而得明智印可，最后“刻意西歸”“發(fā)揮寂光凈土之旨”且“無(wú)疾，別家人而逝”(22)《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第226頁(yè)上-中欄。又，志磐把陳瓘、晁說之兩位居士列為天臺(tái)明智法師的六位法嗣之一，朱時(shí)恩《居士分燈錄》卷二列陳瓘為惟清法嗣之一，當(dāng)受到志磐啟發(fā)，但朱氏敘事用的是禪宗燈錄體。。此就陳氏不同人生階段關(guān)注的思想側(cè)重點(diǎn)而言，大致不差，但是，各種佛教思想也經(jīng)常交匯重合。今從四方面分疏之：

(一)黃龍派禪學(xué)

兩宋之際看話禪的倡導(dǎo)者楊岐派高僧大慧宗杲(1089—1163)對(duì)陳瓘研讀接受佛典之過程有所評(píng)議，《宗門武庫(kù)》說陳瓘：“留神內(nèi)典，議論奪席，獨(dú)參禪未大發(fā)明。禪宗因緣多以意解，酷愛《南禪師語(yǔ)錄》，詮釋殆盡。唯金剛與泥人揩背，注解不行。嘗語(yǔ)人曰：‘此必有出處，但未有知之者?！?23)《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第945頁(yè)上欄。宗杲雖然表?yè)P(yáng)了陳瓘愛讀《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》且一心參禪的行為，但又批評(píng)后者未臻頓悟之境，原因就在于陳瓘過分執(zhí)著于教門的解經(jīng)學(xué)尤其是華嚴(yán)學(xué)(例證詳后)，犯了死于句下的大忌。不過，從政和六年(1116)春陳瓘獻(xiàn)給惟清的《書堂偈》及惠洪同年所作《陳瑩中左司自丹丘欲家豫章，至湓浦而止，余自九峰往見之二首》《華嚴(yán)居士贊》等看來(lái)，至少在黃龍派內(nèi)部是承認(rèn)陳瓘已悟黃龍禪法(24)李小榮：《陳瓘開悟偈創(chuàng)作語(yǔ)境、文化生成背景還原考——兼論其思想特色和影響》，《海峽人文學(xué)刊》2022年第4期。。

其實(shí)，最早給予陳瓘巨大聲名的是大詩(shī)人黃庭堅(jiān)，他在元豐三年(1080)游覽舒州彰法寺時(shí)就為陳瑩中在寺中的讀書之所題名“擢秀閣”，更值得注意的是，黃被燈錄列為黃龍慧南法孫(慧南→祖心→黃山谷)，而陳瓘之師靈源惟清是黃庭堅(jiān)師兄(25)如《人天寶鑒》載黃太史(即黃庭堅(jiān))贊惟清云：“清兄好學(xué)，若饑渴者之嗜飲食?！?《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)，第17頁(yè)中欄)，因此，從黃龍法系傳承看，陳瓘還是山谷法侄。和陳瓘佛偈唱和最多的惠洪，則是黃龍派第三代高僧(慧南→克文→惠洪。后者年齡雖小于陳瓘，輩分卻更高一代)。即便教內(nèi)聲名卓著的黃龍派第二代禪師祖心，第三代禪師死心悟新、靈源惟清等，陳瓘和他們也有密切的來(lái)往(惟清還是印可其禪法者)。其他如普交、善權(quán)、仲仁，亦是黃龍派一時(shí)名僧(詩(shī)僧或畫僧)。此外，陳瓘交往過的楊岐派士珪(粹中)、宗杲，云門宗如璧(饒節(jié)出家后的法號(hào))、瑞巖妙湛，同樣多和黃龍派僧人及江西派詩(shī)人關(guān)系密切。

陳瓘一方面愛讀《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》，另一方面也十分重視南宗根本經(jīng)典之一的《金剛經(jīng)》。他除了對(duì)四明陳及之日誦《金剛經(jīng)》之舉大加贊嘆外，還比較集中地討論了《金剛經(jīng)》要點(diǎn)所在：“此經(jīng)要處只九個(gè)字——‘阿耨多羅三藐三菩提’梵語(yǔ)九字，華言一字一‘覺’字耳。《中庸》‘誠(chéng)’字，即此字也。”并說自己：“年過五十，宜即留意……但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明，蚤知?jiǎng)t蚤得力?！?26)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷二二六《經(jīng)籍考五十三》引陳了翁語(yǔ)，中華書局，1986年，第1815頁(yè)下欄?？梢婈惌徶卦谝匀褰夥穑从谩吨杏埂分罢\(chéng)”比附佛教之“覺”，并視“誠(chéng)”為“覺”的關(guān)鍵，要求一以貫之地做到“覺”“誠(chéng)”合一，這就有了理學(xué)家的韻味。難怪宗杲批評(píng)這種解經(jīng)學(xué)是“金剛與泥人揩背，注解不行”。

北宋中后期興起的禪宗黃龍派，在完成禪宗“儒學(xué)化”、催生宋明“理學(xué)”等方面具有特殊的歷史地位，其以“性空”立宗，倡“無(wú)礙”修行宗旨和運(yùn)水搬柴的“日用”悟道宗旨，特別是慧南在溝通兩系(青原、南岳)、融合三教、統(tǒng)攝五宗過程中起過承前啟后的作用(27)戴逢紅：《黃龍禪宗的宗旨及特征》，《法音》2019年第3期。。而作為居士參禪的儒家代表之一，陳瓘的佛偈創(chuàng)作，同樣融匯了多元宗教文化因素。

細(xì)讀前表所列的陳瓘佛偈創(chuàng)作，它們大多能體現(xiàn)黃龍派的思想特色：有的儒禪合一，如《了齋自警六首》(28)如其六“惜哉覆簣成迷復(fù)，只欠當(dāng)初一掉頭”，前句用《尚書·旅獒》“為山九仞，功虧一簣”(《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年，第195頁(yè)中欄)之典，后者化用黃龍派禪師真凈克文之語(yǔ)“日用是處力行之，非則固止之，不應(yīng)以難易移其志，茍以今日之難掉頭弗顧，安知他日不難于今日乎”(凈善重集《禪林寶訓(xùn)》卷一，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第1022頁(yè)上欄)。又，原注謂“日涉記”，日涉指李彭，李有《得了翁書》云“莫作湘累吟澤畔，鋒車促召據(jù)南床”(《全宋詩(shī)》第24冊(cè)，第15939頁(yè))，可見二人交往甚深。；有的莊禪一如，如《滿庭芳》說“浮云身世”“談笑有丹砂”；更多的是充滿禪意、禪趣或禪機(jī)，像《書堂偈》《夢(mèng)中作六言頌》寫靜坐中分別所見“日暖風(fēng)柔草木幽”和“一川微雨”“夜深風(fēng)寒”“清曉月明”，就和其師惟清上堂之偈“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵更是誰(shuí)？霧露云霞遮不得，個(gè)中猶道不如歸。復(fù)何歸，荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐”(29)《嘉泰普燈錄》卷六，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第79冊(cè)，第325頁(yè)下欄。所“蘊(yùn)含崇尚自然的禪機(jī)”(30)楊曾文：《宋元禪宗史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第326頁(yè)。極其相似，而《一落索》可說是隱括禪宗話頭而成的禪詞，上片用了“體上衣”“老婆禪”“趙州勘婆(臺(tái)山婆子)”等著名公案，下片“堪笑龐翁無(wú)趣。臨行卻住”，既用話頭“(龐)居士看日，靈照(龐蘊(yùn)之女)先化”(古典)，又用趙抃《梁子正哀詞二首》其二“臨行卻笑龐居士，何用當(dāng)庭探日中”(31)《全宋詩(shī)》第6冊(cè)，第4143頁(yè)。又，趙抃號(hào)稱“鐵面御史”，陳瓘“立朝骨鯁剛正”，二人都是北宋名臣。之今典，顯示了高超的用典藝術(shù)。結(jié)尾“古人公案不須論，還了得、如今否”，其古今一如的思維方式，一直延續(xù)到他的開悟偈《書堂偈》。晚年所作七絕《和江民表韻》，同樣和禪宗語(yǔ)錄關(guān)系密切：如第一句“傅老東山水上浮”之“東山水上浮”，出自傅大士頌“東山水上浮，西山行不住。北斗下閻浮，是真解脫處”(32)延壽集：《宗鏡錄》卷六，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第448頁(yè)上欄。傅老，指傅大士傅翕。；第二句“六月雪重裘”，按上下文語(yǔ)境，當(dāng)出自晚唐玄沙師備(835—908)禪師之偈頌(惜傳世佛教文獻(xiàn)中失載)。

(二)華嚴(yán)學(xué)

陳瓘接觸華嚴(yán)類經(jīng)典甚早，如元祐八年(1093)七月十一日作《〈凈土十疑論〉后序》便引《華嚴(yán)》十信為據(jù)(33)《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第81頁(yè)中欄。；作為豐稷門下，紹圣年間(1094—1098)他就受前者影響而研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)合論》(34)吳增輝：《北宋后期的政治變動(dòng)與陳瓘?fù)砟暧扇宥鸬乃枷腈幼儭?，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。。但他真正全面而系統(tǒng)地鉆研華嚴(yán)宗旨，則在崇寧二年(1103)正月被貶廉州之后，并自號(hào)華嚴(yán)居士。他對(duì)華嚴(yán)學(xué)的研究，在朋友、知交及后輩學(xué)人的評(píng)價(jià)中還引起了較為強(qiáng)烈的反響。如崇寧三年(1104)，楊時(shí)一方面有《和陳瑩中〈了齋自警六絕〉》(35)《全宋詩(shī)》第19冊(cè)，第12952-11953頁(yè)。，另一方面又和陳氏討論《華嚴(yán)》義理，《答陳瑩中》其一(36)《全宋文》第124冊(cè)，第182-183頁(yè)。即說“辱示《華嚴(yán)》大旨，辭義精奧，得所未聞，幸甚！然此書，昔嘗讀之，雖未盡解，要之大略可見，其論布施也，至于刳心剔髓而不吝，此其用心廣矣。來(lái)書所謂其施也不欲挾其濟(jì)也，不欲寡，豈不信然歟？然某每讀孟子書，至其論墨子茍利天下雖摩頂放踵為之，未嘗不憫其為人也，原其心，豈有他哉？”李綱宣和三年(1121)五月十一日作《與了翁書》贊嘆陳瓘《華嚴(yán)閣記》：“融事理為一門，會(huì)禪教為一法，仰味至言，深所嘆服?！?37)《李綱集》(中)，第1020頁(yè)。《跋了翁所書〈華嚴(yán)偈〉》又稱“諫議陳公，留心內(nèi)典，尤精于《華嚴(yán)》，手寫數(shù)過，前后抄錄其要，積累編帙。平生踐履，惟以澤物為心，處憂患如游戲，蓋深解乎此。”(38)《李綱集》(下)，第1494頁(yè)。總之，華嚴(yán)理事無(wú)礙的思想為陳瓘度過長(zhǎng)期的貶謫生涯提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使他能坦然面對(duì)各種憂患、是非榮辱。

陳瓘在徹悟之前就給靈源惟清獻(xiàn)過偈，惟清《答陳瑩中》即說：

敬繹所示諸偈，皆《華藏》蘊(yùn)藉醇全之旨，由是見存誠(chéng)之所常勝爾，欽服感幸?！而P池華藏閣記》，尤示發(fā)玄關(guān)而布法施之妙利也。(39)釋惟清：《靈源和尚筆語(yǔ)》，載金程宇編：《和刻本中國(guó)古逸書叢刊》第39冊(cè)，鳳凰出版社，2012年，第333頁(yè)。又，《鳳池華藏閣記》和李綱所說《華嚴(yán)閣記》是同一作品。

鳳池華藏閣是懷安縣(今屬福建福州)的寺院景觀，梁克家《淳熙三山志》卷三八載：“政和五年承事郎陳瓘為記云：‘罪竄之余，世念衰歇，惟致一內(nèi)典而已?！瘯r(shí)了翁在丹丘，方蒙恩自便。”(40)《宋元方志叢刊》第8冊(cè)，第8233頁(yè)。聯(lián)系前后文語(yǔ)境，“一內(nèi)典”當(dāng)指《華嚴(yán)經(jīng)》，陳瓘所獻(xiàn)佛偈的主旨，當(dāng)在陳述他對(duì)該經(jīng)的見解。雖然惟清對(duì)陳氏偈、記都有很高評(píng)價(jià)，但未引用其偈頌這一事實(shí)，就表明政和五年(1115)陳瓘還沒有得到惟清的印可。換言之，當(dāng)時(shí)陳瓘以華嚴(yán)為旨?xì)w的偈頌，未曾入得惟清法眼，這與楊時(shí)及后來(lái)李綱的評(píng)價(jià)都有明顯的區(qū)別。然而吊詭的是，其開悟的《書堂偈》“誰(shuí)識(shí)二千年遠(yuǎn)事，如今只在眼睛頭”，依然蘊(yùn)含了一多相即、理事無(wú)礙的華嚴(yán)思想。而且，陳瓘既在佛偈中直接表現(xiàn)華嚴(yán)思想，如《智覺禪師真贊》“性相不二”“別不壞總”就是從華嚴(yán)六相(總相、別相、同相、異相、成相、壞相)圓融、性相一如入手，贊頌永明延壽禪師；又?jǐn)?shù)十年堅(jiān)持研讀華嚴(yán)學(xué)，比如崇寧二年(1103)剛貶廉時(shí)他就事先預(yù)約惠洪為他準(zhǔn)備《華嚴(yán)經(jīng)》，并在道林寺“夜論華嚴(yán)宗”(41)李熙指出，惠洪與陳瓘所論“華嚴(yán)宗”，并非宗派，而是《華嚴(yán)經(jīng)》旨趣(參《“華嚴(yán)宗”的語(yǔ)義變遷及其與“宗派”的關(guān)系》，《中文文化論壇》2015年第2期)，其說甚是。，宣和三年(1121)作《與葉擇甫甥別紙》，其自敘中深情地回憶說：

所云近誦《華嚴(yán)經(jīng)》，此經(jīng)文字浩繁。官守事多，動(dòng)干民間利害，亦有余暇可以及此否？老舅頃在合浦，專閱此書。自竄丹丘以來(lái)，九年之間，更不看其他文字。身既永感，又是世間棄物別無(wú)用心處得以自便也。若為親從政，何可玩文廢務(wù)？《華嚴(yán)》云“依教修行”，八十卷中，唯此一語(yǔ)，最為省要。(42)《海外新發(fā)現(xiàn)永樂大典十七卷》，第260頁(yè)。

“在合浦”，指崇寧二年至五年(1103—1106)的謫廉時(shí)；“竄丹丘”指政和二年至六年(1112—1116)謫居臺(tái)州時(shí)。陳瓘說政和二年(1112)到宣和三年(1121)他的九年間不讀其他文字，只讀《華嚴(yán)》一經(jīng)，雖夸大其辭(例證見后文“凈土思想”一小節(jié))，卻強(qiáng)調(diào)了《華嚴(yán)》思想在他十三四年貶謫時(shí)期的特別作用，即用《華嚴(yán)》“依教修行”的理念來(lái)調(diào)節(jié)逐臣心態(tài)，從而支撐他“不息不壞”，泰然自若，處變不驚。

(三)天臺(tái)學(xué)

天臺(tái)學(xué)，因智顗(538—597)棲止天臺(tái)山，倡立一宗的教觀行儀，故稱天臺(tái)宗或臺(tái)教。又因其立宗經(jīng)典是《法華經(jīng)》，故又稱法華宗。其主要思想有一念三千、一心三觀、三諦(空、假、中)圓融等。在北宋后期，陳瓘是天臺(tái)學(xué)研究最有成就的佛教居士，南宋志磐撰天臺(tái)教史《佛祖統(tǒng)紀(jì)》就多次援引陳氏著作，如卷四九就全文輯入了他謫居明州時(shí)期所作的《止觀坐禪法要記》《三千有門頌》《與明智法師書》和《南湖凈土院記》。其中，《止觀坐禪法要記》對(duì)智者大師《摩訶止觀》有精到概述；《三千有門頌》對(duì)天臺(tái)宗所立四種悟入佛教真理的途徑(有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，此四門各自配于藏、通、別、圓四教，故稱為四教四門)之一的有門大加贊頌。本來(lái)，從“事”的角度看，有門屬于修道的初級(jí)階段，但陳瓘特別標(biāo)明了“理”上四門無(wú)別、初門亦可悟道的思想(當(dāng)然，頌本身就融攝了華嚴(yán)思想，如“門門一一為法界，攝一切法皆無(wú)余”)。此頌后世評(píng)價(jià)極高，明萬(wàn)歷十二年(1584)釋真覺撰成《三千有門頌略解》，馮夢(mèng)禎稱譽(yù)有加，特別是經(jīng)過智旭的校對(duì)后廣泛流行于教內(nèi)外。

陳瓘對(duì)《法華經(jīng)》經(jīng)文相當(dāng)熟悉，如《與鄧南夫別紙》云：

釋氏之書曰：“或囚禁枷鎖，手足被杻械。念彼觀音力，釋然得解脫?！鄙菩禑o(wú)如貪恚，能解者不離念力。扭縛非他作之具，觀音豈心外之人？以誠(chéng)卻賄之初，則其身固已釋然矣。(43)《海外新發(fā)現(xiàn)永樂大典十七卷》，第261頁(yè)。

陳瓘所說“釋氏之書”的五言偈，出自鳩摩羅什譯《法華經(jīng)》卷七《觀世音菩薩普門品》(44)《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)，第57頁(yè)下欄-58頁(yè)上欄。。其強(qiáng)調(diào)觀音的一心之“誠(chéng)”，和前述用《中庸》之“誠(chéng)”比附佛教之“覺”而解《金剛經(jīng)》的路徑，是他一以貫之的做法，體現(xiàn)了他前后相續(xù)的思想脈絡(luò)。換句話說，陳瓘研讀佛教經(jīng)典，融攝佛學(xué)理念，其思想底色仍是儒學(xué)。

(四)凈土思想

陳瓘接觸凈土思想的時(shí)間也很早，如元祐八年(1093)七月十一日就為作天臺(tái)智者大師的《凈土十疑論》寫過后序(45)《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第81頁(yè)中-下欄。；大觀元年(1107)八月初一所作的《延慶寺凈土院記》，備受時(shí)人稱譽(yù)，《草庵錄》謂它“深頤佛祖之壸奧者。今言凈土工，或得于佛則失于祖，或得于理則失于事，得于此必失于彼，而了翁不數(shù)百字，籠罩諸說，得凈土之全”(46)釋宗曉編：《樂邦文類》卷3，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第1085頁(yè)下欄。。“籠罩諸說”，是指陳瓘把西方彌陀凈土和《維摩詰經(jīng)》的唯心凈土等融會(huì)貫通。他謫居臺(tái)州時(shí)，對(duì)此思考尤深，如政和二年(1112)八月所作《寶城易記錄序》即云：

“安養(yǎng)不在彼，浮云非我有”，此涑水公所謂安樂土也。余既得罪臺(tái)州，自壬辰八月捐書，不復(fù)為文，革心改過，專趣此土。路長(zhǎng)身老，恨發(fā)心之晚也。比閱晁文元公《道院集》論“空不空三昧”，因系之辭而曰“辭者貫心而易記耳”，其辭則四句偈也。文元公深入佛海，言無(wú)枝葉。至于貫心之辭，則亦未忘，而且欲其易記焉。(47)釋宗曉編：《樂邦文類》卷2，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第1074頁(yè)下欄。

到了政和六年(1116)八月二十八日(48)是時(shí)，陳瓘已主管江州太平觀約半年。，其《四明尊堯集后序》又重復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“安養(yǎng)不在彼，浮云非我有”，此涑水公所謂安樂國(guó)也。洗心之藥莫良于此。晁文公亦云：“但以無(wú)生一方遍治眾病?！鼻罢苤晕颍扔X之所躬行，實(shí)告之矣，心不頓革，敢不習(xí)乎！(49)曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第129冊(cè)，第126-127頁(yè)。

可見在長(zhǎng)達(dá)四年的謫居臺(tái)州時(shí)期，他反復(fù)研究司馬光(1019—1086)、晁迥(951—1034)的儒佛統(tǒng)合思想。天臺(tái)教史《釋門正統(tǒng)》卷七引《輔道錄》說“溫公一傳而得劉器之，再傳而得陳瑩中，則公之立朝剛鯁，誠(chéng)有所自”(50)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第75冊(cè)，第342頁(yè)上欄。，可見佛家方面也贊同陳瓘儒學(xué)是從司馬光、劉安世(字器之，1048—1125)一系而來(lái)。安養(yǎng)，指西方極樂世界，又稱安養(yǎng)國(guó)、安養(yǎng)凈土、安養(yǎng)世界等，而司馬光“安養(yǎng)不在彼”兩句，突出了一念心凈的自心凈土，“此土”當(dāng)然是“有”。并且，只要發(fā)心便可趣入。晁迥的兩處引文，“空、不空三昧”出于《道院集要》卷一，其要旨見于四句偈“心空如太空，豁然無(wú)可觸。一真法界中，靈照常安住”(51)《文淵閣四庫(kù)全書》第1052冊(cè)，(臺(tái)北)商務(wù)印書館，1986年，第616頁(yè)下欄。；“但以無(wú)生”10字，出自《法藏碎金》卷一節(jié)引智者《摩訶止觀》“空無(wú)生中，誰(shuí)是煩惱，誰(shuí)是能治？但以無(wú)生一方遍治一切”(52)藍(lán)吉富主編：《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第27冊(cè)，華宇出版社，1986年，第693頁(yè)中欄。但《摩訶止觀》在“能治”后多出如下文字“尚無(wú)煩惱，何物而轉(zhuǎn)；既無(wú)所轉(zhuǎn)，亦不兼?zhèn)洹?《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第103頁(yè)上欄)。。綜合看來(lái)，晁迥更強(qiáng)調(diào)空、有不二。職是之故，陳瓘對(duì)他方凈土(西方阿彌陀)和此方凈土(自心)，皆等同視之，故清人彭紹升撰《《居士傳》卷二七謂“瑩中自入臺(tái)州，捐書不復(fù)為文，專修念佛三昧”(53)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第88冊(cè)，第233頁(yè)下欄。，有人指出陳氏的念佛三昧：“是一種圓修自他二種凈土的止觀修法。”(54)黃文翰：《陳瓘佛學(xué)思想管窺》，見王水照、朱剛主編：《新宋學(xué)》第7輯，第373頁(yè)。單就西方凈土的實(shí)踐而言，《延慶寺凈土院記》所說“明州十六觀堂”，是陳瑩中修西方十六觀的鐵證。(55)謝鴻權(quán)《宋代天臺(tái)宗的凈土信仰建筑探微》(王貴祥主編：《中國(guó)建筑史論匯刊》第伍輯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012年，第36-60頁(yè))對(duì)明州十六觀堂的宗教空間和凈土修行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有較深入的剖析，可參看。

總體說來(lái)，陳瓘的凈土思想，是當(dāng)時(shí)居士佛教在臺(tái)凈合一思潮方面的突出代表，無(wú)論《與明智法師書》《延慶寺凈土院記》，還是《三千有門頌》，皆悉如此。(56)有關(guān)當(dāng)時(shí)臺(tái)凈合流的專題研究，參見駱海飛：《兩宋時(shí)期臺(tái)凈合流研究》，博士學(xué)位論文，南京大學(xué)，2014年。

以上所舉黃龍派禪學(xué)、華嚴(yán)學(xué)、天臺(tái)學(xué)和凈土思想，僅說的是陳瓘佛教思想之綜合性的主導(dǎo)方面，其實(shí)，就其接觸的佛教經(jīng)典而言，內(nèi)容要更加廣泛：如大觀二年(1108)八月初八日作《開元寺觀音記》，就提到了“南山三部”(57)張津等纂修：《乾道四明圖經(jīng)》卷十，《宋元方志叢刊》第5冊(cè)，第4946頁(yè)下欄。，即《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》《四分律含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》；《宗教記》除征引《華嚴(yán)經(jīng)》外，更對(duì)《宗鏡錄》推崇有加(58)《全宋文》第129冊(cè)，第139頁(yè)。；《請(qǐng)照堂夏講經(jīng)疏》則“《金剛》《圓覺》”相提并論。(59)《全宋文》第129冊(cè)，第153頁(yè)。

此外，陳瓘對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，尤其是儒家經(jīng)典(如《易》《禮》《詩(shī)》《書》《春秋》等)極為熟稔，并有較為深入的綜合性思考。惟其如此，他后來(lái)才能站在批評(píng)荊公新學(xué)的最前沿。(60)有關(guān)陳瓘與王安石關(guān)系劇變的討論，參見郭志安、王曉薇：《由尊到貶：陳瓘對(duì)王安石政事學(xué)術(shù)評(píng)判之劇變》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第2期。

三、當(dāng)世及后世影響

談及陳瓘佛偈創(chuàng)作的當(dāng)世或后世影響，從理學(xué)與佛學(xué)互通的角度看，主要發(fā)生在北宋末期及南渡初期的武夷理學(xué)詩(shī)人群體內(nèi)部；從作品的傳播接受看，主要包括兩大層面，即教內(nèi)和教外，這方面的影響則從北宋末直至明清。

先說第一點(diǎn)。在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，較系統(tǒng)檢討陳瓘在武夷理學(xué)詩(shī)人群體中的地位和作用者是王利民，他指出，該詩(shī)人群體的前期核心人物是楊時(shí)、陳瓘，后期人物則是劉子翚和朱松(61)王利民：《武夷理學(xué)詩(shī)人群體與江西詩(shī)派》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期。，并重點(diǎn)分析了佛禪詩(shī)(自然包括佛偈在內(nèi))對(duì)理學(xué)詩(shī)的影響(62)王利民：《論佛禪詩(shī)對(duì)宋代理學(xué)詩(shī)的影響》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2016年第1期。。其實(shí)，陳瓘在世時(shí)也曾宣稱“性理之說，東林授之濂溪，濂溪廣之，其言遍于佛書”(63)空谷景?。骸渡兄本帯肪硐乱冬撝袖洝贰缎詫W(xué)指要》，見藍(lán)吉富主編：《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第24冊(cè)，第110頁(yè)上欄。，其意重在強(qiáng)調(diào)道學(xué)宗主周敦頤(1017—1073)在建立道學(xué)系統(tǒng)時(shí)所受東林?？?1025—1091)等高僧的影響(當(dāng)然，佛教方面自有夸張成分在內(nèi))。對(duì)此，南宋名家多予以認(rèn)同，劉克莊(1187—1269)《先儒》云“先儒緒業(yè)有師承，非謂聞風(fēng)便服膺?？倒?jié)易傳于隱者，濂溪學(xué)得自高僧”(64)《全宋詩(shī)》第58冊(cè)，第36158頁(yè)。，十分明確把周敦頤的學(xué)術(shù)思想傳承追溯到了僧人(65)這些僧人，包括北固壽涯、晦堂祖心、東林?？?、佛印了元等。其中，后三位都是廬山僧人。。同時(shí)，陳瓘也是當(dāng)時(shí)儒學(xué)界宗師級(jí)的人物之一，蔡絛《鐵圍山叢談》卷三即說：“鹿溪生黃沇，欽人也，從學(xué)陳瑩中、黃魯直，文字固不凡。與吾談經(jīng)，每嘆今時(shí)為《春秋》者，不探圣人之志?！?66)《宋元筆記小說大觀》第3冊(cè)，第3077-3078頁(yè)。而《春秋》，恰恰是陳瓘熟讀的儒家經(jīng)典之一。(67)陳瓘《減字木蘭花》其二即說“一腹便便，也讀《春秋》也愛眠”[《全宋詞》(簡(jiǎn)體增訂本)第2冊(cè)，第815頁(yè)]。

陳瓘佛偈類作品，在武夷理學(xué)家詩(shī)人群體中引起了普遍的共鳴，如《了齋自警六首》就得到了楊時(shí)的唱和。明末朱時(shí)恩《居士分燈錄》卷二即交待創(chuàng)作背景：

楊時(shí)，字中立，從二程游，得河洛之傳世，號(hào)龜山先生……時(shí)與東林?？偠U師友善，謂總曰：“禪學(xué)雖高，卻于儒道未有所得?！笨傇唬骸叭宓酪o處，也記得些子……”嘗論《形色天性》一章曰：“此與釋氏之空何異？”一日過魯家，魯問《易》時(shí)，取紙畫一圈于上曰：“此便是《易》。”又《和陳瑩中絕句》曰：“畫前有《易》方知《易》，歷上求玄恐未玄……”又曰：“盈科日進(jìn)幾時(shí)休，到海方能止眾流。只恐達(dá)多狂未歇，坐馳還受鏡中頭?！?68)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第86冊(cè)，第601頁(yè)上欄。

仔細(xì)分析東林?？偤蜅顣r(shí)的對(duì)話語(yǔ)境，不難發(fā)現(xiàn)二人對(duì)《易》學(xué)都懷有濃厚的興趣和深入的研究心得。不過，有趣的是，楊時(shí)理學(xué)詩(shī)最終的唱和對(duì)象是陳瓘。而且，楊氏所用典故，充滿了濃厚的禪學(xué)意蘊(yùn)，如“達(dá)多”兩句，即隱括唐般剌蜜諦譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四之經(jīng)文“心中達(dá)多狂性自歇，歇即菩提，不從人得”“佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡……汝豈不聞，室羅城中演若達(dá)多，忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責(zé)己頭不見面目，以為魑魅無(wú)狀狂走”(69)《大正新修大藏經(jīng)》第19冊(cè)，第121頁(yè)下欄、中欄。而成，強(qiáng)調(diào)了忘塵離念的重要性。

還有，陳瓘《書堂偈》倡導(dǎo)的三教合一的靜坐法，武夷理學(xué)詩(shī)人群體對(duì)此也有正面回應(yīng)：如朱松(1097—1143)《游西峰院留別友人》“兀兀掩關(guān)坐，后土冒泥涂……眷我二三子，共此一日娛”(70)《全宋詩(shī)》第33冊(cè)，第20717頁(yè)。著重強(qiáng)調(diào)了僧人靜坐對(duì)士大夫修道的啟迪之用；劉子翚(1101—1147)《游密庵三首》其二“病身偏與靜相宜，著意悠悠定自癡。兀坐南窗了無(wú)語(yǔ)，篆花縈處一星移”(71)《全宋詩(shī)》第34冊(cè)，第21340頁(yè)。，則重點(diǎn)講病中的靜坐體驗(yàn)，第三句不但和陳瓘開悟偈有關(guān)，如“了無(wú)語(yǔ)”就和“萬(wàn)機(jī)休”的境界極其相似，而且，“南窗”化用了陳瓘《減字木蘭花·題深道寄傲軒》“舊日南窗何處是”。(72)《全宋詞》(簡(jiǎn)體增訂本)第2冊(cè)，第814頁(yè)。

次說第二點(diǎn)。單就教內(nèi)層面而言，后世僧人對(duì)陳瓘的佛偈創(chuàng)作及其表現(xiàn)的佛教思想都交口稱譽(yù)，如：釋宗曉編《樂邦遺稿》卷上“陳了翁談唯心凈土”條特別突顯了陳瓘與延慶明智法師論臺(tái)宗三千法時(shí)標(biāo)舉的“唯心凈土之義”(73)《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第234頁(yè)上-中欄。；道衍(1336—1418)《諸上善人詠》第100首《陳瓘待制》先有詩(shī)曰：“蚤從明智論臺(tái)宗，一念三千絕異同。瞻部報(bào)終歸凈土，四華池上禮金容”，后有解說云：

陳瓘，字瑩中，號(hào)了翁，深得天臺(tái)宗旨，與明智法師論臺(tái)宗三千法，其開示凈土之義深切著明。又撰《四明延慶寺凈土院記》，備陳西方凈土，固知瓘于念佛三昧，必能專注，其于往生，尚何說焉？(74)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏》第78冊(cè)，第180頁(yè)下欄-181頁(yè)上欄。

總之，在道衍心目中，陳瓘的佛教記(散文)、頌(偈)，都在闡明臺(tái)凈合一的宗旨?！蹲习刈鹫呷肪矶泡d真可(1543—1603)《髡丁歌》曰“陳瑩中，人中龍，天臺(tái)教觀有門融。上藍(lán)長(zhǎng)老世英勘，宗教精深覺范翁”(75)《大藏新纂?yún)d續(xù)藏》第73冊(cè)，第398頁(yè)中欄。，覺范指黃龍派高僧詩(shī)僧惠洪，此則贊頌了陳瓘臺(tái)禪合一的風(fēng)范。

至于教外方面的例證不勝枚舉，今僅從兩宋時(shí)期擇其要者如下：

1. 陳瓘?fù)l(xiāng)黃裳(1044—1130)《桐廬縣仙人洞十題·石佛》其二云：“兀若看經(jīng)不記時(shí)，洞天雖近已忘歸。誰(shuí)知心印窺玄海，且看云霞體上衣?！?76)《全宋詩(shī)》第16冊(cè)，第11087頁(yè)。第一句描寫道士的靜坐讀經(jīng)體驗(yàn)與陳瓘《書堂偈》所說“萬(wàn)機(jī)休”頗為相似，末句“體上衣”和陳瓘禪詞《一落索》開篇第一句“體上衣裳云作縷”則用共同的禪宗典故，即《永嘉證道歌》“霧露云霞體上衣”。(77)《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第396頁(yè)上欄。

2. 陳瓘?fù)l(xiāng)兼晚輩鄧肅(1091—1132)《陳大夫華嚴(yán)閣》云：“星郎德望欲摩天，坎止流行任自然。直道不回真鐵石，高懷未老已林泉。宗門夙了風(fēng)幡動(dòng)，杰閣聊修香火緣。顧我驅(qū)馳成底事，羨公真是地行仙?！?78)《全宋詩(shī)》第31冊(cè)，第19691頁(yè)。既然是對(duì)陳瓘《華嚴(yán)閣記》的讀后感，自然要涉及陳瓘的華嚴(yán)學(xué)思想，不過，本詩(shī)重在贊美陳瓘的耿直人品，同時(shí)對(duì)陳氏的道家修養(yǎng)、禪學(xué)修養(yǎng)、佛學(xué)修養(yǎng)深表傾慕。其中，“風(fēng)幡動(dòng)”出自《壇經(jīng)》惠能所說著名公案“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”(79)《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第349頁(yè)下欄。；“地行仙”典出《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八，其特征是“堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成”。(80)《大正新修大藏經(jīng)》第19冊(cè)，第145頁(yè)下欄。

3. 張?jiān)獛?1091—1170？)紹興三十年(1160)在蘇州作有《上平江陳侍郎十絕》(并序)(81)張?jiān)獛郑骸短J川歸來(lái)集》卷四，上海古籍出版社，1978年，第62-64頁(yè)。。陳侍郎指陳瓘之子陳正同[紹興二十八年(1158)至三十年(1160)三月間任平江知府]。張氏序中特別回憶了宣和庚子年(1120)和侍父南康軍的陳正同在山中相見并久居的場(chǎng)景，結(jié)合蔡戡(1141—？)《蘆川居士詞序》所說“少監(jiān)張公早歲問道于了齋先生，學(xué)詩(shī)于東湖居士，凡所游從，皆名公勝流”(82)《全宋文》276冊(cè)，第275頁(yè)。，則知當(dāng)時(shí)張氏向陳瓘虛心問道?！渡掀浇愂汤墒^》其八“常佩了堂一則語(yǔ)，睢陽(yáng)舉似劉潞州”，語(yǔ)義雙關(guān)，一則贊揚(yáng)陳正同學(xué)術(shù)傳承淵源有自，是沿“司馬光→劉器之→陳瓘”而來(lái)，二則暗示自己也是陳瓘學(xué)術(shù)思想的嫡傳。其九“要知忠肅有門人”，顯然是他以陳瓘門人自居的宣言。事實(shí)上，張氏禪詞也較有特色，而且，不少即師法陳瓘。如《滿庭芳·三十年來(lái)》(83)《全宋詞》(簡(jiǎn)體增訂本)第2冊(cè)，第1422頁(yè)。，既和陳瓘《滿庭芳·槁木形骸》同押麻韻，又和陳瓘《一落索·體上衣裳》一樣，都是隱括禪宗話頭而成的詞偈。張氏隱括的公案，主要有桃花悟道、拈花微笑、首山菩提、丹霞燒佛、廬陵米價(jià)等。

4. 南宋大詞人辛棄疾(1140—1207)好作禪詞(84)劉曉珍《宋詞與禪》第三章“衰世與末世心境下的融禪入詞”(人民文學(xué)出版社，2010年，第146-166頁(yè))第一節(jié)即專門討論辛棄疾的禪詞，但未涉及稼軒和陳瓘的關(guān)系問題。，且愛用翻案法。如《南歌子》(獨(dú)坐蔗庵)上片：“玄入《參同契》，禪依不二門。細(xì)看斜日隙中塵，始覺人間何處不紛紛。”(85)辛棄疾撰，鄧廣銘箋注：《稼軒詞編年箋注》，上海古籍出版社，2007年，第164頁(yè)。又，鄧先生指出“細(xì)看，四卷本作‘靜看’”，筆者以為，若依題目之“獨(dú)坐”，“靜看”更切題。這是辛氏寫在信州太守鄭舜舉蔗庵的靜坐體驗(yàn)，雖然其三教合一觀與陳瓘《書堂偈》完全相同，觀察對(duì)象部分相同(都用“日意象”)，但“何處不紛紛”和陳瓘“萬(wàn)機(jī)休”的體驗(yàn)恰恰相反，換言之，是動(dòng)心和靜心的對(duì)立，或者說，辛詞是反陳氏之道而行，自然也是接受影響的方式之一。

5. 馬廷鸞(1222—1289)七律《三月初五日先秘閣忌》三四聯(lián)云：“孝思不礙飛遐想(自注：自課《楞嚴(yán)》資薦)，忠憤何由竭報(bào)緣。廟社已同纓紱盡，《尊堯》千古憶陳編(自注：陳了翁《三月五日潭州興化寺追薦神考忌日疏》云：報(bào)緣如盡，舍生永脫于樊籠；殘喘若留，削發(fā)已離于簪紱)?！?86)《全宋詩(shī)》第66冊(cè)，第41250頁(yè)。馬氏自注，充分說明陳瓘佛偈在后世的深遠(yuǎn)影響。比如，“興化寺”云云，說的是崇寧二年(1103)三月甲申(初五)陳瓘在貶廉途中恰遇神宗皇帝忌日而作《追薦國(guó)忌疏》(87)楊高凡：《陳瓘年譜》，姜錫東主編：《宋史研究論叢》第26輯，第393頁(yè)。之事。誰(shuí)知世事難料，南宋末期再一次上演了國(guó)破家亡的悲劇。對(duì)此，做過宰相的馬廷鸞感觸自然最為悲痛，所以，他才發(fā)出“《尊堯》千古憶陳編”的悲嘆。

通過上面的綜合介紹，我們可以總結(jié)陳瓘佛偈創(chuàng)作的文學(xué)史意義：一者從陳氏的個(gè)體生命體驗(yàn)說，它們?nèi)嬗涗浟速H謫時(shí)期陳瓘對(duì)佛教思想的接受歷程；二者從三教融合的社會(huì)思潮看，它們又是當(dāng)時(shí)理學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)學(xué)互動(dòng)的真實(shí)反映。雖說陳瓘的佛偈創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作水平都比不上蘇、黃(88)黃庭堅(jiān)對(duì)陳瓘的器重，本文已有說明。蘇軾紹圣元年(1094)五月在《跋陳瑩中題朱表臣?xì)W公帖》中，對(duì)陳氏元祐元年(1086)四月所作的《題朱表臣?xì)W公帖》大加稱贊(參屠友祥校注：《東坡題跋校注》，上海遠(yuǎn)東出版社，2011年，第234頁(yè))，可見東坡與陳瓘一樣推崇歐陽(yáng)修的藝文和人品。，但仍有其鮮明的個(gè)性，并在武夷理學(xué)詩(shī)人群體中有過深遠(yuǎn)影響。因此，加強(qiáng)對(duì)陳瓘這樣的統(tǒng)合佛學(xué)、理學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)等多種文史領(lǐng)域?yàn)橐惑w的居士型作家的研究，仍然很有必要，因?yàn)閮伤我越颠@樣的作家數(shù)量相當(dāng)龐大。