黃智孟葛 金

（1.桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在國家大力倡導(dǎo)建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的背景下，含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落越來越受到重視，由于現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以及當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的科學(xué)手段，這些村落正處于滅絕消失的危機(jī)之中[1]。城鎮(zhèn)化進(jìn)程不僅對(duì)廣西侗族傳統(tǒng)村落的環(huán)境、當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、居住形式有所影響，更是?duì)侗族的鄉(xiāng)土文化景觀產(chǎn)生了很大的影響。

其中由于自然環(huán)境的不斷變化和侵蝕，建筑等出現(xiàn)大面積損壞的現(xiàn)象以及原有的地貌、植被等缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和保護(hù)。所以，在當(dāng)今快速的城鎮(zhèn)化背景下如何使傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀能夠得到更好的保護(hù)，是需要進(jìn)一步思考和研究的問題。

1 傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀界定

所謂鄉(xiāng)土文化景觀，主要是指物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)，其中傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑中的戲臺(tái)、祠堂、牌坊、森林景觀和農(nóng)田景觀屬于鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式；此外，一些民俗節(jié)日活動(dòng)、宗教活動(dòng)和文化信仰屬于非物質(zhì)景觀，同時(shí)它也是當(dāng)?shù)貧v史文化景觀的體現(xiàn)。

據(jù)相關(guān)調(diào)查研究廣西侗族傳統(tǒng)村落可以看出，在我國少數(shù)民族地區(qū)通常具有極其豐富的歷史建筑及悠久的歷史文化，例如村寨聚落、河流湖泊、侗族鼓樓、戲臺(tái)、自然環(huán)境等都是當(dāng)?shù)鼐用竦木窦耐?。從某種意義上來講，少數(shù)民族的人文景觀與皇家宏偉的歷史遺跡區(qū)別很大，但也正是由于少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化景觀與其他遺產(chǎn)景觀的發(fā)展，我們可以更加直觀且深入的了解少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程與背后的故事，同時(shí)也能夠更加的看清人與人、人與自然、人與地域及人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。總的來說，廣西侗族的文化資源十分豐富，這些資源構(gòu)成了侗族獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化景觀，形成了侗族特有的文化內(nèi)涵[2]。

2 保護(hù)與發(fā)展廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀的重要價(jià)值

2.1 歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)村落是歷史文化價(jià)值的重要載體，其鄉(xiāng)土文化景觀具有重要價(jià)值。廣西侗族傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的歷史文化，不僅體現(xiàn)在現(xiàn)存的民居、鼓樓、風(fēng)雨橋等物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐恼Z言、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。侗族傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，對(duì)于歷史文化的傳承有很大的幫助，對(duì)史學(xué)家研究少數(shù)民族發(fā)展提供借鑒[3]。

2.2 科學(xué)研究價(jià)值

我國現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落數(shù)量相較于20世紀(jì)有明顯的減少，其鄉(xiāng)土文化景觀也隨著人們的保護(hù)不當(dāng)而在減少。在藝術(shù)方面就侗族的傳統(tǒng)建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋一直為現(xiàn)在的人所津津樂道，尤其是干欄式建筑與其建筑構(gòu)造，常備建筑學(xué)家和相關(guān)學(xué)者拿來借鑒和研究[4]。

2.3 旅游審美價(jià)值

廣西侗族現(xiàn)存人口最多且保護(hù)相對(duì)較好的地區(qū)是三江，它位于廣西、湖南和貴州三省的交界處，地形以山地、丘陵、河谷為主，其中榕江、旬江、苗江縱貫三江侗族。三江內(nèi)不僅有優(yōu)美的山水自然景觀、侗族建筑群、鼓樓、風(fēng)雨橋等景觀，還有一些節(jié)日習(xí)俗如打花炮、斗牛、侗族大歌、百家宴等，這些獨(dú)特的民族景觀足以吸引大量的外來游客[5]。三江侗族傳統(tǒng)村落地理位置優(yōu)越、環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、資源豐富，吸引來的文人墨客、研究學(xué)者留下了許多相關(guān)的千古名句和學(xué)術(shù)研究，對(duì)后世的侗族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀面臨的問題

3.1 侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)高質(zhì)量的生活水平和幸福的追求要求越來越高，人們會(huì)在快節(jié)奏的生活中偶爾放慢腳步，去感受慢節(jié)奏帶來的生活樂趣。這種慢節(jié)奏的生活可以通過節(jié)假日的外出旅游來實(shí)現(xiàn)，這也就促使一些地區(qū)越來越注重旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)所帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，并在此基礎(chǔ)上加大對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的投資開發(fā)，但是卻沒有注意到其中所帶來的各種隱患，在缺乏保護(hù)的意識(shí)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在因此，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)與發(fā)展也提出了一些挑戰(zhàn)，例如對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與建筑缺乏保護(hù)意識(shí)、現(xiàn)代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以及對(duì)于當(dāng)?shù)貧v史文化和民俗風(fēng)情的傳承，這些都對(duì)廣西侗族的鄉(xiāng)土文化景觀發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

3.2 商業(yè)氣息濃重

近年來我國對(duì)于傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展有所注重，但是發(fā)展過程中對(duì)于其文化價(jià)值的關(guān)注并沒有明顯的體現(xiàn)，反而更加注重商業(yè)所帶來的價(jià)值。許多傳統(tǒng)村落為了吸引游客，會(huì)在景區(qū)內(nèi)設(shè)置很多具有現(xiàn)代化的設(shè)備以及屬于現(xiàn)代都市的酒店、飯店、娛樂場(chǎng)所以及大型停車場(chǎng)，或在周圍建一些與村落風(fēng)格格格不入的古建筑等，其中有些當(dāng)?shù)卣菍⑦@些傳統(tǒng)村落進(jìn)行私有買賣，使得傳統(tǒng)村落的質(zhì)樸中多了一層商業(yè)化的氣息。

雖然許多傳統(tǒng)村落景點(diǎn)在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、個(gè)人收入和就業(yè)率，但是亂收費(fèi)、要高價(jià)的現(xiàn)象比比皆是，忽略了環(huán)境承載力。許多服務(wù)場(chǎng)所的污水和垃圾直接堆放在街道兩側(cè)，垃圾隨意丟棄，久而久之環(huán)境會(huì)越來越差，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落失去了原有的古樸與典雅。

3.3 建筑形式趨同

傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化下由于商業(yè)原因，大多數(shù)建筑很少按照原有的建筑風(fēng)格和建筑形式進(jìn)行重建，而是按照標(biāo)準(zhǔn)的城鎮(zhèn)化要求進(jìn)行重建，在改造或者新建的建筑外觀上做統(tǒng)一的裝飾，傳統(tǒng)村落的原居民不容易接受這種建筑風(fēng)格，且該建筑風(fēng)格不能夠很好的融入整個(gè)傳統(tǒng)村落的規(guī)劃中，在一定程度上存在著嚴(yán)重的疏離感[5]。例如三江侗族的售票區(qū)的建筑基本雷同，體現(xiàn)不出侗族的文化，導(dǎo)致游客對(duì)于侗族的建筑文化理解有誤。

3.4 環(huán)境破壞嚴(yán)重

由于近年來傳統(tǒng)村落旅游的加速發(fā)展，使得傳統(tǒng)村落漸漸地發(fā)展成為文化旅游的中心，源源不斷的游客到此旅游，但一些游客的素質(zhì)問題使得他們?cè)诼猛局袑?duì)傳統(tǒng)村落的環(huán)境造成了一定的破壞，產(chǎn)生了較大的經(jīng)濟(jì)損失等，在某些程度上造成了嚴(yán)重的后果。

游客的素質(zhì)問題只是其一，還有原住民的自主建設(shè)而導(dǎo)致的破壞，以及政府的開發(fā)建設(shè)的破壞和自然損毀的破壞等。原住民落后的住房觀念，認(rèn)為蓋新房子是自己有實(shí)力的象征，導(dǎo)致破壞了傳統(tǒng)村落原本的樣子。開發(fā)傳統(tǒng)村落是發(fā)展傳統(tǒng)村落最直接有效的方法，但是以旅游開發(fā)為主的大拆大建導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的破壞最為明顯。隨著時(shí)間的推移自然損毀的破壞也是一個(gè)嚴(yán)重的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑的修繕費(fèi)用往往都很昂貴，加之現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)高質(zhì)量生活的追求，傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)得不到及時(shí)的維修和管理，損毀日漸嚴(yán)重。

3.5 “空村化”加速

目前，廣西侗族傳統(tǒng)村落的居民收入大都以農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展為主，但是農(nóng)業(yè)受到自然環(huán)境的影響以及疫情對(duì)旅游業(yè)的沉重打擊，一度導(dǎo)致村落的居民收入下滑嚴(yán)重，入不敷出的后果導(dǎo)致大量勞動(dòng)力外出務(wù)工，只剩下老人和孩子，形成了“空村”現(xiàn)象。而且由于城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，傳統(tǒng)村落的生活環(huán)境、工作機(jī)會(huì)以及公共服務(wù)等條件的落后，居民陸續(xù)離開向城市去工作甚至定居，他們的外出不僅導(dǎo)致了村落“空村化”的加速還帶走了侗族傳統(tǒng)村落的部分記憶和悠久的歷史文化。

3.6 保護(hù)意識(shí)薄弱

根據(jù)廣西統(tǒng)計(jì)局的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣西侗族傳統(tǒng)村落居民文化水平普遍不高[6]，同時(shí)很多年輕人外出工作，留在村里的大部分是兒童和老人，文化程度可想而知，加之出行不便造成剩下的居住者與外界接觸較少，導(dǎo)致居民對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)薄弱。

廣西侗族傳統(tǒng)村落中的建筑多以磚木結(jié)構(gòu)為主，歷史悠久，但是木結(jié)構(gòu)的保存有一定的難度。隨著生活質(zhì)量的提高，很多村民都希望改善居住條件，但又因?yàn)榈胤秸氐囊?guī)定限制，所以只能拆除原有的建筑重建或者在原有的建筑上裝修，這就導(dǎo)致原有村落建筑群遭到了破壞，使得群落空間減小。還有些居民因?yàn)榇迓湓诒Ｗo(hù)以及開發(fā)的過程中得到相應(yīng)的利益，往往不愿意配合開放和保護(hù)的工作，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)村落里的建筑遭到了嚴(yán)重的破壞。

4 城鎮(zhèn)化背景下廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)對(duì)策與建議

4.1 保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落景觀

侗族是我國少數(shù)民族中的大族之一，其物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化更是具有濃厚的歷史底蘊(yùn),保留侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，有利于外來游客了解其風(fēng)俗習(xí)慣。要想有效地保護(hù)廣西侗族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化景觀，首先是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落景觀，維持原有的村落風(fēng)貌。盡量在開發(fā)的過程中保持原有的路網(wǎng)規(guī)劃，不拆房建新房，不改變村落景觀的格局，延續(xù)傳統(tǒng)村落景觀，為侗族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化景觀城鎮(zhèn)化的發(fā)展路線提供有力的保障。

4.2 提高當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)意識(shí)

提高廣西侗族傳統(tǒng)村落當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識(shí)，是傳承其民俗文化的一個(gè)重要過程，需要合理的引導(dǎo)和培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X與自我保護(hù)[7]。在當(dāng)下快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要有效地對(duì)侗族傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)，制定相應(yīng)的規(guī)范管理制度，讓當(dāng)?shù)鼐用袂猩砀惺艿奖Ｗo(hù)和傳承侗族鄉(xiāng)土文化景觀的重要性。

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛閭鹘y(tǒng)村落的主體，是發(fā)揮保護(hù)作用的帶頭者。可以通過宣傳教育的方法加強(qiáng)居民的保護(hù)意識(shí)，讓村民時(shí)刻維護(hù)村落的整體環(huán)境問題，為保護(hù)和發(fā)展做好第一步。侗族傳統(tǒng)村落作為一種文化載體，可以從不同形式的教學(xué)方式宣傳，使其成為文化傳承的載體，讓當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰湍軌驅(qū)W習(xí)和了解侗族傳統(tǒng)文化，有利于廣西侗族地方景觀文化的傳承和發(fā)展[8]。

4.3 適度發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)

廣西人均國內(nèi)生產(chǎn)總值逐年增長，文化旅游消費(fèi)需求日益增長。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，結(jié)合侗族傳統(tǒng)村落特色文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和發(fā)展，立足廣西侗族優(yōu)勢(shì)，因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。將侗族傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)相結(jié)合，也可以將侗族的特色文化深入挖掘，讓居民了解自己所擁有的文化遺產(chǎn)，不僅可以增加收入還培育了自己文化的自信心。例如，將保護(hù)建筑鼓樓、戲臺(tái)等侗族特色建筑設(shè)置為參觀的對(duì)象，供游客游覽；可以將廣西侗族的傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)，同時(shí)也可以滿足人們的需求[9]；侗族大歌是侗族的一項(xiàng)重要活動(dòng)，可以結(jié)合此項(xiàng)目讓游客參與其中，體驗(yàn)廣西侗族的特色風(fēng)俗。但是，必須避免在開發(fā)過程中過度商業(yè)化，在此的基礎(chǔ)上注重侗族村落的生產(chǎn)和生活方式。

4.4 協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系

協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)化建設(shè)和傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)發(fā)展之間的關(guān)系是重中之重，十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要走新型城鎮(zhèn)化道路，強(qiáng)調(diào)各方面優(yōu)勢(shì)的協(xié)調(diào)和共同發(fā)展[10]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，侗族傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)與開發(fā)是首要問題，既要保護(hù)侗族傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化，又要保護(hù)侗族傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化，協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)化建設(shè)和傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)發(fā)展之間的關(guān)系。

5 結(jié)語

隨著我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，雖然人們的生活質(zhì)量普遍得到了提高，但是廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)和發(fā)展仍然是重點(diǎn)工作。由于城鎮(zhèn)化背景下所面臨的問題導(dǎo)致破壞了傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化景觀，應(yīng)該以保護(hù)為首要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)廣西侗族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化景觀的自身特點(diǎn)進(jìn)行相對(duì)的保護(hù)及適度的發(fā)展，避免過度開發(fā)造成無法彌補(bǔ)的損失。