文學(xué)表述中的牡丹花是自然界存活的“真實(shí)主體”與文人記錄和民眾口述相交融而產(chǎn)生的文化符號(hào)。在文人的“花語”闡釋上它呈現(xiàn)出“國色”“天香”等表述，而在民間它更多地被神格化為“牡丹仙子”，發(fā)揮著民間信仰的文化功能。作為一種區(qū)域性文化事象，洛陽牡丹花在“國花”評(píng)審中占據(jù)高位并在旅游節(jié)中構(gòu)成文化景觀，持續(xù)發(fā)揮著文化再生作用。

一、民間大眾口頭表述的洛陽牡丹花

（一）“牡丹仙子”的民間信仰

在當(dāng)?shù)孛耖g口頭敘事中，“牡丹”最早被稱為“母丹”——“母”即為神仙王母，“丹”是王母娘娘瑤池的金丹。關(guān)于牡丹花的由來有一則傳說，簡述如下：

洛陽北邙山上住著一對(duì)勤勞善良卻沒有孩子的老夫婦。一天，夫妻兩口從老鷹爪下救出一只受傷的鸚鵡，鸚鵡報(bào)恩銜來一株靈草，他們吃下后不久便生下一個(gè)胖小子，起名為鸚哥。有一年，疾病在人間流行，山上的鄉(xiāng)親們陷入了災(zāi)難。長大的鸚哥擔(dān)負(fù)起了拯救村民的責(zé)任，在南極仙翁的幫助下拿著三天三夜磨就的鑰匙偷偷打開了瑤池的門，找到了可以救人性命的金丹。王母娘娘發(fā)覺后追來，他情急之下從天上把金丹全部撒下。金丹到了人間，便落地生根長出一株株牡丹花。鸚哥的媽媽和鄉(xiāng)親喝下花根熬成的藥湯后病立馬好了，鸚哥最后也得到了赦免。

洛陽北郊邙山、孟津地區(qū)廣泛流傳關(guān)于“母丹”的傳說。其形態(tài)從天界“仙丹”變?yōu)槿碎g“鮮花”，其功能從只被神仙享用變?yōu)橹委煼踩思膊?，再加上它本來只為神仙所專有，在極端情況（人間出現(xiàn)災(zāi)難）下才不幸被凡人盜去遺落人間——這樣的記述和故事用意體現(xiàn)了故事講述者的神話學(xué)思維。這一被賦予了“神仙下凡”母題意義的故事是為了滿足人們解除疑惑的心理需求而存在的，即這種“花極大、味極香、品類極繁、無性便可繁殖”集植物、藥物、賞物為一體的牡丹花太過于珍貴稀有，它似乎只應(yīng)受天界享有，人世間哪能開出這樣的花？

牡丹花的民間表述貼近生活，有實(shí)用性、信仰性，被人格化、神格化，它表達(dá)了百姓對(duì)這種無畏精神的肯定和追求。

（二）“洛陽花”的民間想象

至于為什么牡丹花被定性為“洛陽花”，為什么唯獨(dú)都城洛陽的牡丹“甲天下”，其緣由則涉及“武曌貶牡丹”的民間故事。

與神話思維影響下的“母丹”傳說相比，“武曌貶牡丹”的民間故事與確有其人的真實(shí)歷史人物相聯(lián)系，加上故事支撐點(diǎn)的詔文《臘日宣詔幸上苑》確系武則天于公元691年所作，且被收錄在《全唐詩》中可見可查，因此，這一從發(fā)生學(xué)意義上對(duì)“洛陽牡丹甲天下”作出文學(xué)性解釋的民間敘事似乎顯得真實(shí)可信，甚至有當(dāng)?shù)孛癖姶_信這就是歷史真實(shí)事件。筆者在洛陽偃師府店鎮(zhèn)走訪期間，村民對(duì)于武則天與都城洛陽、“貶牡丹”三者的因果關(guān)系確信不疑，還向筆者陳述大量有關(guān)武則天執(zhí)政洛陽時(shí)的“政績”，還指認(rèn)她曾練習(xí)書法的石碑和賞花的涼亭。

顯然，此時(shí)洛陽城境內(nèi)真實(shí)存在的牡丹花并非彼時(shí)被發(fā)配的“牡丹花”，前者是現(xiàn)實(shí)生活的“真實(shí)主體”，后者是口述創(chuàng)編的“想象主體”或者說只是當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可的眾多“洛陽牡丹花”的文化原型的組成部分之一。其實(shí)，關(guān)于北邙、偃師、孟津地區(qū)乃至相當(dāng)部分豫西民眾講述的“洛陽牡丹花”系列傳說，無疑包含虛擬和想象的因素。因?yàn)閺摹笆贰钡慕嵌日f，當(dāng)時(shí)已是武則天在洛陽建立“大周”的第二年，怎有“貶于洛陽”之說？這說明民間敘事一旦牽涉了“歷史事件”即會(huì)超脫審美上的單純而呈現(xiàn)出考據(jù)、文獻(xiàn)、知識(shí)考古等向度的解讀可能。

二、文人作家筆頭表述的洛陽牡丹花

以神話學(xué)思維創(chuàng)作的牡丹花的口頭文學(xué)，體現(xiàn)了民眾對(duì)牡丹花這一植物起源與存在的樸素認(rèn)識(shí)。與民間表述不同，“牡丹敘事”在文人作家筆下呈現(xiàn)出“愛情”“國色”“天香”等文學(xué)意象，并與民間表述有著相異的產(chǎn)生邏輯。

（一）美好愛情的意象

追溯有關(guān)牡丹花的文學(xué)記錄，在《詩經(jīng)》中可以看到，它最早是作為愛情的象征出現(xiàn)的?！颁⒅?，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！痹娭械纳祝ㄉ郑┧幖词悄档ぃ?yàn)椤澳档こ鯚o名，故依芍藥以為名”，這是秦漢之前的說法。朱熹給采自“鄭風(fēng)”的這句詩作注解，提示這寫的是“三月上巳之辰”的“鄭國之俗”。鄭國，與周朝王城洛陽相鄰，是河洛之地，陽歷4月中旬的上巳節(jié)正是牡丹盛開之時(shí)。2005年洛陽牡丹花會(huì)期間，幾名洛陽少女頭簪牡丹花徜徉于街頭的照片被新華社刊載。當(dāng)時(shí)看來，這是幾位姑娘新潮的表現(xiàn)，實(shí)際上，這僅是千年前景況的再現(xiàn)。早在北宋歐陽修的《洛陽牡丹記》中就有“洛陽之俗，大抵好花。春時(shí)，城中無貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然”的記載。無論是這里的“插花”還是前面的“贈(zèng)花”，牡丹花確實(shí)具有愛情的文化意象。

（二）國色天香的追求

牡丹花雖出現(xiàn)很早，但進(jìn)入文學(xué)世界卻始于唐。與此時(shí)王朝的政治經(jīng)濟(jì)高度繁榮的“國運(yùn)”類似，牡丹花在文學(xué)意象上被文人墨客精心設(shè)計(jì)和歌詠，如“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看”“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞”。

（三）文人表述的產(chǎn)生邏輯

首先，牡丹花作為植物，其自身并不與生俱來地含有國色、天香、奇葩、花王之類的“花語”闡釋。若要論及它究竟如何從“自在之物”轉(zhuǎn)變到“為我之物”，從花與時(shí)代的關(guān)系來看，其文化意象的記錄和想象反映了文人作家對(duì)自身所處歷史社會(huì)（都城洛陽）之“國運(yùn)興衰”的心態(tài)表達(dá)。即是說，牡丹花被諸多文化標(biāo)簽附著的原因是牡丹花“極其強(qiáng)勁的感官?zèng)_擊力”的香和“至強(qiáng)至烈的視覺感染力”的色于無形中契合了盛唐王朝詩人對(duì)恢宏大氣、富庶安定、興隆繁榮的“國運(yùn)”的訴求。為了永葆朝政，牡丹花在文學(xué)意象的選擇上被精心設(shè)計(jì)，極盡辭藻粉飾。其次，從花與作家之關(guān)系來看，“憂國憂民”的士大夫精神和“文以載道”的書寫模式多半是激發(fā)文人作家開展文學(xué)活動(dòng)的橋梁，同時(shí)也是制造“牡丹敘事”的緣起機(jī)制，這種創(chuàng)作過程表現(xiàn)在文人作家面對(duì)日常風(fēng)物時(shí)不可能簡單地停留于“詠物”，而要互文、起興、隱喻，關(guān)聯(lián)到對(duì)王朝政治的關(guān)懷。再次，文化專制下的知識(shí)生產(chǎn)表現(xiàn)為與權(quán)力的合謀關(guān)系，為了迎合王朝國家國泰民安或大一統(tǒng)的政治構(gòu)想，文人寫作時(shí)便多突出牡丹花之“國色”，使“花語”與“國運(yùn)”相聯(lián)系。

三、作為文化產(chǎn)業(yè)的牡丹文化景觀

21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的興盛使得文化與經(jīng)濟(jì)之間的界限逐漸被打破，讓人們認(rèn)識(shí)到文化不僅是精神產(chǎn)品而且可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

（一）“牡丹花會(huì)”作為集體記憶的當(dāng)代復(fù)活

20世紀(jì)60年代，“武則天貶牡丹”“牡丹仙子”等故事經(jīng)作家改編，以樂舞和歌劇的形式登上大雅之堂，得到國內(nèi)文藝界好評(píng)。改革開放后，“洛陽牡丹花”成為文化品牌，特別是集賞花觀燈、商貿(mào)合作、旅游觀光為一體的“中國·洛陽牡丹文化節(jié)”連續(xù)成功舉辦39屆，取得令人震驚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)，展現(xiàn)出區(qū)域文化的強(qiáng)大生命力。這是令人贊嘆的文化現(xiàn)象，其背后則是集體記憶

在起作用。

“記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常是為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶，以強(qiáng)化某一人群組合的凝聚?！碑?dāng)下，舉辦“牡丹花會(huì)”即是為了凝聚洛陽人民之間的情感和聯(lián)系。花會(huì)期間，高朋滿座，車水馬龍，來洛賞花的旅游者以百萬計(jì)。當(dāng)?shù)匚幕块T還組織了各種以牡丹為中心的筆會(huì)、書畫展。洛陽牡丹花傳說借助“中國·洛陽牡丹花會(huì)”的當(dāng)代景觀得以“復(fù)活”，這是政府“花會(huì)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的成功策劃，但其目的不只是在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是在人類詩意趨于崩解的現(xiàn)代社會(huì)重新喚起人們的情懷?，F(xiàn)代社會(huì)以物為主體的理性思維占據(jù)人類的精神世界，工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系撕扯著人與自然的關(guān)系，在快節(jié)奏、網(wǎng)格化、工業(yè)化為特征的現(xiàn)代社會(huì)中，都市人普遍生活在鋼筋水泥構(gòu)成的棲居空間。遠(yuǎn)離了山水田園，告別了詩情畫意，于是，這讓牡丹盛會(huì)營造出的詩意家園變得彌足珍貴。這也難怪當(dāng)代詩人臧棣要用近六百頁的《詩歌植物學(xué)》書寫去抗拒“身陷現(xiàn)代物境的漩渦”?！爸袊ぢ尻柲档せ〞?huì)”即順應(yīng)了這樣的文化語境，在喧囂中展示靜謐的詩性意境，在如今詩意思維邊緣化中喚醒人的詩意情懷。

（二）“國花”評(píng)審作為“國色”意象的當(dāng)代重申

21世紀(jì)以來，全國范圍的“國花”評(píng)選共進(jìn)行過兩次，議案有兩種：一是一國一花，國花為牡丹；二是一國四花，即牡丹、荷花、菊花、梅花。2019年，適逢祖國華誕，花開盛世，國富民強(qiáng)，國花評(píng)選再一次成為國人討論的熱點(diǎn)?！爸袊ɑ軈f(xié)會(huì)向公眾征求對(duì)中國國花的意向，最后投票總數(shù)362264票，牡丹以79.71%的得票高居第一位?！比绱藖砜矗瑹o論哪種方式，牡丹花終將入選。

“國花”的重新評(píng)審很容易讓我們聯(lián)想到牡丹花的歷史境遇。它被文人賦予的一系列意象和在民間擁有的信仰、地位一同為人們建構(gòu)它的當(dāng)代“國色”地位提供了憑借。換句話說，如果沒有牡丹傳說故事，沒有深厚的文化底蘊(yùn)，沒有文人作家對(duì)牡丹花始終懷著充溢審美意蘊(yùn)的文化想象，沒有民間大眾對(duì)于牡丹神普遍性的尊崇與敬仰，牡丹花很難有理由進(jìn)入“國花”評(píng)審的議事日程。所以說，一千五百年來，牡丹花存在的時(shí)空語境和展覽情景發(fā)生了跨越時(shí)空的轉(zhuǎn)移，但是，其內(nèi)在的“國色”“天香”的審美意蘊(yùn)和對(duì)國家繁榮昌盛的象征預(yù)設(shè)均未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。以牡丹花為核心所進(jìn)行的一系列當(dāng)代景觀建構(gòu)，背后可見的是它反復(fù)被當(dāng)作“文化符號(hào)”原型而被重新想象。這種文化再生功能既顯示了牡丹花文化基因的強(qiáng)大生命力，也意味著牡丹花擁有深厚的文化基礎(chǔ)，可以給后人留下巨大的想象空間和豐富的想象資源。

四、結(jié)語

正如民間文學(xué)研究泰斗鐘敬文所說：“民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵?！蓖ㄟ^對(duì)“牡丹敘事”的比較研究，我們可以看到，由于敘述主體的差異，同一敘事對(duì)象——牡丹花，在文人作家和民間大眾那里呈現(xiàn)出了并不相同的文學(xué)表述。

關(guān)于牡丹花的傳說和故事底蘊(yùn)深厚，流傳久遠(yuǎn)，它們?yōu)樽鳛槲幕a(chǎn)業(yè)的洛陽牡丹文化景觀提供了文化根基，而“牡丹現(xiàn)象”的興旺、消費(fèi)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展又對(duì)民間文學(xué)的傳承、發(fā)展起到助推作用。牡丹花“大IP”之所以在當(dāng)代文化景觀建構(gòu)中取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)，內(nèi)在的文化動(dòng)因除了民眾對(duì)它保存的集體記憶外，更在于它展示出一種“美的隱喻”，于理性思維獨(dú)大、詩意思維式微的現(xiàn)代社會(huì)適時(shí)地為全民族全人類提供了一份對(duì)生命本真的向往和寄托。

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：魏鵬翔（1998—），男，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊耖g文學(xué)。