譚嗣同出生在封建官僚貴族家庭，原本可以過著錦衣玉食、無憂無慮的生活，卻偏偏成長為一個資產(chǎn)階級維新變法的激進分子，這一重大轉(zhuǎn)變與當(dāng)時的社會歷史背景有著密切聯(lián)系，更離不開他個人的努力修養(yǎng)。譚嗣同自幼熱愛讀書，雖出生于官宦之家，但其在母親的言傳身教之下絲毫沒有沾染上“公子哥兒”的不良習(xí)氣，長大之后依然保持著熱愛讀書的好習(xí)慣，勤儉自勵，時刻注重自己的品行修養(yǎng)和學(xué)業(yè)長進。雖然譚嗣同的思想中存在一些不合理的地方，但救國救民的歷史責(zé)任心促使他在人生的不同階段提升自己的人生修養(yǎng)。

一、以心術(shù)品行端正和實學(xué)致用為核心的人生修養(yǎng)目標

人生修養(yǎng)的目標關(guān)乎到要成為什么樣的人的問題，這個問題在中國古代的思想典籍中已有豐富且詳細的記載。最早對此作出論述的是孔子，在《論語·子罕》中有這樣的記載：“子曰：‘智者不惑，仁者不憂，勇者不懼’?！笨鬃诱J為，仁愛、智慧、勇敢是君子具備的三種美好的品德。一個人如果具備了仁、智、勇，就同時具備了不惑、不憂、不懼的品質(zhì)，這是一種道德型的人格，也是孔子所提倡的人生修養(yǎng)。他將這種人生修養(yǎng)與“為學(xué)”結(jié)合在一起，認為人生修養(yǎng)的過程就是道德修養(yǎng)的過程。但是，生產(chǎn)技術(shù)和實用的知識卻不被重視，到后來成了儒家的思想傳統(tǒng)。

自幼接受這種思想傳統(tǒng)熏陶的譚嗣同注重道德修養(yǎng)，對生產(chǎn)技術(shù)和實用的科學(xué)知識素養(yǎng)同樣重視有加。這也是譚嗣同思想中與儒家思想不同的地方，他對傳統(tǒng)的儒家思想有所繼承，但他在儒家思想的基礎(chǔ)上又根據(jù)時代發(fā)展的具體情況有所生發(fā)和創(chuàng)造。譚嗣同認為，士君子不僅要具備道德修養(yǎng)，還要提升自己在生產(chǎn)技術(shù)、實用科學(xué)知識等方面的素養(yǎng)。譚嗣同認為，品行和心術(shù)是育人的根本，為學(xué)先立德，想要為學(xué)，當(dāng)先把“大者”建立起來?！按笳摺北闶堑赖隆⑵沸?，做到注重倫常、謹言慎行、崇尚禮義、貴廉知恥、知及仁守、富有日新、學(xué)以致用、推己及物、恭敬師長、敬業(yè)樂群等。這里，譚嗣同著重強調(diào)了“恭敬師長，敬業(yè)樂群”并對它們做了詳細的詮釋。他說這八個字是要躬身奉行一輩子的行為準則，不論是否在學(xué)，都要對自己的師長萬般恭敬。強調(diào)“尊師”是做學(xué)問最重要的品行，是做學(xué)問的基礎(chǔ)，只有“尊師”才能學(xué)到東西，才能讓所學(xué)轉(zhuǎn)化成真正有益于自己身心發(fā)展的財富。所以，“尊師”才能“重道”，才能接收到老師在育人的過程中所傳的“道”。一輩子尊敬老師，終生不忘老師的教誨，無論是高居廟堂還是遠處江湖?！熬礃I(yè)”要求將自己的所學(xué)及所得運用于實際工作當(dāng)中，兢兢業(yè)業(yè)、不擅離職守等?！皹啡骸币庠趶娬{(diào)同學(xué)之間和睦相處、見賢思齊、互相鼓勵、共同進步。為學(xué)期間養(yǎng)成了這種良好品行，將來步入社會就能與人為善、合作共贏、終成大器。雖然譚嗣同沒有系統(tǒng)論述人生修養(yǎng)的目標，但從他為算學(xué)館草擬的章程中卻可以了解到他對人生修養(yǎng)目標的一些思考。

通過對比可知，對于人生修養(yǎng)的看法，譚嗣同雖與傳統(tǒng)的儒家思想有共通之處，但也有不同的地方。譚嗣同認為，除了重視道德的修養(yǎng)，也要掌握實學(xué)致用的本領(lǐng)。兩者之間思想的迥異與它們所處的時代不無關(guān)系。經(jīng)歷了現(xiàn)實的慘痛教訓(xùn)，譚嗣同深刻認識到空談?wù)`國、實干才能興邦的道理，提倡習(xí)得的知識要能運用于社會實際，能解決社會和生活中的問題，學(xué)習(xí)的方法要“必征諸實事”，將務(wù)實貫徹其中。

二、更事壯思和懲忿窒欲、極深研幾的人生修養(yǎng)功夫

對于人生修養(yǎng)的功夫，譚嗣同既看重通過經(jīng)歷世事來培養(yǎng)、鑒別人的心性，又強調(diào)通過講道理、善解人意實現(xiàn)端正人心。譚嗣同認為，人不可能在不經(jīng)歷世事和不接觸外物的情況下憑空產(chǎn)生自己的思想認識與應(yīng)對能力。也就是說，人經(jīng)歷的事多了，閱歷增長了，他的思想認識才能得以增長。以譚嗣同本人為例，他幼年生活在一個地域閉塞、思想保守的地方，也曾“彈抵西學(xué)”。經(jīng)歷了很多人和事之后，他保守的思想才得以轉(zhuǎn)變，最終成為維新派中思想激進的一分子。除了講述自己的經(jīng)歷之外，譚嗣同還列舉黎莼齋、郭筠仙、薛叔耘等人的例子佐證：“黎莼齋兵備為諸生時，上書言事，深薄洋務(wù)。及使東章奏，迥然如出兩人。郭筠仙侍郎歸自泰西，擬西國于唐、虞、三代之盛，幾為士論所不容。薛叔耘副都初亦疑其揚之太過，后身使四國，始嘆斯言不誣。”他指出，這些明公最初的思想是比較保守的，也不支持變法革新，在游歷和到訪了一些國家之后視野大開，思想為之一變。

譚嗣同進一步指出，人心術(shù)的正與否、修養(yǎng)的效果如何可以通過世事檢驗出來。心術(shù)正的人會通過行為舉止表現(xiàn)出來，心術(shù)不正的人，即使善于偽裝，終有一天會露出破綻。所以，僅僅依靠八股取士、書寫空洞無物的漂亮文章是達不到檢驗人心的目的的。譚嗣同要求士大夫在現(xiàn)實的社會生活中檢驗自己的思想品德是否高尚、是否具備真才實學(xué)，如果他們的所學(xué)并不能真正地運用于現(xiàn)實生活中，便說明他們并沒有真正掌握大道。譚嗣同這些獨到的見解時至今日依然使人受益匪淺。

對于“懲忿窒欲”，譚嗣同表示，要讓人們懂得克制自己不合理的情欲，使“喜怒哀樂視聽言動之權(quán)，皆操之自我者也”。如何做到“懲忿窒欲”，譚嗣同指出，重點在于對待利害的態(tài)度要端正。一是“人生貴適意，不以物重輕。胸中有哀樂，萬物詎能分”。二是要以高瞻遠矚的眼光看待利害，不要被狹隘的私利限制住了眼界。在調(diào)適情欲的方法上，譚嗣同建議以疏導(dǎo)代替壓制。

人生修養(yǎng)的另外一個功夫就是要通過極深研幾的方法達到明辨是非。要做到明辨是非就要做到見賢思齊，不故步自封，不保有門戶之見；觀書要能自出見解，有獨立判斷和分析的能力，不迷信權(quán)威，不否定一切，批判繼承，去粗取精。

三、循序漸進、堅持不懈的人生修養(yǎng)過程

譚嗣同認為，人生修養(yǎng)是一個漫長的過程，依靠循序漸進、堅持不懈的長期努力才能實現(xiàn)。在這個漫長的過程中，要不斷地去經(jīng)歷、去體悟，從而提高自己人生的自覺性。

譚嗣同對這種循序漸進、堅持不懈的人生修養(yǎng)過程有著最真切的體悟?！八猛姅_，殆坐欲新而卒不能新，其故由性急而又不樂小成。不樂小成是其所長，性急是其所短。性急則欲速，欲速則躐等，欲速躐等則終無所得。不得已又顧而之它；又無所得，則又它顧；且失且徙，益徙益失。此其弊在不循其序，所以自紛自擾而無底止也。夫不已者日新之本體，循序者日新之實用，頗思以循序自敕?！痹谂c友人貝元征的交談中，譚嗣同檢討了自己一味追求速度而無所獲的錯誤。因為性急，急于得到，最后卻一無所獲。“日新”本來就是需要長期堅持、循序漸進的，不可操之過急。

譚嗣同認為人生修養(yǎng)是一個長久堅持的過程的原因還在于，他將人的思想看作是由“器”向“道”，由經(jīng)驗向理性不斷轉(zhuǎn)化、發(fā)展的過程。在譚嗣同看來，獲得人生修養(yǎng)需要掌握“道”?！暗馈痹⒂凇捌鳌敝?，又通過“器”體現(xiàn)出來。如其所說：“圣人之道，果非空言而已，必有所麗而后見。麗于耳目，有視聽之道；麗于心思，有仁義智信之道；麗于倫紀，有忠孝友恭之道；麗于禮樂征伐，有治國平天下之道。故道，用也；器，體也?！薄兑住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！币话愕?、抽象的“道”不能夠憑借自身獨立存在，而是要附加于有形的、具體的“器”中體現(xiàn)出來。所以，人們的思想認知不能僅僅停留于“器”的表面，而是要透過表面現(xiàn)象窺探其“道”的本質(zhì)，實現(xiàn)對“道”的把握，達到自覺的狀態(tài)。從“器”到“道”需要經(jīng)歷一個漫長的過程，欲速必然不達。

譚嗣同還指出，“道”至大至廣、無限無窮，所以修養(yǎng)也要長期堅持。他在《報貝元征書》中提到：“道限之以無窮，學(xué)造之以不已，庸詎有一義之可概，一德之可得乎？”譚嗣同認為，存在于天地之間的事物紛繁復(fù)雜，有多個性質(zhì)和層次，人們不能局限于一個概念或者只用一種視角就對其妄下定義。所以，學(xué)習(xí)是永無止境的，人生修養(yǎng)更是一個循序漸進、堅持不懈的過程。

四、譚嗣同人生修養(yǎng)論對后世的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

譚嗣同對人生修養(yǎng)論這一問題的闡述告訴我們：實現(xiàn)理想的人生要多在人生修養(yǎng)上下功夫。

首先，將人生修養(yǎng)與“為學(xué)”結(jié)合在一起，提高自己的道德修養(yǎng)。譚嗣同所處的時代要求做到注重倫常、謹言慎行、崇尚禮義、貴廉知恥、知及仁守、富有日新、學(xué)以致用、推己及物、恭敬師長、敬業(yè)樂群等，生活在新時代的我們就要做到社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等。此外，還要尊敬老師。因為老師是傳道、授業(yè)、解惑的人，把老師放在最重要的位置才能信仰老師所傳之道，并躬身實踐，奉行終生。以后無論遇到任何困難險阻，都好似老師在自己身邊一樣，可以助其遇難呈祥、逢兇化吉。除此之外，還要兼顧學(xué)以致用、活學(xué)活用的學(xué)問，將畢生所學(xué)靈活地運用于社會和日常生活之中，解決實際問題，使其真正發(fā)揮應(yīng)有的價值。

其次，要多經(jīng)歷、多體悟、多總結(jié)，善于讀書學(xué)習(xí)，開闊自己的眼界，提高自己的思想認識。所謂，“經(jīng)多世事思方壯， 看破人生始讀經(jīng)”。要將學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合在一起，不做理論的巨人，也不當(dāng)實踐的侏儒；不做久坐書案前的書呆，也不當(dāng)空講理論的演說家。要明確學(xué)習(xí)是實踐的前提，實踐是學(xué)習(xí)的目的，做到在實踐中保持學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中堅持實踐。用實踐去檢驗所學(xué)的知識，在實踐中善于發(fā)現(xiàn)問題，及時總結(jié)、修正自己錯誤的思想和理論，做到真懂、真會。與此同時，要合理控制自己的情欲，通過極深研幾的方法達到明辨是非，不輕信、不妄斷，善取人之長，補自己之短項，不抱門戶之見，有自己獨立的見解，有判斷和分析的能力，批判地繼承，去粗取精。

再次，良好的人生修養(yǎng)是一個人成功的重要基石，在提高人生修養(yǎng)的過程中要堅持循序漸進。人生修養(yǎng)是一個人按照一定社會或一定階級的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨煉，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進行的自我教育和自我塑造，是實現(xiàn)自我完善的必由之路。人生修養(yǎng)的過程是一個漫長卻很有意義和價值的過程，它需要長期地堅持，不停地摸索，不斷地學(xué)習(xí)，如此才能提高自己人生的自覺性。

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

作者簡介：欒晨（1990—），女，山東菏澤人，碩士研究生在讀，研究方向為儒家哲學(xué)。