“良知”和“致良知”并非簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的關(guān)系問(wèn)題，王陽(yáng)明思想中的知行合一也并非簡(jiǎn)單的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的問(wèn)題?！傲贾辈⒎侨且环N初念、直覺(jué)知和自然知?！傲贾钡哪芰H限于分辨善惡，在這個(gè)分辨的過(guò)程中需要窮盡人理、發(fā)揮“良知”的作用，這便是“致良知”?！傲贾迸c“致良知”在知行合一的構(gòu)思和實(shí)踐中走向統(tǒng)一。

知行合一問(wèn)題是王陽(yáng)明“良知”與“致良知”思想的實(shí)踐性表現(xiàn)，也是研究知行合一理論邏輯的基礎(chǔ)。知行合一終歸是一種道與德的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題?！爸切械闹饕?、行是知的功夫?！庇兄獰o(wú)形可謂無(wú)知，也就是沒(méi)有“致良知”，如果沒(méi)有“致良知”，知行問(wèn)題就無(wú)法妥善解決。

一、王陽(yáng)明的“良知”思想

“良知”是一種先天知，是不需要任何后天習(xí)得就能夠具備的先知，不需要經(jīng)過(guò)理論邏輯的思考、不需要進(jìn)行權(quán)益得失的衡量，遵從內(nèi)心本身而得出的分辨善惡的能力?！傲贾笔遣蛔杂X(jué)的，“良知”是本真的。一個(gè)人看到嚴(yán)重擦破外傷所表現(xiàn)出的幫助欲望就是“良知”。他不需要進(jìn)行這個(gè)人是否和自己具有親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的分析。“良知”雖然也屬于認(rèn)識(shí)論的一種，但是“良知”僅限于直覺(jué)認(rèn)識(shí)，并非理性判斷和道德審視。人們碰到事情通常有初念和轉(zhuǎn)念。“良知”只是一種初念。如果我們遵循這種初念，做出初念所支撐的行為，那便是做到了“致良知”。如果一個(gè)人看到有老人跌倒想扶起來(lái)，這便是不自覺(jué)的一種純粹的初念。如果一個(gè)人害怕自己扶起老人這個(gè)事情耽擱了重要工作的時(shí)間，并沒(méi)有做出扶老人的動(dòng)作，這也并不意味著他沒(méi)有“良知”，而是他沒(méi)有“致良知”。按照王陽(yáng)明的話來(lái)講，“良知”是每個(gè)人在遇到事情的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生的東西，是與生俱來(lái)的，是一個(gè)人所有想法與行為的合理性基礎(chǔ)。但是不同的人面對(duì)同一件事情會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果，這便是他們有沒(méi)有堅(jiān)守“良知”的問(wèn)題、有沒(méi)有轉(zhuǎn)念的問(wèn)題、有沒(méi)有做到“致良知”的問(wèn)題。每個(gè)人都有“良知”，但是不代表每個(gè)人在任何時(shí)間都能按照“良知”的指向去做。稍有轉(zhuǎn)念，便是知與行分歧了，便是出現(xiàn)了“良知”與“致良知”的實(shí)踐難題。

二、王陽(yáng)明的“致良知”

王陽(yáng)明的哲學(xué)注重窮盡人理，追求窮盡人理。但是從哲學(xué)的角度來(lái)講，“知是行之始，行是知之成”。從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)認(rèn)知的層面來(lái)講，“理論來(lái)源于實(shí)踐”。那么王陽(yáng)明“窮盡人理”的追求就是一種道德實(shí)踐?！案F”不能靠道德教化、不能靠語(yǔ)言解釋?zhuān)荒芸繉?shí)踐探索。而要做到良知，窮盡人理就是“致良知”。“致良知”是需要一定的成就條件的。如果缺乏條件，那么窮盡人理也沒(méi)有辦法做到“致良知”。所以“致良知”的完美呈現(xiàn)需要窮盡人理和窮盡物理。比如，我們?cè)诖蠼稚吓鲆?jiàn)一個(gè)昏厥的病人，窮盡人理的結(jié)果就是我們必須救他，但是救這位病人需要一定的急救知識(shí)。那么“致良知”的呈現(xiàn)就需要在救人思想意識(shí)下的救人實(shí)操能力呈現(xiàn)，這便是“窮盡物理”。所以完美的“良知”與“致良知”邏輯關(guān)系不是“窮盡人理”并初心不改的實(shí)踐這么簡(jiǎn)單，而是“窮盡人理”與“窮盡物理”相結(jié)合的實(shí)踐。

知性難以統(tǒng)一的問(wèn)題在理論和實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中如此棘手，原因就是“致良知”不僅需要初念不轉(zhuǎn)，還需要“窮盡人理”的精神和“窮盡物理”的能力。“致良知”是一種實(shí)踐，它只能通過(guò)道德實(shí)踐達(dá)到目的?！傲贾迸c“致良知”往往是一氣呵成。因?yàn)椤傲贾笔且环N本知，“致良知”是一種初念立竿見(jiàn)影的輸出道德實(shí)踐結(jié)果，不需要進(jìn)行中間環(huán)節(jié)的加工。如果一個(gè)人撿到了5萬(wàn)元，他知道拾金不昧是“良知”。但是面對(duì)金錢(qián)的誘惑，最終說(shuō)服自己按照初念把錢(qián)上交而對(duì)抗私心雜念，這就是“致”的力量。完成了拾金不昧的行為便是做到了“致良知”，便是做到了知行統(tǒng)一。所以知行合一不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題，“致良知”也不是做到“良知”這么簡(jiǎn)單，而是盡量發(fā)揮“良知”作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是理性的、艱辛的。

三、“良知”與“致良知”的理論邏輯

王陽(yáng)明對(duì)于“良知”的闡釋并非從一般意義上去講認(rèn)識(shí)論?！傲贾笔莾?nèi)心的“道”，是思維體系，是“知”。“致良知”則是“行”，這個(gè)“行”也并非一般意義上的“行”。如果粗略地講“良知”與“致良知”的關(guān)系，就等同于需要講這個(gè)并非一般意義的“知”和并非一般意義的“行”的關(guān)系?！傲贾迸c“致良知”的關(guān)系就是知行合一的理念，它們統(tǒng)一與知行合一的理念與實(shí)踐中。知行合一也并非普通的理論和實(shí)踐的關(guān)系。普通的理論和實(shí)踐的關(guān)系講的是理論來(lái)源于實(shí)踐、實(shí)踐發(fā)展的理論。知行合一強(qiáng)調(diào)更多的是合一的過(guò)程，重點(diǎn)突出的是“致良知”的“致”的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)的是不但擁有“良知”的本能，而且擁有“致良知”的行為和面對(duì)環(huán)境不轉(zhuǎn)變“良知”的初念?！傲贾迸c“致良知”的內(nèi)在邏輯關(guān)系在知行合一中得到了完美闡釋。每個(gè)知行合一的行動(dòng)都是“良知”與“致良知”內(nèi)在理論邏輯的成功示例。

“良知”是“致良知”的初念。“致良知”是良知的初念不改。如果從“良知”的“知”和“致良知”的“行”方面來(lái)講，可以說(shuō)“知是行之始，行是知之成”。面對(duì)一個(gè)需要被幫助的人，“良知”是施行者內(nèi)心的不自覺(jué)不需要進(jìn)行理性論述的初念。面對(duì)復(fù)雜環(huán)境，初念不改，成功施救，這個(gè)“行”便是初念不改。整個(gè)初念從產(chǎn)生到完結(jié)清楚闡釋了什么叫作“知是行之始”。而“致良知”一定是“良知”的初念不改。如果轉(zhuǎn)風(fēng)使舵，被困難或者其他因素動(dòng)搖了內(nèi)心的初念，這便是沒(méi)有“致良知”。所以“致良知”一定是行之所成的部分，并不包含行之所敗的部分和初念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

前面講“良知”和“致良知”的關(guān)系是知行合一的理論邏輯的源頭，知行合一是二者的實(shí)踐體現(xiàn)?！爸铝贾笔遣皇恰傲贾钡陌俜种俪尸F(xiàn)？或者說(shuō)如果“良知”初念不改，但是“致良知”卻沒(méi)有達(dá)到百分之百的“良知”，那么這是不是屬于知行合一的問(wèn)題？回答這個(gè)問(wèn)題需要首先明確一點(diǎn)，那就是“良知”不是教條和誓死不變的。人、物、宇宙所處的環(huán)境都是異常復(fù)雜的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)在一定環(huán)境里是極其有限的。面臨一件事情，人們往往會(huì)做出比較復(fù)雜的反應(yīng)。但是這并不意味著內(nèi)心“良知”是缺失的?！傲贾贝嬖诓⒅笇?dǎo)人們，也并不意味著人們會(huì)完全按照“良知”的初念去行事。這便是靈活應(yīng)變的問(wèn)題。如果不懂得靈活應(yīng)變，人是難以生活下去的。

比如眾生平等這個(gè)理念，眾生平等的念就是“良知”。有需要幫助的兩個(gè)人，一個(gè)是閨蜜，一個(gè)是陌生的女孩，應(yīng)該幫助誰(shuí)？在這里，應(yīng)該幫助別人和眾生平等都是“良知”。如果奉行眾生平等，能力又只能幫助一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候?qū)﹂|蜜提供了施救行為，算不算“致良知”？答案是肯定的?！傲贾辈皇墙虠l，如果在這個(gè)時(shí)候教條于眾生一致，那么甚至沒(méi)有辦法對(duì)任何一個(gè)人施救，達(dá)不到“致良知”。在奉行“良知”進(jìn)行“致良知”的過(guò)程中不得不承認(rèn)，愛(ài)有等差。人非圣賢，人做事情總是從自己自身的“私”出發(fā)的，自然就有了先后次序、親疏遠(yuǎn)近。生命同等重要是“良知”，把青草葉子拿來(lái)讓小白兔吃掉這算不算“致良知”？答案也是肯定的。雖然小白兔是生命，青草也是生命，但是這種親疏遠(yuǎn)近、先后次序便是愛(ài)有等差，便是環(huán)境的復(fù)雜。所以“致良知”的施行、知行合一的踐行需要改變教條，需要承認(rèn)愛(ài)有等差，否則就永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法達(dá)到“致良知”的心境和知行合一的踐行?！叭缃袢吮M有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝不能弟，便是知與行分明是兩件……知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知：知行工夫，本不可離。”可見(jiàn)“良知”與“致良知”無(wú)論從理論的講述還是實(shí)踐的考察都是難以分開(kāi)的。

四、知行合一是“良知”與“致良知”的實(shí)踐邏輯

王陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一是在“吾心”之中求得“合一”，主要講述的是人的“道”與“德行”的問(wèn)題。從這個(gè)層面上來(lái)講，知行合一是一個(gè)涉及價(jià)值層面的論證觀點(diǎn)。知行合一并非簡(jiǎn)單的實(shí)踐，重在合一的過(guò)程。從知和行的角度來(lái)講，“良知”是心體，它自然、不自覺(jué)、不需要理性加工?！傲贾笔侵泻弦坏男睦砘A(chǔ)和思想基礎(chǔ)。知行合一是“良知”的踐行和外在體現(xiàn)，是“良知”的“致良知”過(guò)程。要做到這種知行合一，就需要從“良知”的秉承和“致良知”的堅(jiān)守層面出發(fā)。

首先，應(yīng)該澄清意念和動(dòng)機(jī)。王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”。從行為結(jié)果判斷善惡，應(yīng)該從“一念”即行為的動(dòng)機(jī)、內(nèi)心的“良知”良善是否依然判斷善惡。所以，動(dòng)機(jī)是善的基礎(chǔ)，心存善念便是第一步。王陽(yáng)明認(rèn)為不應(yīng)該有不善的念頭出現(xiàn)。如果一個(gè)惡念沒(méi)有造成惡性便是不惡的話，那就是否定“良知”于行而言的基礎(chǔ)作用，這一點(diǎn)是王陽(yáng)明堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為，促成“致良知”不是要約束惡的行為，而是促成善的種子。只有這樣，才能做到真正的知行合一。若要促成善的種子，就要有純凈的思想動(dòng)機(jī)?！傲贾笔且环N自然知、先天知，宇宙萬(wàn)物又是極其復(fù)雜的，“良知”容易受到影響，只有純化道德動(dòng)機(jī)，才能讓其盡量少受或者不受外界的干擾，保持“良知”原始的樣子。這是一切知行合一的善念源頭和基礎(chǔ)。王陽(yáng)明說(shuō)：“然至善者，心之本體也。心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也。心之發(fā)動(dòng)不能無(wú)不善，故須就此處著力，便是在誠(chéng)意……故欲正其心，在誠(chéng)意工夫，到誠(chéng)意始有著落處?！币虼耍薪y(tǒng)一的問(wèn)題，先用力于知，而后才求。

其次，王陽(yáng)明知行合一中的“行”不是簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)，而是指把自己內(nèi)心的意念“良知”逐步推進(jìn)，最后輸出行為結(jié)果，整個(gè)行為結(jié)果中“良知”一直參與指導(dǎo)?！啊兑住吩唬骸林林！痢?，知也；‘至之’者，致知也；此知行合之所以合一也。若后世致知之說(shuō)，止說(shuō)得一知字，不曾說(shuō)得致字，此知行所以二也?！比藨?yīng)該以認(rèn)知去引導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐去不斷加固認(rèn)知。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)知行合一。王陽(yáng)明的知行合一強(qiáng)調(diào)更多的是“良知”的一種自覺(jué)性或者說(shuō)是道德的一種自覺(jué)性。把“良知”道德與“行”相結(jié)合并非簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也并非簡(jiǎn)單的實(shí)踐論問(wèn)題，而是“良知”指導(dǎo)“行”的修養(yǎng)問(wèn)題，因而要養(yǎng)成以認(rèn)知指導(dǎo)實(shí)踐的思考習(xí)慣和以“行”促進(jìn)認(rèn)知的處事習(xí)慣。在“良知”的邏輯理論中去談知和行的問(wèn)題，那么知與行的關(guān)系就是“致良知”的一個(gè)核心點(diǎn)。知行合一除了要在“知”下功夫還要在“致良知”的“致”上仔細(xì)琢磨?！爸隆笔且粋€(gè)必要環(huán)節(jié)，是知行合一的主要環(huán)節(jié)，但是它不能脫離“良知”而存在，這也是知行合一的合一性體現(xiàn)。

再次，知行合一統(tǒng)一于“良知”和“致良知”的合一關(guān)系“致”中。知行合一是研究“良知”與“致良知”的最終歸宿。知行合一是一種修養(yǎng)也是一種期望。從理論上來(lái)講，知行合一問(wèn)題完美闡釋了“良知”和“致良知”的各種理論糾葛，但是從實(shí)踐層面上來(lái)講，知行合一既受到“良知”的“知”干擾，又受到“致良知”的“致”干擾。所以，要做到知行合一，就要不斷完善“良知”的意念，并盡量減少干擾因素。而且要初念不改，用力于“致”，在“良知”的支撐下做到“致良知”。只要完美呈現(xiàn)這一行動(dòng)的過(guò)程，便是知行合一最理想的境界?！傲贾辈坏苤浦獝?，也是道德之行的指導(dǎo)方針。要做到知行合一，不光要在“知”與“行”上下功夫，而且要在“合一”上下功夫，“合一”突出的是整個(gè)過(guò)程。所以知行合一不是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的問(wèn)題，而是“知”與“行”的過(guò)程綜合體。只有清晰認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好踐行知行合一

的理念。

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：何紅娟（1989—），女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚撆c實(shí)踐。