考情分析
奏議是中國(guó)古代的一種上行公文文體,是古代臣下上奏帝王文書(shū)的統(tǒng)稱(chēng),包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?!皾h定禮議,是有四品:一曰章,以謝恩;二曰奏,以按劾;三曰表,以陳情;四曰議,以執(zhí)議?!逼渲凶?、議重在析事明理,因此富有說(shuō)服力、震懾力、感召力。此外,奏議通過(guò)巧妙的修辭運(yùn)用,真正做到了言煉意精、言之有文。
奏議這一類(lèi)應(yīng)用文是古代社會(huì)生活的真實(shí)記錄,很多文章反映出古代的習(xí)俗文化等知識(shí),特別是姓氏名號(hào)、職官、歷法方面的知識(shí)和文言實(shí)詞,是閱讀文言應(yīng)用文必備的知識(shí),也是高考文言文閱讀考查的重點(diǎn)。
備考錦囊
1.把握作者的觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度
奏議有時(shí)可能是一種建議性的,甚至闡述性的文字,考生要通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句(一般在開(kāi)頭、結(jié)尾,或者每一段的開(kāi)頭、結(jié)尾)把握作者的觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度。
2.把握作者的情感傾向
奏議這一類(lèi)文言文不僅僅是析事明理,有的(如章、表)往往帶有一定的抒情成分,我們可以透過(guò)敘述、議論的文字把握作者的思想觀(guān)點(diǎn),也可以通過(guò)一些抒情句把握作者的情感傾向。
3.理解材料的作用
在議論性較強(qiáng)的文體中,考生要把握材料(生活實(shí)例、歷史故事、名人言論)對(duì)表達(dá)作者觀(guān)點(diǎn)的支撐作用,或是證明性的,或是補(bǔ)充性的,或是提升性的。
針對(duì)訓(xùn)練
閱讀下面的文言文,完成后面的小題。
尚德緩刑書(shū)
〔漢〕路溫舒
臣聞齊有無(wú)知之禍,而桓公以興;晉有驪姬之難,而文公用伯;近世趙王不終,諸呂作亂,而孝文為太宗。由是觀(guān)之,禍亂之作,將以開(kāi)圣人也。故桓、文扶微興壞,尊文、武之業(yè),澤加百姓,功潤(rùn)諸侯,雖不及三王,天下歸仁焉。文帝永思至德,以承天心,崇仁義,省刑罰,通關(guān)梁,一遠(yuǎn)近,敬賢如大賓,愛(ài)民如赤子,內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi),是以囹圄空虛,天下太平。夫繼變化之后,必有異舊之恩,此賢圣所以昭天命也。
往者,昭帝即世而無(wú)嗣,大臣憂(yōu)戚,焦心合謀,皆以昌邑尊親,援而立之。然天不授命,淫亂其心,遂以自亡。深察禍變之故,乃皇天之所以開(kāi)至圣也。故大將軍受命武帝,股肱漢國(guó),披肝膽,決大計(jì),黜亡義,立有德,輔天而行,然后宗廟以安,天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位,大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊,與天合符,宜改前世之失,正始受命之統(tǒng),滌煩文,除民疾,存亡繼絕,以應(yīng)天意。
臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。秦之時(shí)羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過(guò)者謂之妖言,故盛服先王不用于世,忠良切言皆郁于胸,譽(yù)諛之聲日滿(mǎn)于耳,虛美熏心,實(shí)禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今天下,賴(lài)陛下恩厚,亡金革之危、饑寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,獄亂之也。夫獄者,天下之大命也,死者不可復(fù)生,絕者不可復(fù)屬?!稌?shū)》曰:“與其殺不辜,寧失不經(jīng)。”今治獄吏則不然,上下相驅(qū),以刻為明,深者獲公名,平者多后患。故治獄之吏,皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流離于市,被刑之徒比肩而立,大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)。此仁圣之所以傷也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安則樂(lè)生,痛則思死,棰楚之下,何求而不得?做囚人不勝痛,則飾詞以視之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏畏卻,則緞練而周內(nèi)之;蓋奏當(dāng)之成,雖皋陶聽(tīng)之,猶以為死有余辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專(zhuān)為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國(guó)患,此世之大賊也。故俗語(yǔ)曰:“畫(huà)地為獄議不入;刻木為吏期不對(duì)?!贝私约怖糁L(fēng),悲痛之辭也。故天下之患,莫深于獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏,此所謂一尚存者也。
臣聞烏鳶之卵不毀,而后鳳凰集;誹謗之罪不誅,而后良言進(jìn)。故古人有言:“山藪臧疾,川澤納污,瑾瑜匿惡,國(guó)君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言,開(kāi)天下之口,廣箴諫之路,掃亡秦之失,尊文武之德,省法制,寬刑罰,以廢治獄,則太平之風(fēng)可興于世,永履和樂(lè),與天亡極,天下幸甚。
(選自《古文觀(guān)止》,有刪節(jié))
1.對(duì)下列語(yǔ)句中黑體詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(")
A.通關(guān)梁,一遠(yuǎn)近(把……同等看待)
B.滌煩文,除民疾(法律條文)
C.治獄之吏是也(管理監(jiān)獄)
D.山藪臧疾(同“藏”)
2.下列各組句子中,黑體詞的意義和用法相同的一組是(")
A.而桓公以興/思垂空文以自見(jiàn)
B.援而立之/順風(fēng)而呼,聲非加疾也
C.然太平未洽者/吾所以以為此者,以先國(guó)家之急而后私仇也
D.今治獄吏則不然/既得志則縱情以傲物
3.下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是(")
A.此文是漢宣帝剛登上皇位時(shí),路溫舒所上的奏折。路溫舒認(rèn)為,時(shí)局動(dòng)蕩政局變化之后,朝廷應(yīng)該有特殊恩典來(lái)昭示天命所歸,而此特殊恩典就是“尚德緩刑”。
B.選文首段敘說(shuō)孝文帝繼位后能以仁德治天下,尊重賢人,關(guān)懷百姓,以至社會(huì)安定,天下太平;而昭帝卻淫亂無(wú)度,結(jié)果自取滅亡。一正一反,論證了“尚德緩刑”之必要。
C.選文指出秦朝滅亡的原因之一是法密政苛,重用獄吏;而當(dāng)今天下,雖已沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑寒之患,但治獄嚴(yán)苛之弊依然。同時(shí)文中指出了官吏治獄之所以嚴(yán)苛并非沒(méi)有人性而是為求自保。
D.選文最后表明藏疾納污是天地間的正常現(xiàn)象,作為一國(guó)之君應(yīng)該有其格局和氣度,能夠不計(jì)較臣民之“謗言”,廣開(kāi)言路,寬緩刑罰,如此方有實(shí)現(xiàn)太平盛世的可能。
4.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>
秦之時(shí)羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過(guò)者謂之妖言
5.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)故桓、文扶微興壞,尊文、武之業(yè),澤加百姓,功潤(rùn)諸侯,雖不及三王,天下歸仁焉。
譯文:
(2)夫獄者,天下之大命也,死者不可復(fù)生,絕者不可復(fù)屬。
譯文:
拓展延伸
奏議,是臣子向皇帝上書(shū)言事,條議是非的文字的統(tǒng)稱(chēng)。《文心雕龍》中把它分為“章表”“奏啟”“議對(duì)”這三類(lèi)。據(jù)劉勰的說(shuō)法,“章以謝恩,奏以按劾,表以陳請(qǐng),議以執(zhí)異”。可見(jiàn)在較早的時(shí)候,章、表、奏、議四者還是有區(qū)別的,后來(lái)這種區(qū)別就逐漸消失了。章體文字久已失傳,表體文字大量可見(jiàn),其內(nèi)容比較廣泛。
奏啟即奏,奏是進(jìn)的意思,臣下言事稱(chēng)奏事。《文章辨體序說(shuō)》:“七國(guó)以前,皆稱(chēng)上秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議,是有四品:一曰章,以謝恩;二曰奏,以按劾;三曰表,以陳情;四曰議,以執(zhí)議?!弊嗍碌奈恼聭?zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)上書(shū),如李斯《上秦始皇書(shū)》。漢朝稱(chēng)上書(shū)或上疏、奏書(shū)。疏的本義是條陳,即逐條陳說(shuō)。如司馬相如《上疏諫獵》、枚乘《奏書(shū)諫吳王濞》。議對(duì)即議政、對(duì)策的文章。對(duì)策,簡(jiǎn)稱(chēng)策。《文心雕龍·議對(duì)》篇說(shuō):“對(duì)策者,應(yīng)詔而陳政也?!睉?yīng)舉時(shí)由皇帝出題目,題目寫(xiě)在簡(jiǎn)上,故叫策問(wèn);應(yīng)舉者按題陳述自己的意見(jiàn),故叫對(duì)策。漢代晁錯(cuò)、董仲舒等都以對(duì)策著名。
曹丕說(shuō)的“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”中,“文章”也主要指奏折一類(lèi)。奏折是古代大臣與皇帝溝通的唯一渠道,大臣將自己所要經(jīng)管以及所發(fā)生的政經(jīng)大事只有通過(guò)奏折來(lái)向皇帝稟報(bào),皇帝則通過(guò)對(duì)奏折的批復(fù)傳達(dá)旨意,大臣也把寫(xiě)給皇帝的奏折看作是展示自己才華和領(lǐng)導(dǎo)能力的機(jī)會(huì)。因此,李密以《陳情表》在歷史上留下了孝親的美名,諸葛亮以《出師表》形成了忠誠(chéng)的歷史形象。寫(xiě)奏折,往往能鍛煉辦事之才,如左宗棠經(jīng)邦濟(jì)世的才干就是靠在駱秉章的幕中練就的。