西漢時(shí)期，從皇帝到王公貴族，再到士大夫階層，都有會(huì)下圍棋的人。但客觀地講，六博（一種擲采行棋的游戲）的游戲規(guī)則簡(jiǎn)便易行，人們玩得更多;而圍棋要復(fù)雜得多，也費(fèi)時(shí)得多，玩的人自然會(huì)少一些。古代的普通勞動(dòng)群眾玩不起圍棋，圍棋只在衣食無憂的階層流行。

西漢時(shí)期，下圍棋的人即便不少，也只是在士大夫以上階層流行。即使是士大夫以上階層的人，玩六博的人也比下圍棋的人多得多。還有一個(gè)很重要的原因是，西漢時(shí)期有一股反對(duì)下圍棋的勢(shì)力。漢文帝在位時(shí)，政論家賈誼就曾反對(duì)下圍棋，說下圍棋是“失禮迷風(fēng)”。他的意思是說，圍棋的罪過很大，不僅破壞了禮儀，還迷亂了社會(huì)風(fēng)氣。賈誼的看法代表了一部分人的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)期，政治思想家董仲舒經(jīng)過一番努力，說服漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，圍棋雖然不在廢黜之列，也必然遭受冷遇。到漢宣帝時(shí)期，即使會(huì)下圍棋，漢宣帝劉詢也對(duì)圍棋評(píng)價(jià)很低。據(jù)《漢書·王褒傳》記載，漢宣帝認(rèn)為辭賦有表現(xiàn)仁義和諷喻的作用，能從中得到鳥獸草木等各種知識(shí)，比倡優(yōu)、博弈好得多了。

在這種氛圍下，圍棋在西漢時(shí)期不可能得到大的發(fā)展。

到了東漢時(shí)期，士大夫階層下圍棋的人開始多了起來，而皇家和宮廷下圍棋的情況卻罕見于記載。東漢著名文人學(xué)者，如桓譚、班固、馬融、黃憲等，不僅是圍棋愛好者，還有關(guān)于圍棋的著作。

桓譚是兩漢之交的著名思想家和學(xué)者，他在《新論》中談?wù)摿藝宓睦碚?，認(rèn)為圍棋與兵法有共通之處。

在桓譚之后，東漢著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家馬融認(rèn)為圍棋與兵法有共通之處。他寫的《圍棋賦》在中國(guó)圍棋史上非常有名，其中說道：

略觀圍棋兮，法于用兵。

三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。

先據(jù)四道兮，保角依傍。

緣邊遮列兮，往往相望。

他對(duì)圍棋的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)很清楚：要先占據(jù)要點(diǎn)，即相當(dāng)于現(xiàn)在棋盤上的星位;要先保角作為根據(jù)地，然后擴(kuò)張地盤;再在邊地發(fā)展，但要注意自己勢(shì)力的呼應(yīng)和聯(lián)絡(luò)。這就相當(dāng)于現(xiàn)在人們常說的“金角，銀邊，草肚皮”。

馬融從棋局上發(fā)掘出了圍棋與軍事的關(guān)系。他認(rèn)為，圍棋是效法用兵而出現(xiàn)的，三尺見方的棋局就是戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)然，圍棋包含的文化內(nèi)涵非常豐富，絕不僅僅限于軍事。

作為一位文學(xué)家，馬融在他的《圍棋賦》中用這樣一段話來形容棋局上的圖像和變化：

緣邊遮列兮，往往相望。

離離馬首兮，連連雁行。

踔度間置兮，徘徊中央。

違閣奮翼兮，左右翱翔。

這一描寫，很有氣勢(shì)和美感?？梢哉f，馬融把圍棋引進(jìn)了文學(xué)園地，為后世關(guān)于圍棋的詩(shī)詞歌賦的大量涌現(xiàn)起到了模范和先行者作用。其中的“雁行”成為典故，被后世頻頻引用。

東漢末期著名文學(xué)家應(yīng)玚是漢獻(xiàn)帝時(shí)期的“建安七子”之一，他寫有一篇文章，名叫《弈勢(shì)》，也是專門從軍事角度來論述圍棋理論的。例如：他在文章中說的“奮維闡翼，固衛(wèi)邊鄙”，指的是對(duì)局時(shí)先從兩翼入手，先取邊地。“歸不得合，兩見擒滅”，說的是要注意將兩片棋聯(lián)絡(luò)起來。同時(shí)，他在這篇文章中還以一些歷史上有名的戰(zhàn)例來說明圍棋的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。如：他舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王和齊頃公在遭到失敗后發(fā)憤圖強(qiáng)奪取勝利的例子，以說明圍棋對(duì)局中一旦有局部的失誤，就要加固自己，然后伺機(jī)進(jìn)攻以取得全局勝利的道理;他舉秦末楚漢相爭(zhēng)中項(xiàng)羽失敗，春秋時(shí)期吳越相爭(zhēng)中吳王夫差失敗的例子，用以說明圍棋對(duì)局中不要見利忘害、猶豫不決、當(dāng)斷不斷、貪小失大等道理。

（摘自中國(guó)國(guó)際廣播出版社《中國(guó)圍棋史話（典藏版）》）