朱江江

一、新時(shí)代廣西民歌境況

民歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一部分，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的口頭演繹，具有了鮮活地生命力，逐漸發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中的一個(gè)藝術(shù)種類。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的日益普及，民歌就憑借其短小精悍、節(jié)奏頻快、易于傳唱等特征，逐漸成為人們情感抒發(fā)的一種重要形式。廣西民歌是廣西地區(qū)各族人民抒發(fā)自己苦樂(lè)、喜悅、怨仇乃至自得與喟嘆的內(nèi)心凝聚，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和沖刷一直傳承到現(xiàn)在，其社會(huì)、風(fēng)俗、文學(xué)價(jià)值，得到人們的推崇。上個(gè)世紀(jì)八十年代，廣西地區(qū)文化工作者深入廣西民間，通過(guò)集中地收集整理，在區(qū)域內(nèi)獲得民歌百余首，從中可以清晰地領(lǐng)略到廣西各地區(qū)民族文化的風(fēng)貌，更能審慎領(lǐng)略到其濃郁的歷史價(jià)值和社會(huì)魅力所在，其進(jìn)一步豐富了廣西地區(qū)民歌的文化寶庫(kù)。[1]

廣西民歌大都節(jié)奏簡(jiǎn)單干練，曲調(diào)朗朗上口，詞句短小精煉、襯字較多，富有生活化、情景化，比較適合在高校推廣傳唱，例如：“有顏有色喂是什么門(mén)？無(wú)顏無(wú)色喂是什么門(mén)？什么人把定三關(guān)口喂？什么人出家不想回喂”，這幾句歌詞來(lái)源于《猜花曲》，整首小調(diào)填入了大量的詞語(yǔ)和內(nèi)容，歌詞中包含了大量在生活中所見(jiàn)到的實(shí)物，借助一問(wèn)一答的方式將生活中不同的人、事、物集中展示出來(lái)，充斥著知識(shí)和情趣，頗為玩味，從中可以清晰地領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和風(fēng)情風(fēng)貌。

隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久傳承的民歌的生存空間也得以改變。尤其是伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)民歌宣傳力度的增長(zhǎng)，以及大眾休閑生活對(duì)民歌創(chuàng)作、民歌演唱需求量的擴(kuò)張，民歌藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始成為一種熱銷品。但是，廣西民歌在傳承過(guò)程中，受到各方面原因的限制，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。電影《劉三姐》中的眾多插曲響徹我國(guó)大江南北，已經(jīng)成為一個(gè)代表性的廣西民歌文化符號(hào)，在文化自信和文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，如何將廣西經(jīng)典民歌文化資源轉(zhuǎn)化為文化核心競(jìng)爭(zhēng)力？如何將“中國(guó)夢(mèng)”與傳承廣西民歌文化結(jié)合？如何將民族文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合？如何加強(qiáng)與拓展廣西民歌文化傳播新路徑？這一系列問(wèn)題都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

二、利用高等教育傳承與發(fā)展路徑設(shè)想

教育是廣西民歌文化在當(dāng)今社會(huì)傳承最重要的路徑，尤其是高等教育，教育它具有選擇的功能，學(xué)校將傳統(tǒng)的廣西民歌文化進(jìn)行改編和篩選，在其基礎(chǔ)上再進(jìn)行加工和創(chuàng)造，使其形成符合當(dāng)代學(xué)生審美意識(shí)和接受程度的內(nèi)容，而后可以使其達(dá)到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。但是對(duì)于廣西民歌而言，其通過(guò)高等教育實(shí)現(xiàn)傳播的途徑明顯存在不足，一方面，在高校中目前尚未形成合理的教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有固定的教學(xué)方案，高校本身對(duì)于廣西民歌的傳承意識(shí)也比較薄弱，特別是在民族教育方面也沒(méi)有很好地體現(xiàn)廣西民歌的教育作用，使其沒(méi)有得到應(yīng)有的展現(xiàn)，傳承手段與方式嚴(yán)重滯后；另一方面，在高校中民歌藝術(shù)的發(fā)展陷入困境，很多學(xué)生熱衷于流行音樂(lè)、流行元素，這使得廣西民歌文化缺失基本地位，沒(méi)有后備人才的補(bǔ)充，就會(huì)導(dǎo)致廣西民歌沒(méi)有良好的發(fā)展前景，因此在高等教育中的傳承任重而道遠(yuǎn)。[2]

加強(qiáng)廣西民歌音樂(lè)文化在高校課堂傳承性研究，一方面，要通過(guò)文獻(xiàn)和調(diào)查雙重論證，修正前人關(guān)于廣西民歌音樂(lè)文化在高校課堂傳承性的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，反映廣西民歌音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型概貌，使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)廣西民歌音樂(lè)文化的整體性和系統(tǒng)性；另一方面，要通過(guò)音樂(lè)調(diào)查研究，讓這些“半死不活”的民歌音樂(lè)能說(shuō)、能謳歌、能唱、能舞、能奏、能演，拓展廣西民歌音樂(lè)文化在高校課堂傳承性研究新領(lǐng)域，豐富廣西民歌音樂(lè)文化在高校課堂傳承性研究理論，使人們更加全面了解廣西民歌音樂(lè)文化在高校課堂傳承性研究理論的特色性和時(shí)代性。與此同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)教師參加一些關(guān)于廣西民歌的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)參加各種類型的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，提高教師本身對(duì)于廣西民歌文化的認(rèn)知和理解，從根源上推動(dòng)教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)步，以此更好地為廣西民歌培養(yǎng)充足的后備教學(xué)人才。

廣西民歌藝術(shù)的傳承，實(shí)際上是一個(gè)雙向制約的過(guò)程，“傳”和“承”相互影響、缺一不可，有人愿意教，也要有人愿意學(xué)?，F(xiàn)如今對(duì)于廣西民歌的傳承，大部分都依托一些政府部門(mén)的有關(guān)學(xué)者來(lái)推動(dòng)，這些學(xué)者僅僅停留在對(duì)廣西民歌的收集、整理，以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的搶救性保護(hù)上面，雖說(shuō)也起到了一定的成效，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只憑借國(guó)家的宏觀政策來(lái)推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正地傳承下去，關(guān)鍵還在于由誰(shuí)來(lái)傳承？如何去傳承？不能只依托藝術(shù)研究，而背離藝術(shù)實(shí)踐，從發(fā)展的眼光來(lái)看，高校作為傳播知識(shí)與科學(xué)研究的場(chǎng)所，依托高校來(lái)對(duì)廣西民歌進(jìn)行傳承就顯得很有必要了。高?？梢园褟V西民歌藝術(shù)的傳承提升到最佳學(xué)習(xí)的高度，也可以將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐為社會(huì)所服務(wù)，這樣才能不負(fù)時(shí)代的重托，培養(yǎng)出廣西民歌合格的傳承者，讓廣西優(yōu)秀的民歌藝術(shù)一代一代地傳承下去。[3]

實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)，離不開(kāi)中國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)可與傳承，離不開(kāi)當(dāng)代青年對(duì)民族文化的認(rèn)知與熱愛(ài)，這就是文化自信的體現(xiàn)。在廣西，這一切實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是對(duì)本土、本民族文化的認(rèn)識(shí)與接受，這些需要學(xué)校通過(guò)文化藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于時(shí)代的中流砥柱，新時(shí)代青年來(lái)說(shuō)，對(duì)于他們的教育就要依靠高等教育這把抓手來(lái)實(shí)現(xiàn)。高校作為一個(gè)傳授知識(shí)、傳承文化、為社會(huì)服務(wù)的公共場(chǎng)所，理應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)民族文化的傳承與研究，特別是作為廣西的本土高校，更應(yīng)該積極探索廣西民歌傳承的新路徑。目前高校對(duì)于廣西民歌大多是個(gè)案研究，缺乏整體性與連貫性，就一地廣西民歌論一地文化，廣西民歌文化在高校課堂的傳承性是需要匯總整理論述的，但目前的研究成果似乎有“千人一面”之嫌，廣西民歌文化所呈現(xiàn)的音樂(lè)藝術(shù)根植于社會(huì)大文化，而不少研究成果缺乏“傳統(tǒng)文化與世俗音樂(lè)文化休戚相關(guān)”的研究結(jié)論，往往以現(xiàn)代藝術(shù)分類法孤立對(duì)待，這些導(dǎo)致廣西民歌文化在高校傳承受到阻礙。因此，在民歌音樂(lè)文化的傳承中，高校應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。

三、營(yíng)造適合廣西民歌傳播的社會(huì)環(huán)境

高校音樂(lè)教育是施行美育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要通道。傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)校園不能只是空喊口號(hào)，要真正落到實(shí)處，高校在開(kāi)展廣西民歌音樂(lè)教育時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受廣西民歌的美，發(fā)現(xiàn)廣西民歌的妙，體驗(yàn)廣西民歌的意，理解廣西民歌的魂，領(lǐng)悟廣西民歌的情，還要汲取廣西民歌的藝術(shù)精粹和民族精神，形成高校富有民族特色的文化品牌，從而達(dá)到提升文化自信這一目的。特別對(duì)高校的音樂(lè)教育來(lái)講，應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)廣西民歌等本土化音樂(lè)在人文教育課程中的涉獵，在設(shè)置相關(guān)的課程時(shí)，有條件的可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡甯枋值叫Ｊ谡n，使民間歌手進(jìn)入課堂面對(duì)面地與學(xué)生進(jìn)行交流，近距離地與學(xué)生一起研討、啟發(fā)，從而使學(xué)生對(duì)廣西民歌產(chǎn)生興趣。采用這種教學(xué)方式不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，還可以使學(xué)生直接掌握廣西民歌的演唱技巧與演唱特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)廣西民歌音樂(lè)文化的深入理解，并使他們深切地感受到民間藝術(shù)家在民族文化上的造詣，使廣西民歌文化深入人心。[4]

有條件的高校還可以開(kāi)發(fā)一些依托廣西民歌教育的課程資源，學(xué)生可能對(duì)單純的民歌類課程興趣度不高，導(dǎo)致在開(kāi)展過(guò)程中參與度低、缺乏積極性，在授課時(shí)要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與創(chuàng)新，絕對(duì)不可以過(guò)于注重廣西民歌知識(shí)的傳授，只呈現(xiàn)給學(xué)生單一、理論化、體系化的民歌知識(shí)，抑制學(xué)生的創(chuàng)造性，應(yīng)該適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)有的廣西民歌基礎(chǔ)開(kāi)展相關(guān)劇目的編排，編排一些符合現(xiàn)代年輕人審美需求的廣西民歌劇目，劇目的編排與表演還可以記入結(jié)課對(duì)學(xué)生的最終教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)于可塑性較高的劇目教師可以進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，有條件的劇目還可以提前為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)做準(zhǔn)備，這樣不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)廣西民歌的積極性，還可以加深學(xué)生對(duì)廣西民歌文化的理解，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣度以及教師的課堂授課效果，此外教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加各種類型的廣西民歌學(xué)習(xí)活動(dòng)，從意識(shí)上不斷豐富學(xué)生對(duì)于廣西民歌的自我認(rèn)知。

音域的穩(wěn)固保持與音域的拓展是高校進(jìn)行廣西民歌訓(xùn)練的基礎(chǔ)問(wèn)題，必須運(yùn)用科學(xué)化的發(fā)聲方式才可以較好地進(jìn)行歌唱與表現(xiàn)，廣西民歌演唱者在進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)腔”兩個(gè)字，即歌唱者將氣息下沉吸入并保持，接著運(yùn)用吸入的氣息將聲音穩(wěn)住并不斷地在此位置進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，等到頭腔、鼻咽腔運(yùn)用嫻熟之后，逐漸將練習(xí)的音區(qū)擴(kuò)展到高音區(qū)，用這種管道建立的方式來(lái)找到混聲歌唱的感覺(jué)，這些科學(xué)的訓(xùn)練手段不僅可以保護(hù)演唱者的歌唱器官，還可以使歌唱者較好地掌握演唱廣西民歌的基本技巧。很多人在唱歌時(shí)經(jīng)常會(huì)模糊對(duì)字音或字頭的要求，只要求歌唱技術(shù)的運(yùn)用，進(jìn)而得到所謂好聽(tīng)的聲線，其實(shí)這樣的發(fā)聲習(xí)慣在一定程度上會(huì)破壞歌唱作品的完整性，一旦長(zhǎng)久下去對(duì)廣西民歌的傳承和發(fā)展是極為不利的。在進(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)應(yīng)該合理地運(yùn)用與借鑒廣西民歌對(duì)于咬字的訓(xùn)練及方法，以保證廣西民歌藝術(shù)現(xiàn)有的完整體系。[5]

為了更好地讓廣西民歌在高校長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展，還要積極地營(yíng)造一個(gè)了解廣西民歌文化、學(xué)唱廣西民歌的校園文化氛圍，從而在學(xué)生中樹(shù)立保護(hù)廣西民歌音樂(lè)文化的意識(shí)，開(kāi)設(shè)相關(guān)廣西民歌音樂(lè)課程。此外還可通過(guò)成立廣西民歌合唱團(tuán)，在校園內(nèi)舉辦廣西民歌音樂(lè)會(huì)，使其成為一個(gè)長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐模式，定期組織學(xué)生赴外參加相關(guān)的演出比賽等形式，擴(kuò)大廣西民歌的影響力，進(jìn)而讓更多的人了解廣西民歌文化，也為構(gòu)建廣西民歌非物質(zhì)文化音樂(lè)體系培養(yǎng)后備人才。同時(shí)，有條件的學(xué)?？梢苑e極開(kāi)發(fā)符合本校學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的校本音樂(lè)內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)廣西民族音樂(lè)的了解及欣賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)接受能力，樹(shù)立學(xué)生的民族自豪感和文化自信感。另外學(xué)校還應(yīng)該定期組織有潛力的學(xué)生參加培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)全面提升學(xué)生廣西民歌的專業(yè)水平，在培訓(xùn)的過(guò)程中與其他高校相互切磋、相互借鑒、相互交流，在一定程度上也可以促進(jìn)本學(xué)校的廣西民歌教學(xué)事業(yè)朝著專業(yè)化道路進(jìn)一步發(fā)展。

隨著數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、傳媒的高速發(fā)展，現(xiàn)今傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻，傳統(tǒng)模式的廣西民歌也遭遇了前所未有的市場(chǎng)化挑戰(zhàn)，面臨著發(fā)展速度緩慢、劇目更新緩慢、后備力量培養(yǎng)不足等一系列的問(wèn)題，如何在不摒棄其基本風(fēng)貌的情況下重新占有一席之地，是當(dāng)今廣西民歌教育工作者不斷追尋的方向。傳統(tǒng)廣西民歌之所以有良好的口碑與知名度，取決于其不斷在音樂(lè)風(fēng)格與曲調(diào)方面的創(chuàng)作與推新，還離不開(kāi)廣西民歌鍥而不舍的打造如《劉三姐》這樣的精品劇目，使其形成獨(dú)特的民族音樂(lè)文化品牌，這樣才可以不被時(shí)光年輪所摒棄，才能不斷地收獲年輕觀眾的芳心，所以廣西民歌現(xiàn)在也必須要在劇目與曲調(diào)演唱上進(jìn)行推陳出新，高校作為提供社會(huì)服務(wù)的基本場(chǎng)所也要積極承擔(dān)起廣西民歌傳承的責(zé)任，不斷利用自身資源優(yōu)勢(shì)為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)相關(guān)的后備人才，不斷地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。[6]

結(jié) 語(yǔ)

民歌藝術(shù)是中華民族文化之瑰寶，是一個(gè)民族文化繁榮的象征，廣西民歌在高校傳承與發(fā)展的過(guò)程中，雖然受到當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可控因素的影響，而面臨了傳承與發(fā)展的窘境，但是在國(guó)家相關(guān)部門(mén)的大力協(xié)作、相關(guān)政策條例的督促、各高校民歌音樂(lè)團(tuán)體合作交流的不斷深入、以及高校民歌藝術(shù)教育的不斷加強(qiáng)下，廣西民歌在高校人文素質(zhì)教育中必定會(huì)得到進(jìn)一步的重視，廣西民歌在高校的發(fā)展也必定會(huì)打開(kāi)一個(gè)新的局面。

注釋:

[1]趙 琳.新時(shí)代背景下廣西民歌的傳承與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇,2009(05):163—165.

[2]白 翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國(guó)音樂(lè),2005(04):142—145.

[3]馬樹(shù)春.論民歌文化資源整體性保護(hù)模式——以廣西為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(02):45—49.

[4]徐恩煊.淺談廣西民歌的傳承和發(fā)展[J].大眾文藝,2013(01):141—142.

[5]胡 曉.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣西民歌發(fā)展[J].大舞,2010(03):141.

[6]陳靜靜.廣西地域民歌的振興的思考[J].藝術(shù)大觀,2020(32):51—52.