余莉

先立言而后體物——?jiǎng)⒂礤a的古文思路與審美傾向

余莉

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

劉禹錫作為唐代重要的古文家，其文章觀念以“立言”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文章“致君及物”的政治功用；在創(chuàng)作路徑上注重“氣”與“道”，重視天賦和性靈；在審美傾向上強(qiáng)調(diào)“精微”和“識(shí)度”，對(duì)形式上的“古文”與否保持冷靜態(tài)度。劉禹錫的“立言”觀體現(xiàn)了中唐士大夫復(fù)興王朝的另一種努力。

立言；劉禹錫；古文運(yùn)動(dòng)

劉禹錫是中唐政治革新的代表人物，其文章理念散見(jiàn)于《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》《唐故相國(guó)李公集紀(jì)》《唐故中書(shū)侍郎平章事韋公集紀(jì)》《唐故尚書(shū)主客員外郎盧公集紀(jì)》《唐故尚書(shū)禮部員外郎柳君集紀(jì)》《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》《答柳子厚書(shū)》《唐故相國(guó)贈(zèng)司空令狐公集紀(jì)》等一系列書(shū)信、集序之中。在這些零碎的文章理念中，劉禹錫最為基礎(chǔ)的文章理念是“立言”，重言論之樹(shù)立，而輕文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)文章“致君及物”的政治功用；在創(chuàng)作路徑上強(qiáng)調(diào)“氣”與“道”，重視天賦和性靈的作用；在審美傾向上強(qiáng)調(diào)“精微”和“識(shí)度”，對(duì)形式上的“古文”與否保持冷靜態(tài)度。劉禹錫的文章學(xué)理念體現(xiàn)了中唐時(shí)期革新派士大夫復(fù)興王朝0的另一種努力。

一、“立言”與“及物”

“立言”是中國(guó)古代士大夫的重要人生追求，也是唐代士大夫參加政治活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。劉禹錫的“立言”觀重言論之樹(shù)立，而輕文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“致君及物”的政治功用，體現(xiàn)了中唐時(shí)期革新派注重實(shí)用的文章理念。

穆宗長(zhǎng)慶元年，劉禹錫已經(jīng)50歲，在為好友呂溫所撰的《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》一文中，劉禹錫提出了自己的“立言”觀——“先立言而后體物”。其文曰：“古之為書(shū)者，先立言而后體物，賈生之書(shū)首《過(guò)秦》，而荀卿亦后其賦。和叔年少遇君，而卒以謫似賈生，能明王道似荀卿，故余所先后視二書(shū)，斷自《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》為上篇，其他咸有為而為之?！盵1]1800“立言”語(yǔ)出《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)此的闡釋是：立德為“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，德立于上代，澤慧被于無(wú)窮”，立功為“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，立言為“言得其要，理足可傳”[3]。三者之中，“立德”為最高，須有堯、舜、周公、孔子之德行，一般人不可企及；其次為“立功”，若大禹治水之功，亦可遇不可求；唯有“立言”可以成為士大夫的追求目標(biāo)。自司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，曹丕在《典論·論文》中視文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”以來(lái)，士大夫?qū)Α傲⒀浴钡淖非笥l(fā)堅(jiān)定。唐代開(kāi)科取士，一些出身不高的讀書(shū)人登上宰輔之位，又暗中加重了“立言”的砝碼。所以，唐代對(duì)“立言”極為看重，士大夫人人倡談“立言”。不過(guò)，他們對(duì)“立言”內(nèi)涵的理解卻各有差異。劉禹錫的“立言”，與“體物”對(duì)舉，主要指言論之樹(shù)立，而“體物”則指辭賦一類(lèi)的文學(xué)作品。在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》這篇文章中，劉禹錫說(shuō)賈誼作品結(jié)集以總結(jié)秦王朝滅亡教訓(xùn)的《過(guò)秦論》為首篇，荀子作品結(jié)集將辭賦作品置于末尾，并通過(guò)這兩個(gè)一正一反的事例，提出了自古以來(lái)文章就重“立言”而輕“體物”的觀點(diǎn)。呂溫是劉禹錫交誼多年的好友，且他們同為革新派。在劉禹錫看來(lái)，呂溫之仕宦與賈誼同命，而“王道”之才與荀卿相似，故在整理呂溫作品時(shí)，以賈誼、荀卿結(jié)集“先立言而后體物”之排序?yàn)閰⒄眨瑢ⅰ度宋幕烧摗分痢吨T葛武侯廟記》諸“立言”之作編為上篇。

劉禹錫“立言”觀的思想內(nèi)核在于政，即其在諸多文章中都曾提到的“及物”。劉禹錫和柳宗元、呂溫一樣，其最初目標(biāo)并不在于文，而在于政。他曾在《答饒州元使君書(shū)》中說(shuō)：“古稱(chēng)言之必可行，非樂(lè)垂空文耳。有人民社稷，固可踐其言也。”[1]1609在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》一文中，劉禹錫借呂溫的學(xué)術(shù)歷程明確而詳細(xì)地論述了“致君及物”的文章理念?！埃▍螠兀┠暌鎵?，志益大。遂撥去文學(xué)，與俊賢交，重氣概，核名實(shí)，歆然以致君及物為大欲。每與其徒講疑考要，王霸富強(qiáng)之術(shù)、臣子忠孝之道，出入上下百千年間，詆訶角逐，疊發(fā)連注，得一善，輒盱衡擊節(jié)，揚(yáng)袂頓足，信容得色。舞于眉端。以為按是言，循是理，合乎心而氣將之，昭昭然若揭日月而行，孰能閼其勢(shì)而爭(zhēng)夫光者乎？嗚呼！言可信而時(shí)異，道甚長(zhǎng)而命窄，精氣為物，其有所歸乎？”[1]1800隨著學(xué)術(shù)的精進(jìn)和年歲的漸長(zhǎng)，呂溫逐漸偏重“重氣概，核名實(shí)”，以“致君及物”為志向，并積極探討“王霸富強(qiáng)之術(shù)”和“臣子忠孝之道”。劉禹錫對(duì)此非常贊賞，認(rèn)為呂溫其“言可信”，其“道甚長(zhǎng)”?？梢?jiàn)“致君及物”不僅是呂溫的追求，也是劉禹錫的追求。其實(shí)在劉禹錫早年所撰的《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》一文中，也有過(guò)類(lèi)似的心志：“見(jiàn)志之具，匪文謂何？是用顓顓懇懇于其間，思有所寓。非篤好其章句，泥溺于浮華。時(shí)態(tài)眾尚，病未能也，故拙于用譽(yù)；直繩朗鑒，樂(lè)所趨也，故銳于求益。今謹(jǐn)錄近所論撰凡十?dāng)?shù)篇，蘄端較是非，敢關(guān)于左右。猶夫礦樸，納于容范?！盵1]1404–1405《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》是一封寫(xiě)給權(quán)德輿的干謁信，劉禹錫在信中匯報(bào)自己這些年的情況，并特別表明自己的志向并不在于章句之學(xué)，也不在于辭賦之學(xué)，而在于“直繩朗鑒”“較是非”，在于“銳于求益”。這與《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中的“重氣概，核名實(shí)”“以致君及物為大欲”是同一個(gè)意思，其關(guān)注點(diǎn)均在于通經(jīng)致用、救治時(shí)弊。作為劉禹錫“立言”觀的內(nèi)核，“及物”的理念還多次出現(xiàn)在劉禹錫的其他文章中，如在寫(xiě)給裴度的《上門(mén)下裴相公啟》中，劉禹錫稱(chēng)贊裴度“致君及物，其德兩大”，在寫(xiě)給韓愈的《上刑部韓侍郎書(shū)》中稱(chēng)贊韓愈“行必及物”等。

劉禹錫對(duì)“及物”的追求，從思想淵源上看，一是受杜佑《通典》的影響。杜佑是唐代著名的政治家和史學(xué)家，撰有《通典》一書(shū)，其目的在于“將施有政”。劉禹錫曾入杜佑幕，對(duì)杜佑極為欽佩，其晚年寫(xiě)《許州文宣王新廟碑》時(shí)，猶贊美杜佑的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：“岐公（按：杜佑封岐國(guó)公）弼諧三帝，碩學(xué)冠天下。嘗著書(shū)二百余篇，言禮樂(lè)刑政古今損益，統(tǒng)名曰《通典》。”[1]2058在杜佑身邊，劉禹錫為杜佑處理公文，撰有《論廢楚州營(yíng)田表》《為杜司徒讓度支鹽鐵等使表》等文章，并由此學(xué)到一些為政之道。杜佑很重視經(jīng)濟(jì)，《通典》以《食貨》為首，劉禹錫擔(dān)任地方官時(shí)也非常重視經(jīng)濟(jì)，其《和州刺史廳壁記》中有“按見(jiàn)戶萬(wàn)八千有奇，輸緡錢(qián)十六萬(wàn)，歲貢纖纻二篚，吳牛蘇二鈞，糝鱘九甕，茅蒐七千兩”[1]1850等記載。這些都說(shuō)明劉禹錫受杜佑《通典》的影響。二是受陸質(zhì)學(xué)說(shuō)的影響。在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中，劉禹錫論述呂溫的學(xué)術(shù)歷程時(shí)曾提到陸質(zhì)，其文曰：“（呂溫）早聞《詩(shī)》、《禮》于先侍郎，又師吳郡陸質(zhì)通《春秋》，從安定梁肅學(xué)文章，勇于藝能，咸有所祖。”[1]1800陸質(zhì)是中唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)家，其為儒生啖助后學(xué)，與趙匡共同繼承了啖助的《春秋》學(xué)，曾集三家學(xué)說(shuō)為《春秋集傳纂例》《春秋集傳辨疑》《春秋微旨》。這一學(xué)派的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的政治作用，常常借說(shuō)經(jīng)發(fā)表政治見(jiàn)解，對(duì)永貞革新派的影響很大。孫昌武在《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》中認(rèn)為：“‘永貞革新’的參加者呂溫、柳宗元、劉禹錫、韓曄都接受了它的學(xué)說(shuō)，陸質(zhì)本人是‘永貞革新’的骨干，整個(gè)‘永貞革新’在思想上受到陸質(zhì)學(xué)說(shuō)的啟發(fā)?！盵4]呂溫是直接師從陸質(zhì)，而劉禹錫、柳宗元?jiǎng)t是將其學(xué)說(shuō)落實(shí)為“及物”之追求。柳宗元在《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)書(shū)〉》一文中說(shuō)：“故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道?！盵5]905不過(guò)相對(duì)于呂、柳，劉禹錫對(duì)“及物”的追求更突出一些。

對(duì)“及物”的重視，還使劉禹錫特別重視文章與時(shí)政的關(guān)系。在為好友柳宗元編輯遺著所寫(xiě)《唐故尚書(shū)禮部員外郎柳君集紀(jì)》中，劉禹錫特別提到這一點(diǎn)：“八音與政通，而文章與時(shí)高下。三代之文，至戰(zhàn)國(guó)而病，涉秦、漢復(fù)起。漢之文，至列國(guó)而病，唐興復(fù)起。夫政龐而土裂，三光五岳之氣分，大音不完，故必混一而后大振?！盵1]1805在這段文字里，劉禹錫對(duì)唐前文章進(jìn)行劃分，認(rèn)為三代、兩漢之文優(yōu)于戰(zhàn)國(guó)、六朝之文，究其原因在于，三代兩漢是國(guó)家統(tǒng)一、相對(duì)強(qiáng)盛的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)、六朝是國(guó)家分裂、人心渙散的時(shí)代。時(shí)政不同，文章之氣質(zhì)也有差別。這種觀念與劉勰的《文心雕龍·時(shí)序》中所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”并不完全一樣，它強(qiáng)調(diào)的是時(shí)政與文章的關(guān)系，是其“立言”和“及物”理念的另一種表征。

安史之亂以后，唐王朝內(nèi)憂外患，劉禹錫對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)局面有很多憂慮，致力于社會(huì)革新，所以他看重文章的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，希望通過(guò)對(duì)相關(guān)理念的闡釋與論辯，為唐王朝找到一條更合理的治理之道。劉禹錫的“立言”觀，雖因熱衷政治而略顯偏激，但其對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)性的要求與重視，仍有可取之處。

二、“氣”與“道”

劉禹錫在文章創(chuàng)作上重“氣”與“道”?！皻狻闭撆c“道”論均是儒家文論的重要內(nèi)容，劉禹錫所謂的“氣”講究天然，是一種不露痕跡的力量，重視天賦的作用；所謂的“道”則不尚空談，仍以“及物”為內(nèi)核，重視時(shí)政層面的落實(shí)。

劉禹錫認(rèn)為在文章創(chuàng)作中“氣”是第一位的，是一股強(qiáng)大的力量，且這種力量是天然的，不是靠文字修飾出來(lái)的。在寫(xiě)給柳宗元的《答柳子厚書(shū)》一文中，劉禹錫提出了“氣為干，文為支”的創(chuàng)作主張，其文曰：“書(shū)竟，獲新文二篇……余吟而繹之，顧其詞甚約，而味奫然以長(zhǎng)，氣為干，文為支?？畿V古今，鼓行乘空。附離不以鑿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴。佶然以生，癯然以清。”[1]1566–1567“干”為軀干，“支”為手足。劉禹錫用“跨躒古今，鼓行乘空”來(lái)形容柳宗元的文章有一種獨(dú)特而雄壯的力量，而且這種力量不是靠文字修飾堆積出來(lái)的。自孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)之后，儒家文藝觀一直非常重視人格修養(yǎng)與文章寫(xiě)作的關(guān)系，但各家所言之“氣”稍有差異。與劉禹錫同時(shí)的韓愈有“氣盛言宜”說(shuō)，要求作者“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”[6]，以儒家人格修養(yǎng)養(yǎng)氣。李翱在《答朱載言書(shū)》中說(shuō)“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”[5]809，則強(qiáng)調(diào)以義理養(yǎng)氣。古文諸家攻擊駢文辭冗氣弱，為救駢文之弊，必然要在氣勢(shì)上下功夫，所以韓愈等諸古文家均重視“氣”。劉禹錫倡導(dǎo)“立言”，致力于時(shí)政，對(duì)文章之“氣”也格外重視。從文中對(duì)柳宗元新文的描述來(lái)看，劉禹錫所言之“氣”與韓愈、李翱差異明顯。韓愈、李翱之“氣”均可由學(xué)而得，是一種沉淀而來(lái)的力量，而劉禹錫之“氣”略顯神秘，是一種天然浪漫、端正美好、勇往直前的力量。

劉禹錫認(rèn)為文“氣”來(lái)源于天，而非苦學(xué)，所以特別強(qiáng)調(diào)天賦的作用。他在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》一文中說(shuō)：“五行秀氣，得之居多者為俊人。其色瀲滟于顏間，其聲發(fā)而為文章。天之所與，有物來(lái)相。彼由學(xué)而致者，如工人染夏，以視羽畎，有生死之殊矣?！盵1]1799劉禹錫認(rèn)為，最上乘的文章出自于天，天之所與的文章，非積學(xué)之工可比。在《唐故相國(guó)贈(zèng)司空令狐公集紀(jì)》一文中，劉禹錫對(duì)令狐楚的文才進(jìn)行了神秘化，認(rèn)為令狐楚的才華是“天授神敏，性能無(wú)師”。中國(guó)古代文論一向重視“學(xué)”的積累。陸機(jī)《文賦》中說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”[7]，認(rèn)為學(xué)習(xí)是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)發(fā)端。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”[8]，也重視對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)與積累。一般而言，重視天賦與重視學(xué)習(xí)并不矛盾，二者可以共存。劉禹錫重視天賦個(gè)性，而輕視積學(xué)之功，或許與他高傲的個(gè)性有關(guān)。不過(guò)，他高談天賦之于文章的作用，與韓、柳二人的“文以明道”以及學(xué)古文、傳古道的創(chuàng)作路徑已然異轍。

劉禹錫對(duì)“道”的追求，在文學(xué)創(chuàng)作上還表現(xiàn)出一直堅(jiān)守的態(tài)度和勇氣。會(huì)昌二年（842）秋，71歲的劉禹錫自知將不久于人世，于重病中親撰《子劉子自傳》。在這篇自傳中，劉禹錫把自己所歷經(jīng)的永貞革新以及順宗內(nèi)禪的歷史做了交待，其中特別對(duì)王叔文的政治才能和永貞革新作了肯定評(píng)價(jià)。其文曰：“初，叔文北海人，自言猛之后，有遠(yuǎn)祖風(fēng)，唯東平呂溫、隴西李景儉、河?xùn)|柳宗元以為信然。三子者皆與予厚善，日夕過(guò)，言其能。叔文實(shí)工言治道，能以口辯移人。既得用，自春至秋，其所施為，人不以為當(dāng)非?！盵1]2178–2179雖歷經(jīng)革新失敗的種種苦難，但依然對(duì)永貞革新的核心人物王叔文做正面評(píng)價(jià)。后人對(duì)劉禹錫這篇自傳多有苛責(zé)，以為他是在為王叔文辯解，其實(shí)該文末尾的銘文“天與所長(zhǎng)，不使施兮，人或加訕，心無(wú)疵兮”[1]2179，已經(jīng)表明劉禹錫寫(xiě)這篇自傳時(shí)的態(tài)度，他感慨自己一生抱負(fù)未曾好好伸展，但并不為過(guò)去所作所為后悔。

劉禹錫的“氣”論與“道”論都與儒家傳統(tǒng)文論有一定差別，摻雜了劉禹錫的政治理想與藝術(shù)追求，體現(xiàn)了中唐文壇救助時(shí)弊的另一種努力。

三、“識(shí)度”與“精微”

劉禹錫一生致力于時(shí)政，以“及物”為大欲，晚年閑居洛陽(yáng)時(shí)，猶有“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”之心態(tài)。在文章審美層面，他重視“識(shí)度”與“精微”。二者既是對(duì)內(nèi)容的要求，也是對(duì)創(chuàng)作手法的要求。

劉禹錫強(qiáng)調(diào)文章要有“識(shí)度”。開(kāi)成二年（837），劉禹錫在洛陽(yáng)為韋處厚所做的《唐故中書(shū)侍郎平章事韋公集序》一文中，提出了“識(shí)度”這一審美標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)韋處厚入學(xué)士以后的作品，均以“識(shí)度”為宗。其文曰：“謹(jǐn)按公未為近臣已前所著詞賦贊論、記述銘志，皆文士之詞也，以才麗為主。自入為學(xué)士至宰相以往所執(zhí)筆，皆經(jīng)綸制置、財(cái)成潤(rùn)色之詞也，以識(shí)度為宗。觀其發(fā)德音，福生人，沛然如時(shí)雨；褒元老，諭功臣，穆然如景風(fēng)。命相之冊(cè)和而莊，命將之誥昭而毅。薦賢能，其氣似孔文舉；論經(jīng)學(xué)，其博似劉子駿；發(fā)十難以摧言利者，其辯似管夷吾。噫！逢時(shí)得君，奮智謀以取高位，而令名隨之，豈不偉哉！”[1]2067–2068在這一段論述中，劉禹錫贊美韋處厚處理政務(wù)的文章有見(jiàn)識(shí)、有雅量，文風(fēng)端正莊重。而其所謂“識(shí)度”的具體表現(xiàn)，從下文論述來(lái)看，在舉薦賢能、談?wù)摻?jīng)書(shū)以及國(guó)策討論這些政事方面，可見(jiàn)劉禹錫的“識(shí)度”仍不脫“及物”這一主題。劉禹錫一直要求文章寫(xiě)作以“及物”為要，但僅僅有“及物”之心是不夠的，還要有“及物”之才能，“識(shí)度”就是“及物”不可缺少的一種才能。劉禹錫早年在杜佑門(mén)下，習(xí)《通典》之學(xué)，撰政事之文，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，處理政務(wù)的學(xué)識(shí)也日益精博。元和中，饒州刺史元洪向劉禹錫請(qǐng)教政事，在《答饒州元使君書(shū)》一文中，劉禹錫告知其處理政事的基本原則為“明體以及用，通經(jīng)以知權(quán)”，其間“寬猛”之術(shù)，“必稽其弊而矯之，是宜審其救奪耳”[1]1609，這都要求執(zhí)事者的“識(shí)度”。在該文中，劉禹錫還提到了一種“修身而不能及治”的現(xiàn)象：“今之號(hào)為有志于治者，咸能知民困于杼柚，罷于征徭，則曰：司牧之道，莫先于簡(jiǎn)廉奉法而已。其或材拘于局促，智限于罷懦，不能斟酌盈虛，使人不倦。以不知事為簡(jiǎn)，以清一身為廉，以守舊弊為奉法?！盵1]1609所謂“杼柚”，是織布機(jī)上的梭和筘，此處指百姓賦稅沉重。那些號(hào)稱(chēng)“有志于治”的官員雖然知道百姓已經(jīng)苦于賦稅，但他們并不愿積極解決問(wèn)題，反而抱著“簡(jiǎn)廉奉法”的修身之道因循守舊，消極對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些都是缺乏“識(shí)度”的表現(xiàn)。

“識(shí)度”之外，劉禹錫還講究“精微”。開(kāi)成三年（838），劉禹錫在為盧象所作的《唐故尚書(shū)主客員外郎盧公集紀(jì)》一文中提出了“精微”這一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩(shī)。猶夫孤桐朗玉，自有天律。能事具者，其名必高。名猶實(shí)生，故久而益大。”[1]2105何為“精微”？《禮記·經(jīng)解》中有：“潔靜精微，《易》教也”?？追f達(dá)對(duì)此的解釋為：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔靜。窮理盡性，言入秋毫，是精微?！盵9]劉禹錫認(rèn)為，文章應(yīng)該是人內(nèi)心深處精深思想的外現(xiàn)。這就像孤桐朗玉自有天律、能事具者自有高名一樣，名由實(shí)生，方能長(zhǎng)久并不斷被發(fā)揚(yáng)。這種“精微”的審美要求，體現(xiàn)了劉禹錫對(duì)科學(xué)性、哲理性的重視。這也成為劉禹錫與韓愈文章創(chuàng)作的一大差別。韓愈救世心切，一心以孔孟之道濟(jì)天下，然其文章創(chuàng)作于理論構(gòu)建并不精微，北宋中期以后常為人所詬，如蘇軾就認(rèn)為韓愈好圣人之道，然“其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說(shuō)而不知”[10]。劉禹錫詩(shī)文創(chuàng)作情感深沉冷靜，能體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻思考，尤其所撰《天論》文理精微，實(shí)為古代天人關(guān)系之論不可多得的佳作。章太炎曾說(shuō)，在厘清天人關(guān)系方面，劉禹錫思想在柳宗元之上。辛旗在《中國(guó)思想通史·魏晉南北朝隋唐卷》一書(shū)中認(rèn)為：“雖然劉禹錫整體思想不如柳宗元，但沒(méi)有他對(duì)天人關(guān)系如此地探究，宋代理學(xué)是不會(huì)高唱人的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力是可以改變宇宙的。劉禹錫為理學(xué)中的心性之學(xué)的發(fā)展掃清了理論障礙?！盵11]這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。劉禹錫也因《天論》而在中國(guó)古代思想史上占有一席之地。

“精微”不僅是對(duì)文章思想內(nèi)容的要求，也是對(duì)創(chuàng)作手法與藝術(shù)風(fēng)格的要求。劉禹錫早年曾向詩(shī)僧皎然學(xué)詩(shī)。皎然非常重視詩(shī)歌創(chuàng)作中的構(gòu)思與立意，對(duì)詩(shī)句的剪裁與修飾、思考與深度都有明確要求。其在《詩(shī)式》中言：“或云詩(shī)不假修飾，任其丑樸。但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰不然，無(wú)鹽闕容而有得，曷若文王太姒有容而有德乎？又云不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子?！盵5]482皎然的這種創(chuàng)作審美在劉禹錫那里，就變成了對(duì)“精微”的要求。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”[1]1569劉禹錫自己的詩(shī)文創(chuàng)作也無(wú)不體現(xiàn)了其追求“精微”的審美傾向，有很豐富深厚的社會(huì)歷史內(nèi)涵。宋祁在《宋景文筆記》中論韓、柳、劉文章差異時(shí)說(shuō)：“柳州為文，或取前人陳語(yǔ)用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出諸己。劉夢(mèng)得巧于用事，故韓、柳不加品目焉?！盵12]其實(shí)，“巧于用事”也是劉禹錫追求“精微”的一種表現(xiàn)。對(duì)于韓、柳古文運(yùn)動(dòng)，劉禹錫保持了疏離的態(tài)度，他認(rèn)為文章的形式古或不古并不重要，甚至還在《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》一文中批評(píng)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)“于文章無(wú)下慕古，甚者或失于野”[1]1742的不良傾向。

劉禹錫是中唐時(shí)期比較有思辨精神的文學(xué)家，他對(duì)文章“識(shí)度”與“精微”方面的要求，是注重文章學(xué)理性和科學(xué)性的表現(xiàn)，與后來(lái)“文以載道”的文章審美有明顯差別。

王安石《臨川先生文集》卷七十一《讀〈柳宗元傳〉》云：“余觀八司馬，皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之?！盵13]受永貞革新失敗所累，劉禹錫在宋代的歷史評(píng)價(jià)不高，沒(méi)有進(jìn)入“唐宋八大家”之列，其文章學(xué)理念也一直不受重視。然而，劉禹錫以“立言”“及物”為基礎(chǔ)的文學(xué)精神，與韓愈的古文運(yùn)動(dòng)異軌，體現(xiàn)了中唐士大夫復(fù)興王朝的另一種努力。

[1] 劉禹錫．劉禹錫全集編年校注[M]．陶敏，陶紅雨，校注．北京：中華書(shū)局，2019．

[2] 李夢(mèng)生．左傳譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2016：962．

[3] 孔穎達(dá)，等．春秋左傳正義[M]．杜預(yù)，注．上海：上海古籍出版社，1990：609．

[4] 孫昌武．唐代古文運(yùn)動(dòng)通論[M]．北京：中華書(shū)局，2019：22．

[5] 肖占鵬．隋唐五代文藝匯編評(píng)注：全2冊(cè)[M]．修訂本．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2015．

[6] 韓愈．韓昌黎文集校注[M]．馬其昶，校注．馬茂元，整理．上海：上海古籍出版社，2014：189．

[7] 陸機(jī)．陸機(jī)文集[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2000：11．

[8] 劉勰．文心雕龍[M]．黃叔琳，注．紀(jì)昀，評(píng)．戚良德，輯校．劉咸炘，闡說(shuō)．上海：上海古籍出版社，2015：173．

[9] 孫中原．五經(jīng)趣談[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：204．

[10] 蘇軾．蘇軾文集[M]．孔凡禮，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1986：113．

[11] 辛旗．中國(guó)思想通史：魏晉南北朝隋唐卷[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：377．

[12] 宋祁．宋景文公筆記[M]//朱易安，傅璇琮．全宋筆記：第一編．鄭州：大象出版社，2003：48．

[13] 高克勤．王安石詩(shī)文選評(píng)[M]．上海：上海古籍出版社，2017：187．

Argumentation and then the Description——LIU Yuxi's Ancient Prose Thinking and Aesthetic Tendency

YU Li

(Hunan University of Arts and Science, Changde 415000, China)

As an important man of Ancient Prose, LIU Yuxi's writing idea is based on “argumentation”, emphasizing essay’s political function by guiding the emperor’s action. In his writing, he emphasizes “Qi” and “Dao” which represent the gift and talent of man. He has an aesthetic tendency to empress the “subtleness” and “degree”. He keeps calm in judging the form of the “ancient prose”. This idea reflects another effort of the scholar-officials in the mid-Tang Dynasty to revive their empire.

Argumentation; LIU Yuxi; Ancient Prose Movement

I207.2

A

1006–5261(2022)06–0083–07

2022-03-19

湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目（20B397）

余莉（1982―），女，湖南漢壽人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕