徐云珊

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

馬克思的幸福觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的勞動(dòng)幸福觀。在當(dāng)代中國(guó)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中習(xí)近平的奮斗幸福觀就是基于馬克思的勞動(dòng)幸福觀所提出的。習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合指出“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸?！?，而中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)倍速發(fā)展的時(shí)代大背景下該如何去奮斗、怎樣去奮斗，答案仍然是在勞動(dòng)創(chuàng)造中奮斗，奮斗出自己與國(guó)家的未來(lái)。對(duì)于習(xí)近平奮斗幸福觀的哲學(xué)溯源，有助于我們更好的去理解與把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有利于我們探尋馬克思勞動(dòng)幸福觀在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展之路。

一、勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)涵及勞動(dòng)幸福的特征

（一）勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)涵

馬克思恩格斯指出，人的需要及其滿足問(wèn)題是人類生存的第一個(gè)前提，是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[1]”沒有物質(zhì)生活最基本的物質(zhì)需求滿足，人類就不可能獲得幸福。馬克思主義的幸福觀立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，提出滿足人類需要的首要條件便是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即人類的幸福離不開生產(chǎn)活動(dòng)，離不開人類的勞動(dòng)。

一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)[2]。人類的生產(chǎn)方式是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們生活的一定方式。事物的本質(zhì)是在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的，而人是通過(guò)勞動(dòng)對(duì)對(duì)象世界的改造以滿足自身的需求、加以確證自身的類存在物，所以勞動(dòng)便是人的類本質(zhì)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)是幸福的源泉。人類通過(guò)勞動(dòng)得到自我實(shí)現(xiàn)與自身的確證，通過(guò)勞動(dòng)獲得精神上的滿足感與幸福感。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是個(gè)人生命的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。只有通過(guò)勞動(dòng)，人的主體價(jià)值才能得到深刻的展現(xiàn)。

（二）勞動(dòng)幸福的特征

1.勞動(dòng)幸福具有主觀性與客觀性。一方面，勞動(dòng)幸福是一種人類所能獲得的快樂的心理體驗(yàn)，屬于主觀意識(shí)范疇，這種愉悅的心理體驗(yàn)以主體的主觀感受為轉(zhuǎn)移。歷史上的社會(huì)大分工發(fā)生以來(lái)，隨著社會(huì)分工的逐步細(xì)化人們所從事的工作也越來(lái)越細(xì)致與專業(yè)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)分離。工業(yè)革命創(chuàng)造了新的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)者從事著紛繁復(fù)雜的工種與工作。當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家仍然存在著不同的社會(huì)制度與社會(huì)環(huán)境，但各個(gè)和平國(guó)家的勞動(dòng)者們普遍大多數(shù)都有著自由選擇工種的權(quán)利，人們通過(guò)升學(xué)等手段學(xué)習(xí)和掌握自己所想要從事工作的技能與知識(shí)，在一定程度上擁有自由選擇勞動(dòng)幸福的權(quán)利。人們可以依照自己的意愿與能力從事相關(guān)的勞動(dòng)，不論是充滿匠人精神的手工藝人，還是企業(yè)工廠里進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的普通工人，亦或是學(xué)校里教書育人的老師，都是具有屬于自身的勞動(dòng)幸福權(quán)利的。人們通過(guò)自主選擇的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造自身存在的價(jià)值，在勞動(dòng)中獲得一種創(chuàng)造性幸福，這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)幸福來(lái)源于不同個(gè)體的主觀感受，甲之勞動(dòng)幸福對(duì)于乙而言未必是一種幸福，因此每個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)幸福具有或然性，勞動(dòng)幸福本身則具有主觀性。

另一方面，人們獲得的勞動(dòng)幸福必然受客觀現(xiàn)實(shí)所制約，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)方法、內(nèi)容、途徑、范圍具有客觀性。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。[3]”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[4]”人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，正因其社會(huì)性的存在，人類的生存發(fā)展以及勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)始終會(huì)受社會(huì)大環(huán)境的影響與制約。在社會(huì)中從事生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實(shí)的人，終究是否能獲得到真正的勞動(dòng)幸福，并不以勞動(dòng)者自己的意志而轉(zhuǎn)移。如果在一個(gè)高生產(chǎn)力、高消費(fèi)的社會(huì)大背景下，一個(gè)熱愛藝術(shù)的手工藝者無(wú)法以自己的手工工藝品的制作速度與機(jī)器的生產(chǎn)速率相媲美，他就必將受到社會(huì)客觀因素的制約。手工藝者作為獨(dú)立的個(gè)體，其生產(chǎn)力無(wú)法適應(yīng)于所處社會(huì)，就等同于失去了生存發(fā)展的空間，必然被社會(huì)所淘汰。盡管從事手工工藝品勞動(dòng)活動(dòng)可以使他獲得主觀性的勞動(dòng)幸福，卻使他無(wú)法滿足自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存發(fā)展之完滿，最終無(wú)法獲得真正意義上的勞動(dòng)幸福。

2.勞動(dòng)幸福具有相對(duì)性與絕對(duì)性。人類的勞動(dòng)幸福多種多樣，在層次、境界等方面都有所不同，每個(gè)人在生命進(jìn)程中所能夠獲得的勞動(dòng)幸福的種類、大小也都不同，因?yàn)槿说挠?、需要有種類、范圍、強(qiáng)度、性質(zhì)等的不同，其滿足程度、方式也不一樣[15]。勞動(dòng)幸福的相對(duì)性表現(xiàn)為因主體的不同而不同，而對(duì)于同一主體，勞動(dòng)幸福又會(huì)因時(shí)而異。在人生的各個(gè)階段，人們所需要滿足的物質(zhì)需求與精神需求是隨著自身的成長(zhǎng)發(fā)展而發(fā)生著轉(zhuǎn)變的，這個(gè)轉(zhuǎn)變起初是“量”的改變，但可能隨著時(shí)間推移由于主體的自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致所追求的勞動(dòng)幸福發(fā)生“質(zhì)”的飛躍。

馬克思在談到選擇職業(yè)的理想和價(jià)值時(shí)寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人[5]”可見作為哲學(xué)家的馬克思對(duì)于勞動(dòng)幸福的追求是源于精神層面的需要，物質(zhì)生活的困境從來(lái)沒有讓馬克思屈服過(guò)，馬克思的一生都在為全人類的解放工作而從事寫作勞動(dòng)，馬克思用自己的一生的勞動(dòng)實(shí)踐證明了精神幸福的滿足是最一種高層次的勞動(dòng)幸福。他的勞動(dòng)創(chuàng)造成果為我們后人留下了豐富的精神財(cái)產(chǎn)。馬克思所獲得的勞動(dòng)幸福不是一般人所能達(dá)到的，獲得勞動(dòng)幸福的方式也不是一般人所能理解的。個(gè)體所需要滿足的物質(zhì)需要與精神需要的程度、大小不同，所以這時(shí)的勞動(dòng)幸福是具有相對(duì)性的。

勞動(dòng)幸福既具有相對(duì)性又具有絕對(duì)性。絕對(duì)的勞動(dòng)幸福不因主體的不同而不同，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是對(duì)于任何主體都相同的勞動(dòng)幸福?！叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[6]。物質(zhì)生活資料的滿足是人們所共同需要的，如果可供生命延續(xù)的物質(zhì)需要無(wú)法被最低程度的滿足，人類就無(wú)法實(shí)現(xiàn)向更高級(jí)的精神需要的滿足所跨越。因此，絕對(duì)性的勞動(dòng)幸福首要問(wèn)題就是解決人們最低的物質(zhì)需求。人們能夠憑借自身的勞動(dòng)獲取到生活所必需的物質(zhì)資料時(shí)，才能夠獲得這種絕對(duì)性的物質(zhì)層面勞動(dòng)幸福，這是每個(gè)個(gè)體所必需的。

二、馬克思主義勞動(dòng)幸福觀的結(jié)構(gòu)層次

（一）人與自然

馬克思指出人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)便是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身即勞動(dòng)幸福的最基本條件就是勞動(dòng)所得能夠維持基本生命的延續(xù)。這是作為自然界生物生理需求的最低滿足。人類作為自然界的組成部分，通過(guò)本質(zhì)力量對(duì)象化的勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。而基于以家庭為最小單位的自然界人類普遍性生存法則，作為人類需要對(duì)自己的生命以及對(duì)尚未具有獨(dú)立生存能力的后代給予生命延續(xù)的物質(zhì)支持。自然界生物從這種自己與家人最低限度生命的延續(xù)中獲得滿足自身責(zé)任感的勞動(dòng)幸福。這種勞動(dòng)幸福的需求源于自然界生物的生理本能，并使人類作為自然界的組成部分獲得生理上的滿足。

（二）人與社會(huì)

在人類與自然界的實(shí)踐互動(dòng)的過(guò)程中，主體的客體化與客體的主體化的雙向創(chuàng)造中生成了人化自然與再生世界。在歷史推演的進(jìn)程中自我（個(gè)人及群體）他者（個(gè)人及群體）結(jié)成了類共同體，在彼此的互動(dòng)中形成了人類社會(huì)。

馬克思首次將人類社會(huì)比作事物構(gòu)成的各個(gè)部分彼此聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在社會(huì)有機(jī)體中人類的勞動(dòng)加以灌之的第二重屬性便是社會(huì)屬性。這一屬性的出現(xiàn)相比于只擁自然屬性的人類勞動(dòng)而言，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)向。即體現(xiàn)在勞動(dòng)的二重性，具體勞動(dòng)以及抽象勞動(dòng)之中。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出的價(jià)值使商品能夠在市場(chǎng)進(jìn)行流通。此時(shí)的勞動(dòng)不再為自己的生理需求所創(chuàng)造使用價(jià)值，而是為整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)賦予商品價(jià)值。無(wú)論是怎么的社會(huì)形態(tài)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下亦或是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的勞動(dòng)，都需要滿足整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著世界市場(chǎng)逐漸連接為一個(gè)整體，中國(guó)工人的勞動(dòng)商品可能會(huì)漂洋過(guò)海的去維持其他國(guó)家人民的生命延續(xù)。

此時(shí)的勞動(dòng)已經(jīng)成為了社會(huì)性的勞動(dòng)，每一個(gè)人的勞動(dòng)不僅為維持了自己的生命需要同時(shí)也在維持整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的需要。這種社會(huì)性的需要的滿足，便是人類作為社會(huì)有機(jī)體組成部分所必須承擔(dān)的物質(zhì)或精神生產(chǎn)責(zé)任。這時(shí)的勞動(dòng)幸福是社會(huì)層面的勞動(dòng)幸福。

（三）人與人(自由人）

商品形式在人們面前把人們本身的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系[7]。

為了擺脫商品拜物教，使人擺脫物的控制尋求更高層次的勞動(dòng)幸福。我們要將物于物的關(guān)系重新還原于人與人的關(guān)系之中。將人類從被物的統(tǒng)治狀態(tài)下發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，使物重新從屬于人。這是最高層次的勞動(dòng)幸福，我們?nèi)孕枳鳛樯鐣?huì)有機(jī)體的組成部分對(duì)整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)的責(zé)任。但人類生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展與實(shí)現(xiàn)使人們從勞動(dòng)中解放出來(lái)，此時(shí)的人類是作為自由人的聯(lián)合體存在的，勞動(dòng)也變成自由的事情。勞動(dòng)不再是僅僅為了家庭單位、社會(huì)單位的存在發(fā)展所被迫從事的活動(dòng)，而是重新回歸于人的的類本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)作為人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

此時(shí)人與人的關(guān)系不再被物的關(guān)系所遮蓋，人類作為解放的自由人重新與自我以及他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系。此時(shí)的勞動(dòng)成果為全人類謀福利，而非利益驅(qū)使。達(dá)到一種我為人人，人人為我的勞動(dòng)至善。此時(shí)的自我與社會(huì)中的其他人民利益達(dá)到最大程度的一致?！盀榍О偃f(wàn)人謀福利”的勞動(dòng)是最幸福的,以人民為中心的勞動(dòng)是追求美好幸福生活的必由之路[8]。

三、勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）消除異化勞動(dòng)

18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，資本主義迅速興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上世界舞臺(tái)。隨著世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和資本主義勢(shì)力的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為滿足自身的最低物質(zhì)需要，向資產(chǎn)階級(jí)出賣勞動(dòng)力，此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果已被資產(chǎn)階級(jí)所掠奪，勞動(dòng)發(fā)生了異化即勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與人類的類本質(zhì)相異化、以及人與人關(guān)系異化勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)的異化剝奪了人們勞動(dòng)幸福的權(quán)利，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底喪失勞動(dòng)幸福。

馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸[9]”工人勞動(dòng)的成果被資產(chǎn)階級(jí)所剝奪，工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，使其獲得最大利潤(rùn)，此時(shí)工人的勞動(dòng)已變?yōu)楸黄榷械?，工人想要存活就必須出賣勞動(dòng)力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們的勞動(dòng)行為已然是非自愿的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都站在資產(chǎn)階級(jí)利益的那一邊，這種大環(huán)境下的異化勞動(dòng)是毫無(wú)勞動(dòng)幸?？裳缘?。

（二）不斷滿足勞動(dòng)者的需要

在資本主義國(guó)家勞動(dòng)幸福的發(fā)展受到阻礙，只有社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)幸福才能成為可能。當(dāng)今走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)，緊跟馬克思主義的腳步，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言，充分發(fā)揮了國(guó)家政府的主觀能動(dòng)性，雖未能達(dá)到徹底消滅私有制，但國(guó)家在最大程度上宏觀調(diào)控私有資本與國(guó)有資本的比例關(guān)系，生產(chǎn)力在快速發(fā)展的同時(shí)，國(guó)家在一定程度和一定范圍內(nèi)確保了人民所能擁有的勞動(dòng)幸福的權(quán)利。

當(dāng)代中國(guó)正是處于為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展生產(chǎn)生產(chǎn)力、物質(zhì)條件的積累過(guò)程之中。在這個(gè)積累的過(guò)程中，為滿足現(xiàn)階段人民的勞動(dòng)幸福，也在不斷滿足現(xiàn)時(shí)代勞動(dòng)者的需要。

習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。[10]”“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。[11]”辛勤的、誠(chéng)實(shí)的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)是獲取幸福的根本方式，是習(xí)近平幸福觀的內(nèi)在要求。17對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾來(lái)說(shuō)，沒有勞動(dòng)就沒有幸?？裳?。黨的十八大以來(lái)，黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕擺在更加重要的位置上。2017年10月，黨的十九大對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出了兩個(gè)15年的戰(zhàn)略安排；2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，到2035年，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”：2021年全國(guó)人代會(huì)審議通過(guò)的“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中，把“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”列入“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

普遍的一般的勞動(dòng)幸福體現(xiàn)為人的自由而全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展在馬克思那里其實(shí)就是人的勞動(dòng)自由程度的發(fā)展，因?yàn)槿说陌l(fā)展要“表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展[12]”當(dāng)人得到全面而自由的發(fā)展,就意味著人更像人了,更接近真正的人了，而人只有作為人而存在才能獲得持久和永恒的幸福[13]。真正的勞動(dòng)幸福，是讓勞動(dòng)者既可以自由自愿的參加勞動(dòng)活動(dòng)，使勞動(dòng)成為快樂的活動(dòng)，讓勞動(dòng)者有選擇、有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)的過(guò)程表現(xiàn)為勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，自主勞動(dòng)即勞動(dòng)的自由程度問(wèn)題。勞動(dòng)的自由程度具體表現(xiàn)為人們的自由勞動(dòng)時(shí)間。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人類自由勞動(dòng)時(shí)間與人的全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。新時(shí)代隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為人類創(chuàng)造出了豐富的生活資料、在滿足人的生存需要基礎(chǔ)上，縮短了商品生產(chǎn)所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，當(dāng)勞動(dòng)者獲得自由時(shí)間越多，人的全面發(fā)展成為可能。

然而，在資本主義社會(huì)的大環(huán)境下，在資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系中，雖然生產(chǎn)力的解放與提高使商品生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮減，但并沒有換來(lái)勞動(dòng)者自由勞動(dòng)時(shí)間的增長(zhǎng)。反而以此為方式獲得了更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間，為此無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出了更大的相對(duì)剩余價(jià)值，以此獲得更高的利潤(rùn)。在這種情況下，工人以工資形式取得的物化勞動(dòng)量不能等同于他為工資而付出的的直接勞動(dòng)量；資本家所收回的勞動(dòng)時(shí)間量大于他以工資形式支付的勞動(dòng)時(shí)間量[14]。在資本主義社會(huì)中自由勞動(dòng)也必然化成泡影，資本主義的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系阻礙了人的全面發(fā)展。

人的自由而全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展正是為共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義同樣關(guān)注人的自由發(fā)展程度，在社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展歷程中會(huì)逐步加大個(gè)人利益與社會(huì)利益的同一。而共產(chǎn)主義最終將達(dá)到最高級(jí)別的人的關(guān)懷。共產(chǎn)主義社會(huì)中人能夠真正成就自我，實(shí)現(xiàn)自我，確保每一個(gè)人的類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，人類最終獲得普遍的一般的勞動(dòng)幸福。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義勞動(dòng)幸福觀激勵(lì)著廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取，成為變革社會(huì)的一種強(qiáng)大的生命力，具有強(qiáng)大的科學(xué)性與感召力，指引著社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)前進(jìn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中奮斗幸福觀是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)幸福觀的繼承與發(fā)展，具有時(shí)代性與科學(xué)實(shí)踐性。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀與馬克思勞動(dòng)幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑是同一的。當(dāng)代中國(guó)為全體人民勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)從未停下腳步。當(dāng)代中國(guó)所追求的勞動(dòng)幸福是最一般的普遍的大眾的勞動(dòng)幸福，是為著人類的解放和人的全面而全面的發(fā)展而奮斗著的。