文/李婷 王琳

歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，國家安全與意識(shí)形態(tài)安全息息相關(guān)。習(xí)近平總書記明確指出：意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。中國擁有超過10億網(wǎng)民，是全球最大的數(shù)字社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其衍生的互聯(lián)網(wǎng)是中國社會(huì)開展意識(shí)形態(tài)工作最基本的技術(shù)背景。對(duì)于中國社會(huì)而言，互聯(lián)網(wǎng)僅僅是傳播意識(shí)形態(tài)的媒介載體，還是本身已經(jīng)成為一種技術(shù)意識(shí)形態(tài)？這是數(shù)字中國愿景下建設(shè)和維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全不能回避的基礎(chǔ)性問題，也是對(duì)當(dāng)代中國互聯(lián)網(wǎng)空間意識(shí)形態(tài)相關(guān)問題進(jìn)行研究必須回答的前置問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)屬性的認(rèn)知變化

在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都有與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播的工具、方式和系統(tǒng)，不同社會(huì)對(duì)其主要依賴的傳播工具與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系認(rèn)識(shí)亦有不同。隨著互聯(lián)網(wǎng)作為一種關(guān)鍵技術(shù)不斷融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等社會(huì)全過程，學(xué)者們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)屬性的看法也經(jīng)歷了一個(gè)從“載體論”到“互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)論”的認(rèn)知變化。

1．互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)載體論：作為意識(shí)形態(tài)傳播工具的互聯(lián)網(wǎng)。早在20世紀(jì)20年代，葛蘭西就在《獄中札記》中強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。在葛蘭西看來，意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)團(tuán)體的共同生活在觀念上的表達(dá)，其中，教會(huì)、學(xué)校、各種宣傳媒介以及工會(huì)、黨派等組織或團(tuán)體是意識(shí)形態(tài)傳播的物質(zhì)載體，要掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要掌握這些意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。在葛蘭西之后，德國學(xué)者弗洛姆進(jìn)一步把宣傳媒介明確為電影、電視和報(bào)紙。英國學(xué)者湯普森有關(guān)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化的研究中，大眾傳播的性質(zhì)和影響就被置于現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)分析的核心位置了。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的誕生與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最為重要的載體與工具。以互聯(lián)網(wǎng)作為媒介載體，通過分析互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)傳播媒介不同的技術(shù)特性來觀照網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里意識(shí)形態(tài)傳播的新特點(diǎn)是相關(guān)研究的主流認(rèn)識(shí)。

與書籍、報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳播媒介不同，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅具有傳播信息的工具屬性，也作為生產(chǎn)要素直接參與社會(huì)再生產(chǎn)，是當(dāng)代社會(huì)架構(gòu)及其要素關(guān)系演變的重要驅(qū)力。僅僅將互聯(lián)網(wǎng)視為意識(shí)形態(tài)傳播的物質(zhì)載體，似乎已經(jīng)不能覆蓋互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)生產(chǎn)力的屬性。

2．互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)論：作為技術(shù)意識(shí)形態(tài)本身的互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)以其強(qiáng)大的傳播能力和連接功能深入到現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)被預(yù)嵌了某種意識(shí)形態(tài)、甚至本身就是一種意識(shí)形態(tài)的“互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)論”成為越來越有影響力的觀點(diǎn)。比如，曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)》中就提出現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)是意識(shí)形態(tài)的技術(shù)性表達(dá)；希利斯·米勒更是直接給出了“媒介就是意識(shí)形態(tài)”的論斷。這樣一種“互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)論”的理論淵源至少可以追溯到20世紀(jì)60年代德國法蘭克福學(xué)派的“技術(shù)意識(shí)形態(tài)”研究傳統(tǒng)，以及20世紀(jì)末北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)媒介長效深層作用的研究成果。

前者認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)以自己的邏輯改造了整個(gè)意識(shí)形態(tài)，并使技術(shù)的合理性成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的真正靈魂。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和廣泛使用日益融合到生產(chǎn)過程中并導(dǎo)致了人的異化，而這種異化的最突出的表現(xiàn)就是資本主義商品經(jīng)濟(jì)下，原本作為支配者的人與原本作為被支配者的物（消費(fèi)品）的本末倒置：人被自己創(chuàng)造出來的物所支配和奴役。弗洛姆也同樣認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)中，人們的生活被盲目的經(jīng)濟(jì)力量所支配著，異化為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零件，但這些被異化了的個(gè)人卻以為自己是自由的，這種自以為自由的幻象就是技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。

后者則從媒介的技術(shù)特征出發(fā)，通過分析媒介對(duì)人的認(rèn)知環(huán)境的建構(gòu)作用來探討媒介技術(shù)本身對(duì)人的控制與塑造，提出當(dāng)人們通過媒介感知世界時(shí)，看到的只是一個(gè)經(jīng)過了媒介過濾之后的真實(shí)世界的“翻版”，是一個(gè)橫亙于人們與現(xiàn)實(shí)世界之間的、人們置身于其中而不自知的符號(hào)環(huán)境。這意味著現(xiàn)實(shí)世界是經(jīng)過傳播媒介的過濾、轉(zhuǎn)述甚而修改之后，再以一個(gè)符號(hào)世界的形式被推送到人們面前。這其中也暗含著對(duì)媒介的另一個(gè)深刻思考：不同的媒介因?yàn)槠涮匦缘牟町悓?dǎo)致其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的過濾亦存在差異。

二、從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性看互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)形態(tài)功能

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的意識(shí)形態(tài)及其安全研究而言，問題的重點(diǎn)并非在于透過互聯(lián)網(wǎng)的理論之維來重新核定什么是意識(shí)形態(tài)，而是緊扣意識(shí)形態(tài)自身的內(nèi)涵、屬性、功能作為基石，來考察在具體的社會(huì)語境下，作為傳播媒介的互聯(lián)網(wǎng)與作為傳播內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)之間的交互關(guān)系。

1．從馬克思的意識(shí)形態(tài)觀看意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。雖然“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)專門的概念直到18世紀(jì)才被特拉西創(chuàng)制出來，但從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度看，“意識(shí)形態(tài)”本身則是與人類文明史一樣久遠(yuǎn)的存在。俞吾金教授曾凝練地指出：“主體并不直接地與客體世界打交道，而是通過意識(shí)形態(tài)的媒介去認(rèn)識(shí)、理解并改變客體世界的?！边@實(shí)際上是從認(rèn)識(shí)論的角度，把意識(shí)形態(tài)視為主體認(rèn)識(shí)客體的中介物。

“意識(shí)形態(tài)”是主體認(rèn)識(shí)客觀世界的中介物，但居于主客體世界之間的媒介物不僅僅只有“意識(shí)形態(tài)”這一種，還有以語言、文化為代表的精神中介，以傳播工具為代表的物質(zhì)中介，以及新聞媒體、教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)、黨派、家庭這樣的組織中介。如果意識(shí)形態(tài)不能獲得與上述中介相區(qū)別的特殊性，我們就永遠(yuǎn)不能深究意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理。

直到馬克思、恩格斯把“意識(shí)形態(tài)”置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)更為狹義的層面上來加以考察時(shí)，意識(shí)形態(tài)概念具有了自己的本質(zhì)屬性——階級(jí)性。馬克思、恩格斯提出意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐性、總體性、階級(jí)性、掩蔽性和相對(duì)獨(dú)立性五個(gè)基本特征，其中階級(jí)性是其根本屬性。這就是使意識(shí)形態(tài)得以同語言、文化、傳播媒介、教育和宣傳組織等其他主客體認(rèn)識(shí)論意義上的中介物區(qū)分開來，獲得了真正的獨(dú)立性和特殊性。

2．基于意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性考察互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)形態(tài)功能。一旦基于意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性來反觀互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其衍生的互聯(lián)網(wǎng)空間，二者的關(guān)系就變得無比清晰：意識(shí)形態(tài)作為由哲學(xué)、宗教、社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)、政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想等各種社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的有機(jī)觀念體系，居于社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，不存在所謂超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)，屬于生產(chǎn)力的范疇，居于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的生產(chǎn)層面，本身并不具有階級(jí)屬性。

即便互聯(lián)網(wǎng)本身具有去中心化、個(gè)人化、碎片化等技術(shù)偏倚，也不宜因此就認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)被特意預(yù)設(shè)了個(gè)人主義、自由主義、民主主義等意識(shí)形態(tài)色彩——正如文字的發(fā)明者并未設(shè)想為統(tǒng)治階層提供意識(shí)形態(tài)工具基礎(chǔ)，印刷術(shù)在被發(fā)明的時(shí)候也不知道可能會(huì)催生一個(gè)社會(huì)的民主——這都是技術(shù)固有的結(jié)構(gòu)本身導(dǎo)致的客觀結(jié)果，而非哪一個(gè)階級(jí)的主觀懸設(shè)。離開階級(jí)性這一本質(zhì)屬性去談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，就十分容易陷入對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行泛化的窠臼。意識(shí)形態(tài)一旦被泛化，也就被消解為一般的認(rèn)識(shí)論意義上的中介物，進(jìn)而喪失了獨(dú)立的對(duì)象地位。

與認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)具有意識(shí)形態(tài)屬性相比，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會(huì)直接或間接地產(chǎn)生某種意識(shí)形態(tài)后果，或許才是更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，就像語言、文化等其他橫亙于主客體之間的認(rèn)識(shí)論意義上的中介物，亦可以、可能產(chǎn)生同樣的意識(shí)形態(tài)后果。馬克思、恩格斯雖然從未把科技看作意識(shí)形態(tài)，但也早已注意到了科技的這種“意識(shí)形態(tài)功能”，馬克思曾深刻地指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”。

三、場(chǎng)域視角下的互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全

互聯(lián)網(wǎng)作為一種傳播媒介，是供人使用的技術(shù)工具，其本身是不存在階級(jí)或者政治的分野，而主要是看為哪個(gè)階級(jí)所使用和支配。在中國占主導(dǎo)地位的顯然是和只能是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)未能上升到成為意識(shí)形態(tài)本身的高度。

但僅從“載體”的層面上來理解兩者間的關(guān)系及其內(nèi)在邏輯，似乎也無法折射出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐工作的動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性。

1．作為意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，但其本身不是意識(shí)形態(tài)。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄關(guān)于“權(quán)力”與“場(chǎng)域”的觀點(diǎn)則可以給我們提供一個(gè)較為有效的觀察框架：“從分析的角度來看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）?！边@個(gè)場(chǎng)域不僅有邊界，還有著自己獨(dú)特的話語修辭和議題建構(gòu)方式。技術(shù)、權(quán)力、資本、文化等要素匯聚于這個(gè)場(chǎng)域中，并在其中布滿了各種關(guān)系束，相互爭(zhēng)奪著話語權(quán)力，使整個(gè)場(chǎng)域成為一個(gè)充滿著力量關(guān)系對(duì)抗的空間。

互聯(lián)網(wǎng)空間就是這樣一個(gè)典型意義上的“場(chǎng)域”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只是世界范圍內(nèi)各種各樣的意識(shí)形態(tài)中的一種，在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)具有全球性、開放性特質(zhì)的扁平化信息空間里，不同的意識(shí)形態(tài)勢(shì)必會(huì)共同呈現(xiàn)、相互影響、相互滲透。在互聯(lián)網(wǎng)空間談社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，本質(zhì)上就是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“場(chǎng)域”中，與資本主義意識(shí)形態(tài)、與傳統(tǒng)社會(huì)里遺留下來的種種封建意識(shí)殘余，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的媒介話語偏倚可能帶來的“技術(shù)統(tǒng)治”等異質(zhì)內(nèi)容來爭(zhēng)奪人心。

2．互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的根本路徑。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其攜裹一切的力量帶領(lǐng)著人類社會(huì)步入新時(shí)代，也給意識(shí)形態(tài)工作帶來了深刻挑戰(zhàn)。但以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從來就不怕挑戰(zhàn)。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部馬克思主義對(duì)舊世界、舊思想體系不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，并在挑戰(zhàn)中不斷自我完善的前進(jìn)史。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從根本上說就是要超越此前所有社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)、甚至是要超越自然對(duì)人的奴役，帶領(lǐng)人們走向真正的自由王國的實(shí)踐藍(lán)本。這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓之所在，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)全部力量的根本來源。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生命力在于以革命的眼光、批判的精神，揚(yáng)棄吸收人類文明中的有價(jià)值成果，澄明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)“人的解放”的根本指向，使“自由而全面發(fā)展的人”這一價(jià)值追求深入人心，用理論的力量引領(lǐng)人們走出資本的奴役、現(xiàn)代性的奴役、傳統(tǒng)社會(huì)落后意識(shí)的奴役乃至技術(shù)的奴役，讓“被拋入世”、在互聯(lián)網(wǎng)空間的信息洪流里浮沉的現(xiàn)代人免于迷惘，重拾自我、走向自覺。

這就使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論研究和建設(shè)成為維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的根本路徑。談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)條件下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究應(yīng)該成為核心關(guān)鍵詞與落腳點(diǎn)，而非僅僅作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)宏觀效果的附屬研究。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)知識(shí)分子，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義理論體系，在馬克思主義理論體系的繼承和發(fā)展上取得了光輝成果，但馬克思主義作為科學(xué)的理論學(xué)說是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，確保了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、合規(guī)律性，并不就直接等同于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。只有基于中國化的馬克思主義成果不斷發(fā)展、充實(shí)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，依靠理論本身的力量吸引人、鼓舞人、感召人，才能從根本上實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代中國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

四、結(jié)語

人類不能要求互聯(lián)網(wǎng)自己回答它的價(jià)值追求，但人類可以賦予它目的和尺度。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性決定了其發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)行的社會(huì)語境是歷史的、實(shí)踐的、具體的，也決定了我們?cè)诶宥ㄉ鐣?huì)主義語境下互聯(lián)網(wǎng)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系“是什么”的時(shí)候，重心不是作為普遍性問題的互聯(lián)網(wǎng)是什么，而是作為特殊性問題的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是什么。在社會(huì)主義語境下探究互聯(lián)網(wǎng)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題，本質(zhì)上是在探究如何在互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)背景下，更好地維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，正是要超越資本主義社會(huì)、甚至超越自然對(duì)人的任何形式的奴役，帶領(lǐng)人們走向真正的自由王國。這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身力量的根本來源，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本保障。