葉忠惠

（福建省石獅市人大常委會辦公室，福建石獅，362700）

秦漢以來，閩南逐漸成為北方和中原漢人南遷的一個重要目的地，南遷漢人帶來的民俗信仰與當?shù)匚幕粩嗯鲎踩诤希蔀殚}南民間信仰文化的重要組成部分。隨著閩南地區(qū)自然資源無法支撐不斷增長的人口，一些人開始外遷，乃至走向海外，促進中華傳統(tǒng)文化進一步對外傳播。

一、 閩南民間信仰的文化溯源

學(xué)界認為，福建最早的民族是閩族，其文化與同在東南沿海的越族相似。戰(zhàn)國時期，浙江地區(qū)的越族南下閩中，與閩族融合，形成閩越族。閩越地區(qū)嚴酷的自然環(huán)境催生了圖騰崇拜，如為嚇走水怪，閩越人將身體文上蛇的圖案，產(chǎn)生蛇圖騰崇拜現(xiàn)象，這其實就是古代巫術(shù)中的“模仿術(shù)”。

到了東漢初年，道教神仙思想傳入福建，與閩越族巫術(shù)文化結(jié)合，形成閩越族巫覡（注：女巫為巫，男巫為覡）信仰，對閩越族祖先崇拜文化產(chǎn)生了巨大影響。根據(jù)福建民間傳說，閩越族始祖“武夷君”受上帝之命，在武夷山“統(tǒng)錄群仙”；閩越族的另一位始祖“太姥”受某仙道“九轉(zhuǎn)丹砂之法”，農(nóng)歷七月初七乘五色龍馬而去……在道教文化影響下，“武夷君”和“太姥”被改造成民眾競相敬拜的地方神。另一個比較有代表性的例子，是閩南地區(qū)的媽祖信仰。蔣維錟《媽祖文獻資料》記載：“媽祖以巫祝為事，能預(yù)知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼?！保?］可見，媽祖生前也是巫覡。

閩越人好巫尚鬼，以巫為神，有將去世后的巫覡當作神仙敬拜的傳統(tǒng)，正是當?shù)匚幕c外來宗教融合后的結(jié)果。晉永嘉之亂后，出現(xiàn)了數(shù)次漢人南遷的高潮。長江中下游地區(qū)大批民眾舉家南遷，給閩南輸入充沛勞動力的同時，也帶來了諸如文昌祠、城隍廟、關(guān)帝廟、土地廟之類的宗教建筑和與之相對應(yīng)的民間信仰、民俗文化，極大地豐富了閩南民間信仰的內(nèi)容和形式。隨移民而來的民間信仰經(jīng)過積累、沉淀、揚棄，逐漸本土化，使諸如清水祖師、保生大帝、開漳圣王之類的地方土神在外來文化，特別是道教文化的影響下，漸漸被信眾改造成法力無邊的大神，尤其是莆田湄洲的媽祖娘娘，成為影響廣泛的平安海神。這些由地方土神演化而來的大神，生前的善行和神跡之類留存在相關(guān)廟典和地方史志中，成為當?shù)刂匾奈幕Y源。

宋元時期，泉州海外商貿(mào)空前繁盛，“漲海聲中萬國商”的刺桐港已發(fā)展成為“東方第一大港”。泉州在東西方文明交流碰撞中扮演著重要角色。天主教（圣方濟各派）、基督教（聶斯脫里派）、伊斯蘭教、婆羅門教、印度教、摩尼教等域外宗教和異邦民間信仰隨商旅、傳教士源源不斷從海外輸入閩南。這些外來的宗教文化與福建地區(qū)固有的巫覡信仰、中國傳統(tǒng)儒道佛信仰文化相互融合、揚棄，實現(xiàn)本土化后，衍生出新的文化表現(xiàn)形式和宗教分支，如基督教分支長老會、安息日會等。

二、 閩南民間信仰的對外傳播

閩南沿海地區(qū)耕地不足，淡水資源匱乏，中原和北方漢人源源不斷遷入閩南，超出了當?shù)刈匀毁Y源的承載，部分漢族移民從“地狹人稠”的閩南沿海向“地廣人稀”的內(nèi)陸山區(qū)進行二次遷徙。在此過程中，民間信仰跟隨移民的腳步繼續(xù)向其他地區(qū)傳播。如宋代大批泉州和莆田人向廣東潮州遷徙；明清時期，有相當規(guī)模的泉州漁民向浙江溫州平陽一帶遷徙等。諸如廣澤尊王、清水祖師、靈應(yīng)夫人、保生大帝等民間信仰隨之傳到遷入地，有的信仰傳到遷入地后被再次傳播，傳向更遠的地方。

閩南人大規(guī)模向臺灣地區(qū)遷徙始于明末清初。明代崇禎年間，閩南地區(qū)遭遇大旱，鄭芝龍招募數(shù)萬閩南饑民，用海船載至臺灣。而后鄭成功收復(fù)臺灣，下令官兵眷屬一起遷移臺灣。鄭氏父子據(jù)臺時期，東渡臺灣者可能有十數(shù)萬之眾。1789年，清政府取消海禁，大陸向臺移民數(shù)量猛增，截至1926年，“全臺灣375萬漢人中，有311.5萬人祖籍為福建，約占83%。福建人中，漳泉府籍者共約300萬人，占閩省籍人的90%”。［2］閩南民間信仰隨移民源源不斷輸入臺灣，慢慢發(fā)展成為臺灣民間信仰的重要成分?？傮w看來，臺灣民間信仰與閩南民間信仰高度同源，臺灣一些民間信仰幾乎是閩南民間信仰的復(fù)制和翻版，諸如媽祖等“閩南籍”神祇和閩南風(fēng)格的宮廟庵殿在臺灣不可計數(shù)，甚至可以說，閩南有的神仙，在臺灣都有復(fù)制和翻版。

閩南信仰文化在海外的廣泛傳播，離不開泉州這一重要城市。泉州是“海上絲綢之路”的重要起點，早在唐代，晉江籍航海家林鑾的船隊就已向東行至夷州（臺灣）、琉球（沖繩）；向南達菲律賓、蒲端、甘棠、渤泥、三佛齊；西南方向到達維力、扶南、占城、交趾一帶。閩南民間“海神”信仰（如玄天上帝）隨之傳出。宋元以來，泉州海外貿(mào)易空前發(fā)展，大批沿海居民出國經(jīng)商定居?！皡嗡尉幽虾Ｖ?，去漳州審近……商販至者數(shù)萬人，往往久居不返，至長子孫。”［3］走出國門的閩南人與日俱增，閩南民間信仰被出洋的閩南人帶到海外。明朝初年，閩人三十六姓移居琉球，此后琉球國王多次派人入閩學(xué)習(xí)風(fēng)水和占卜；鄭和七下西洋，他的船隊曾到訪太平洋和印度洋沿岸30多個國家和地區(qū)，除了帶去中國的商品和先進的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，也把諸如媽祖、玄天上帝等信仰文化帶到當?shù)亍Ｃ髂┣宄?，福建是中日海上貿(mào)易的主要口岸匯集地，大批民眾移居日本，推動媽祖信仰在日本傳播。20世紀90年代以來，移居歐美的閩南人日益增多，媽祖、關(guān)帝等信仰文化隨之傳到歐美。

三、 閩南民間信仰的文化價值

閩南民間信仰是閩南民間文化的重要組成部分，挖掘好民間文化中的優(yōu)秀成分，有助于更好地弘揚民族文化，增強文化自信，具有一定的現(xiàn)實意義。

一是勇于拼搏、不懼挑戰(zhàn)的民族精神的積淀。無論是中原或北方漢人長途跋涉遷徙福建，還是閩南人排除萬難東渡臺灣、遷居海外，他們走過的路無不充滿艱辛。一路走來，他們不得不直面毒蛇猛獸、饑荒瘟疫、水患匪患等可預(yù)見和不可預(yù)見的災(zāi)禍與磨難。每當遭遇不可抗拒的災(zāi)禍，無助的人們祈求“故鄉(xiāng)之神”護佑，堅信“故鄉(xiāng)之神”能帶領(lǐng)自己走出困境。這種樸素的宗教情懷在深陷絕境的人們心中生發(fā)出強勁的精神力量，使他們無論遷徙異鄉(xiāng)還是行舟大海，即使遭遇險境也不慌張、不懼怕，總能沉著應(yīng)對。這種發(fā)自內(nèi)心的勇敢堅韌、沉著冷靜和不畏艱險是戰(zhàn)勝一切艱難困苦的力量源泉。這些經(jīng)過九死一生、經(jīng)年累月慢慢積攢起來的戰(zhàn)勝苦難的經(jīng)驗和經(jīng)歷，漸漸內(nèi)化成為人們心中諸如勇敢、堅強、團結(jié)、無私、奉獻之類的優(yōu)秀品質(zhì)，經(jīng)過積淀和提煉，慢慢升華成一種堅韌不拔的民族精神。在經(jīng)歷和經(jīng)驗積攢的過程中，人們抗挫力、凝聚力等意志品質(zhì)也在與日俱增，這不僅使他們自己進步成長，同時也推動整個民族發(fā)展、進步和成長。

二是有利于促進文化傳播。明代航海家鄭和敬奉媽祖，他在拓展海外商貿(mào)、開展文化交流的同時，也把媽祖信仰中的博愛精神、教化眾生向善的思想內(nèi)核遠播海外。鄭和到訪過的諸如泰國、印尼、馬來西亞、菲律賓等東南亞國家均修建有媽祖廟，媽祖信仰和與之相關(guān)的民俗文化在當?shù)貜V泛傳播。立德、行善、大愛的媽祖精神，充分體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的廣泛傳播，有助于提升中華文明的世界影響力。

三是有利于提升文化自信和文化認同。比如媽祖文化，它是中華傳統(tǒng)文化寶貴的精神財富，經(jīng)過千年的傳承，不僅作為一種民間信仰受到民眾認可，更是海外華人尋根的一種印記，在當代世界文化格局中具有重要的地位，進一步增進了國人的文化自信。散落海內(nèi)外的閩南籍華人華僑，更是通過豐富多彩的媽祖信俗活動喚起集體記憶，相互聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、交流情感，族群認同、文化認同得到強化。

總之，閩南民間信仰在增進文化自信、促進文化交流、提升文化認同等方面具有重要的文化價值，利用好民間信仰的凝聚力和影響力，對增進海內(nèi)外華人華僑血脈親情、提升文化和身份認同等方面具有重要現(xiàn)實意義。