韓 利 王一珊

習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵1]當(dāng)今中國正在新發(fā)展格局的構(gòu)建中，國內(nèi)面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機遇，國際正經(jīng)歷百年未有之大變局。因此，不斷強化鑄牢中華民族共同體意識意義十分重大。

近代歷史學(xué)家顧頡剛提出了“中華民族是一個”的觀點，即“中華民族不僅在血統(tǒng)上，而且在文化上經(jīng)過長期的融合，沒有什么漢人文化，只有中華民族的文化?！盵2]對中華民族共有文化的認(rèn)同和對民族特有文化的認(rèn)同二者其實并不矛盾。中華民族共同體意識蘊含了統(tǒng)一多民族國家的屬性及多元一體文化觀，費孝通先生在闡述民族互動規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“多元”是指中國有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)，而“一體”表明中國又有一個為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)。[3]中華文化是各族人民共同培育、繼承和弘揚的，在歷史變遷的過程中相互影響、相互融合。中國文化的復(fù)興與中華民族的前途命運緊密相連。少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中猶如“母語記憶”般的少數(shù)民族童謠，形式短小、簡單, 卻承載著民族文化的根脈，是傳承中華民族文化的重要因素，是鑄牢中華民族共同體意識不可忽視的力量源泉。相比藝術(shù)作品創(chuàng)作、扶貧、經(jīng)濟發(fā)展、制度建設(shè)、塑造民族團結(jié)先進典型等多元化鑄牢中華民族共同體意識的方法與途徑，少數(shù)民族童謠有著不可替代的重要作用。兒童正處于感知社會，認(rèn)知世界啟蒙階段，這種流傳于兒童之間有韻律的口頭短歌，短小，有趣，能與生活聯(lián)系起來，符合兒童的審美情趣易于兒童傳唱，它避免很多說教，在藝術(shù)的感染中自然地在兒童心里種下中華民族共同體意識的種子。因此，共同體意識培養(yǎng)從娃娃抓起，鑄牢中華民族共同體意識強調(diào)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園的貫通是切實可行的實現(xiàn)路徑。

筆者以“童謠”與“少數(shù)民族童謠”“鑄牢中華民族共同體意識路徑”為關(guān)鍵詞，使用了3個中文數(shù)據(jù)庫進行檢索。檢索前2個關(guān)鍵詞，中國知網(wǎng)共有196篇，其中核心期刊30篇，另127篇碩士論文，21篇博士論文；維普期刊共有99篇，其中核心期刊9篇；北大萬方共有329篇，其中核心期刊35篇，另34篇碩士論文，博士論文3篇。三個數(shù)據(jù)庫的查詢內(nèi)容略有重合，經(jīng)去重之后統(tǒng)計，核心期刊發(fā)表數(shù)量為63篇，其中研究童謠的著眼點主要集中在哲學(xué)與社會科學(xué)、文學(xué)與教育方面，與音樂有關(guān)的文獻僅有16篇。代表性研究成果有：王曉翌(2014)在收集作品的基礎(chǔ)上,分析挖掘商洛童謠的原生態(tài)文化特質(zhì),分析在傳承中陷入困境的原因,并以兒童文化的視角予以梳理思考,提出以當(dāng)代兒歌創(chuàng)作推廣為載體,通過商洛童謠對幼兒進行兒童藝術(shù)教育,使原生態(tài)童謠得以薪火相傳；[4]丁玲(2014)從音高組織特點分析中央音樂學(xué)院作曲教授姚恒璐先生以北京兒歌為創(chuàng)作的原始素材，創(chuàng)作的鋼琴組曲《北京童謠五首》具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格特性又不乏現(xiàn)代音樂風(fēng)格特征，與童謠質(zhì)樸的本色相得益彰；[5]黃月鳳(2012)以三首代表性合唱作品——《天黑黑》《月亮月光光》《丟丟銅仔》為例,研究閩南童謠改編的合唱作品創(chuàng)作技法,并嘗試性提出發(fā)展閩南童謠改編的合唱歌曲的幾點建議；[6]唐群(2011)從客家童謠與客家聚居區(qū)幼兒鄉(xiāng)土教育的關(guān)系,對鄉(xiāng)土教育提出自己的見解；[7]許燕(2011)將少數(shù)民族地區(qū)的高等師范院校與當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化教育聯(lián)系起來,提出將桂林傳統(tǒng)童謠音樂納入廣西高師音樂教學(xué)體系的辦學(xué)思路；[8]馬筑生(2016)重點梳理多元族群共生的貴州原生活態(tài)兒童文學(xué)中的童謠及其文化蘊涵；[9]余銳(2012)認(rèn)為地方童謠是區(qū)域音樂中的一個重要組成部分,在童謠接受過程中形成的審美意識內(nèi)化為接受者的鄉(xiāng)土文化意識,形成并強化鄉(xiāng)土文化中的審美意識,并在這一過程中逐步形成對自我以及族屬文化的審美觀照；[10]任紅軍(2015)以五首云南童謠為分析藍本,從產(chǎn)生這些現(xiàn)象的更深層次的文化視角來研究歌曲中的文化價值與民族心理特征等,對演唱者在演唱中的情感表達特點及真實情感狀態(tài)進行深入分析,由此展現(xiàn)云南童謠中的民族情感、地域情感、審美情感及音色情感等文化價值。[11]

以上研究成果主要發(fā)稿時間集中于2012至2018年間，發(fā)表的刊物主要是各大高校學(xué)報以及教育相關(guān)期刊，音樂相關(guān)期刊僅有人民音樂、四川戲劇、音樂創(chuàng)作與中國音樂學(xué)，在搜索內(nèi)容放寬至期刊加論文的情況下，仍然是教育，文學(xué)，文化研究文獻比重較大，內(nèi)容主要集中在童謠進課堂、童謠再改編，以及童謠的文化價值與審美觀照等。檢索“筑牢中華民族共同體意識路徑”，發(fā)現(xiàn)研究文章近百篇，涉及少數(shù)民族童謠與鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)聯(lián)的研究幾乎沒有。由此可以分析得出，目前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族童謠的關(guān)注度不高, 或者還未認(rèn)識到少數(shù)民族童謠對筑牢中華民族共同體意識的價值高度。其次成果多集中于單個民族童謠的收集、教育研究，深度、理論水平也亟待進一步提高，對少數(shù)民族童謠助推筑牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)路徑研究很少。所以，本文研究視野比較新，有較高的學(xué)術(shù)價值。

2020年，中央廣播電視總臺完成了五集音樂紀(jì)錄片《遠方的童謠》，包括侗族[12]、彝族[13]、蒙古族[14]、哈薩克族[15]、藏族[16]五個民族童謠的拍攝與制作，并于中央廣播電視總臺少兒頻道播出。其展示“環(huán)境與生活、生活與音樂、音樂與人之間的文化聯(lián)系”的創(chuàng)作理念，以及先進視聽技術(shù)的運用，使收錄的60余首少數(shù)民族優(yōu)秀童謠從視覺、聽覺上讓人耳目一新，以“景之美、歌之美、生活之美”為我們呈現(xiàn)出中華民族大家園中璀璨靚麗的風(fēng)景線，豐富和拓展了人們對各民族文化基因的認(rèn)知與了解。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多民族文化融合的共同成果，該紀(jì)錄片的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中央廣播電視總臺作為國家主流媒體平臺的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時也為少數(shù)民族童謠在助力鑄牢中華民族共同體意識的路徑探索提供了極好的借鑒。

一、少數(shù)民族童謠在鑄牢中華民族共同體意識中的教育功能

“鑄牢中華民族共同體意識”對于兒童而言具有一定的抽象性，因此用什么方式助推是值得探討的。筆者先從童謠的教育功能入手來探討少數(shù)民族童謠在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮了什么樣的作用。

關(guān)于童謠，我國古代稱兒歌為童謠或童子謠、孺子歌、小兒語等。《民間文學(xué)概論》中這樣定義兒歌：“民間兒歌是勞動人民及其子弟在符合兒童理解能力、生活經(jīng)驗、心理特點和欣賞趣味的前提下，以簡潔生動的韻語所創(chuàng)作并長期流傳于兒童中間的一種口頭短歌”。[17]筆者認(rèn)為，童謠是流傳于兒童之間的用韻語創(chuàng)作的口頭短歌，短小，有趣，與生活緊密相連，易于接受，也易于傳播。童謠不僅承載著各民族的歷史文化，還是情感認(rèn)識的啟蒙，通過傳唱而非說教的方式既可以獲得快樂又可以學(xué)到知識，有助于兒童形成良好的審美，并且對于兒童人格的塑造，美德的形成以及情感的培養(yǎng)都有著潛移默化，無可替代的作用。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印保瑑和A段是培養(yǎng)品格的重要時期，是播撒中華民族共同體意識種子的基礎(chǔ)階段，在這個時期童謠無疑是一種很好的載體，在助力鑄牢中華民族共同體意識中可以發(fā)揮極大的教育功能。

(一)認(rèn)知功能

少數(shù)民族童謠是由各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活過程中口頭創(chuàng)作并在兒童中世代相傳的，其題材眾多，內(nèi)容豐富。不僅幫助兒童認(rèn)識大自然，了解本民族的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，還成為開發(fā)兒童智力，發(fā)展兒童思維和想象力的最佳啟蒙方式。如甘孜理塘的一首新創(chuàng)作的藏族童謠《小牦?！罚骸扒嗲嗖菰活^牛，兩個犄角一個頭，小牦牛愛吃草，真強壯全身寶，牛毛做帳篷，牛糞火中燒，牛皮制口袋，牛身地理踏，甘甜牛奶喝不完，酥油奶渣真好吃，牧民家中一把手，它是我們的好朋友?！边@首童謠生動地描繪了藏族人民心中的寶——牦牛，不僅表達了當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀坏淖鹬兀瑢游锏恼鋹?，也體現(xiàn)了藏民的一種生活方式，比如：住帳篷，燒牛糞，喝酥油，吃奶渣。再比如黔東南苗族的童謠《斗牛歌》：“你用錐，我用鉗，眼睛鼓得斗大圓。前面追，后面跑，壯牛耕田收成好?！痹谫F州的農(nóng)耕文化中，牛是人們必不可少的親密伙伴，為了感念牛的功勞，苗族形成了斗牛這一習(xí)俗，這首童謠用簡短的兒童語言生動的描寫出了斗牛的場景。又如侗族童謠《筑魚塘》[18]：“加格加，侗家娃，挖泥巴，來玩耍，筑成水塘養(yǎng)魚蝦，筑成水塘種莊稼。”孩童在玩耍中認(rèn)知本民族的生產(chǎn)勞動習(xí)俗。

少數(shù)民族童謠便是以這種簡單、通俗、易流傳的方式將各民族的生活文化、風(fēng)俗習(xí)慣傳承至今。各民族輝煌燦爛的文化和特色鮮明的習(xí)俗都是中華民族不可分割的重要組成部分，通過童謠的傳唱，可以使兒童充分了解、認(rèn)知各自民族的獨特魅力，從小就可以形成共建共享美好家園的意識，從而增強文化自信。

(二)美育功能

兒童階段的美育啟蒙應(yīng)從兒童天性出發(fā)，順應(yīng)兒童天性發(fā)展規(guī)律，讓兒童順其自然地成長。明代思想家、文學(xué)家、泰州學(xué)派的一代宗師李贄在《童心說》中記述“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！蓖募凑嫘模嫘募瓷菩?，善心即美德。這是各民族共同的。童謠是以“童子之心”創(chuàng)作的兒童文學(xué)，其內(nèi)容包含了對自然美、社會美、藝術(shù)美的感知和感悟，從形式上來說是有韻律感的，有趣的口頭短歌，因此童謠是以陶冶兒童情操的方式實現(xiàn)培育兒童真善美的美好心靈為目的的。少數(shù)民族童謠在培養(yǎng)孩子認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力方面，起到了不可替代的作用。比如彝族童謠《大山秀美有靈氣》：“白霧蓋在高山頂，那是給山戴帽子。白霧繞在大山腰，那是給山穿裙子。戴上帽子穿上裙，大山秀美有靈氣?！币妥迨来罡咴?，他們在高山、河谷間生產(chǎn)勞作，廣袤的秀麗江川養(yǎng)育了一代又一代彝族人，一首簡單的童謠便表達出彝族人民對大山的熱愛，但是要讓沒有任何生活經(jīng)驗的兒童發(fā)自內(nèi)心的愛上秀麗的江川并非易事，這首童謠把大山比作曼妙的姑娘，生動地展現(xiàn)了萬物有靈的自然之美，讓兒童能直觀地感受大山的秀美和靈氣。再如云南壯族童謠《水母雞》：“水母雞，輕又輕，站在水上邊。四腳劃呀劃，劃進水草間，劃到娘身邊。水母雞，輕又輕，你莫飛上天，天上有風(fēng)刮，一刮回不來，留在娘身邊?！彼鸽u是一種黑色小甲殼蟲，兒童一邊捉水母雞一邊吟唱這首童謠，內(nèi)容樸實，但是用有韻律感的語言吟唱出來，便刻畫出壯家孩子捉水母雞時天真爛漫的情景，生動又有童趣地展現(xiàn)了兒童豐富多彩的生活。正如著名兒童文學(xué)作家金波教授認(rèn)為的那樣：“好的童謠是心靈雞湯，它能滋潤孩子們的心靈，幫助他們健康成長”。好的教育是潤物細無聲的，一首好的童謠可以喚起天真、純潔、美好的童心，完全不需要說教，不用強制就可以感染兒童，使美好的品質(zhì)在兒童的心靈中扎根,幫助兒童樹立正確的世界觀、人生觀和道德觀。用童謠弘揚民族精神，宣揚中華文化，從兒童著手為民族團結(jié)和國家統(tǒng)一打好堅實的基礎(chǔ)。

(三)促進文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是民族團結(jié)的根本，中華文化的精彩紛呈、博大精深在于它兼收并蓄的包容特性。作為文化的載體，國家通用語言文字是文化認(rèn)同的重要橋梁，加強通用語言文字的教育不僅有利于推動少數(shù)民族地區(qū)教育質(zhì)量的優(yōu)化，也有助于少數(shù)民族文化的傳播，因此在兒童時期進行民族文化教育的同時，也需要大力加強國家通用語言文字的教育。從少數(shù)民族童謠中可以看出，除了用本民族語言吟唱的童謠以外，近幾年也出現(xiàn)了大量用通用語言創(chuàng)作的童謠。侗族有一首家喻戶曉的童謠《喵喵喵》，大意是“小花貓，屋頂跳，媽媽去哪兒不知道，不知天，不知地，不知伙伴哪里去。不知天，不知地，不知愛情從哪里來?！睆膹V西侗鄉(xiāng)走出來的蘇春老師為了更多的聽眾了解侗族文化，用通用語重新創(chuàng)作了這首童謠：“侗家有支古老的童謠，唱的是一只傻傻的貓。不知媽媽哪里去，糊里糊涂他就長大了。我就是那只傻傻的貓，傻傻的貓是媽媽的寶。愛吃油茶喝米酒，愛吹蘆笙愛舞蹈。侗家有只幸福的童謠，唱的是一只快樂的貓。不知煩惱是什么，無憂無慮他就長大了。我就是那只快樂的貓，快樂的貓是侗家的寶。長在山間地頭里，長在鼓樓風(fēng)雨橋。歌聲伴我快樂逍遙，歌聲教我善良勤勞。侗家歌謠代代傳，我要全世界都知道！”用通用語對少數(shù)民族文化進行再創(chuàng)作，不僅使本民族兒童易于親近并愿意傳唱，也可以使得優(yōu)秀的民族文化廣為流傳。各族兒童吟唱同一首童謠，可以更好地促進各民族間的交往、交流和交融，各族兒童在唱響同一首童謠中一起感受中華民族的文化，在郎朗的童謠聲中培養(yǎng)對中華文化的認(rèn)同感，一起守候各民族共有的精神家園。

(四)促進情感發(fā)展

童謠是兒童最早接觸的文化形式，每一個還在襁褓中的嬰兒就會在溫馨的童謠陪伴中快樂成長。土家族童謠《推磨》：“推磨，嘎磨，推豆腐，接舅母，舅母不吃酸豆腐。推粑粑，接嘎嘎，嘎嘎不吃冷粑粑”，在童謠聲中，大人把孩子抱在懷里邊唱邊搖，韻律有致，讓兒童在童謠聲中感受到親人的寵愛。良好的情感是兒童身心和諧發(fā)展的重要組成部分，這些寓教于寵的兒歌是幼兒良好情感形成的催化劑。童謠中不僅有至美至善的親情，還有熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)和民族團結(jié)的題材。流傳于涼山的彝族童謠《愛祖國》：

小蜜蜂愛花朵，

小魚兒愛江河，

小鳥兒愛藍天，

小朋友愛祖國 。

又如《民族團結(jié)》：

水牛黃牛都是牛，

山羊綿羊都是羊，

駿馬馱馬都是馬，

各個民族都是人，

和睦相處手拉手，

民族團結(jié)保邊疆”；

還有《這個家名叫中華》：

你家住在東海邊，

我家住在天山下，

他家住在花城中，

東南西北千萬家。

你家我家和他家，

合成一個幸福家，

幸福家名叫中華，

我是這個家的娃。

童謠用淺顯易懂的比喻，便可以使兒童領(lǐng)會到自己與祖國是密不可分的，愛祖國和民族團結(jié)是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。在吟唱童謠的過程中，通過良好情感的浸潤和熏陶，不僅可以使兒童獲得快樂和愛的情感體驗，也摒棄了枯燥乏味的傳統(tǒng)說教方式，使得愛國主義情感更加形象化，具體化，將愛父母、愛家庭、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、民族一家親的觀念自然地根植于兒童心中。

二、少數(shù)民族童謠推動鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)路徑

少數(shù)民族童謠是一塊亟待挖掘的民族文化寶庫，在新時代背景下，基于其獨特的教育功能，筆者就其推動鑄牢中華民族共同意識的實現(xiàn)路徑進行探討。

(一)在教育主戰(zhàn)場上的實現(xiàn)路徑

依托地方政府把少數(shù)民族童謠納入教育體系，提供制度保障，有效地完善大、中、小、幼鑄牢中華民族共同意識的貫通。通過加強少數(shù)民族童謠教材建設(shè)，并將其融入學(xué)前教育過程，以及加強少數(shù)民族童謠理論研究來實現(xiàn)推動鑄牢中華民族共同體意識。兒童是祖國的花朵，少數(shù)民族地區(qū)童謠教材建設(shè)是民族地區(qū)學(xué)前教育重要抓手之一。在充分尊重、保留少數(shù)民族童謠本民族文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，挖掘其中呈現(xiàn)中華文化的文化標(biāo)志和符號，共同的文化理念，共同的行為規(guī)范，強化對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。把五個認(rèn)同，用兒童能夠接受的深入淺出的方式呈現(xiàn)出來。如貴州民族出版社于1991年出版的《貴州少數(shù)民族少兒歌曲》，該書由貴州省民委文教處，貴州民族音樂研究會編撰，書中出現(xiàn)了一批創(chuàng)作的童謠，如《苗族兒童熱愛黨》；布依族《共產(chǎn)黨好比紅太陽》；水族《水家本來就愛客》；仡佬族《講漢話》，彝族《祖國，我是您的孩子》等，就起到了很好的作用。但各個少數(shù)民族這類童謠的總體數(shù)量很少，質(zhì)量也良莠不齊，要做到有趣、生動，孩子們愛聽、愛唱，深入心里，才能有效地推動鑄牢中華民族共同體意識。同時也要加強學(xué)術(shù)研究，編撰理論著作。2021年，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院依托橫向項目《西南多民族童謠收集和創(chuàng)新性發(fā)展研究》，對多民族童謠進行收集和整合研究，旨在從理論上指導(dǎo)少數(shù)民族童謠的實踐與創(chuàng)新，助力中華民族共同體意識的鑄牢。

(二)在新時代文旅融合中的實現(xiàn)路徑

2018年，國家行政體制改革，合并文化部、國家旅游局，組建了文化和旅游部，標(biāo)志著我國已經(jīng)經(jīng)歷“資源經(jīng)濟”旅游、“區(qū)位經(jīng)濟”旅游、“資本經(jīng)濟”旅游，邁向了文旅新時代。在文旅融合新模式、新業(yè)態(tài)中，包括演藝節(jié)慶產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、跨界文旅產(chǎn)品規(guī)劃、文教產(chǎn)品等，創(chuàng)造性地植入當(dāng)?shù)孛褡逋{贊美家鄉(xiāng)、社會主義核心價值觀等內(nèi)容。以2020年中央廣播電視總臺錄制的《遠方的童謠》為例，劇組在選題和拍攝上有意識地傾斜和聚焦西部, 旨在吸引更多的人去了解、去親身體驗涼山彝族、黔東南侗族、阿里藏族、博爾塔拉蒙古族、博爾塔拉哈薩克族等少數(shù)民族生活地區(qū)的獨特文化魅力。這不僅帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜?、?jīng)濟發(fā)展，而且在傳承當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕耐瑫r，給旅游者提供多樣性的文化體驗，這也是凝聚同心力，增強中國民族共同體意識的極好路徑。

(三)在創(chuàng)作、創(chuàng)新中的實現(xiàn)路徑

2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中提出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“推動文化繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”。

創(chuàng)作鑄牢中華民族共同體意識的少數(shù)民族新童謠，是新時代的要求。尊重幼兒游戲的天性，結(jié)合少數(shù)民族特色音樂元素與社會主義核心價值觀，創(chuàng)作出既有音樂差異性，又有內(nèi)容同心性的少數(shù)民族新童謠，讓孩子們在生活、游戲中傳唱、觀看、參與、體驗，潛移默化鑄牢中華民族共同體意識。

(四)在兒童的活動中的實現(xiàn)路徑

杜威說：“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實與規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理，而是感情與同情”。[19]因此，通過營造多彩、快樂、輕松、自在的活動情景，如在兒童與家人的互動、小朋友之間玩耍、自娛自樂等，或是社區(qū)相關(guān)部門開展如童謠的歌唱展示，童謠的創(chuàng)作比賽，童謠歌曲征集活動，以及將少數(shù)民族童謠融入地方文化的標(biāo)志性工程中等等，充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體，多形式多渠道開展線上線下相關(guān)活動，讓兒童在屬于他們的世界中潛移默化地受到影響，潤物細無聲地鑄牢中華民族共同體意識。

三、結(jié)語

少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，在各族兒童心中種下中華民族共同體意識的種子，對我國少數(shù)民族地區(qū)文化教育、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)等方面具有重要的現(xiàn)實意義。筆者通過實地調(diào)查、資料收集、整理與比較、文獻研究等方式,認(rèn)為少數(shù)民族童謠無疑是一種很好的載體，小小童謠承載了千百年來的民族精神，在認(rèn)知、美育、促進情感發(fā)展和文化認(rèn)同方面發(fā)揮著極大的教育功能。同時提出了教育主戰(zhàn)場、文旅融合、創(chuàng)作創(chuàng)新以及兒童活動中的實現(xiàn)路徑，為鑄牢中華民族共同體意識大、中、小、幼的貫通提供思路，以期獨具魅力的中國少數(shù)民族童謠，凝聚成中華民族同心同向的文化力量，蓬勃向上，源遠流長！