阮 極

親密關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最為根本的關(guān)系，它能給個(gè)體帶來(lái)歸屬感，而愛(ài)情作為一種特別的親密關(guān)系，它給人們快樂(lè)的同時(shí)也給人們痛苦。(1)翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。(2)周曉虹主編：《社會(huì)心理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2008年，第159頁(yè)。親密關(guān)系中“因愛(ài)生恨”導(dǎo)致了離婚，家暴、戀愛(ài)暴力，傷害他人和自我傷害等問(wèn)題?！吨腥A人民共和國(guó)反家庭暴力法》自2016年3月1日起施行至今，家暴仍是部分女性在婚姻家庭中的煩惱。(3)鄔曉嫣：《司法審判應(yīng)避免助推女性“婚育焦慮”》，https://www.rmzxb.com.cn/c/2021-11-17/2984779.shtml。而親密關(guān)系中發(fā)生的暴力事件不僅僅存在于家庭中，在戀愛(ài)中也常有發(fā)生。戀愛(ài)中的暴力事件已成為一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題(4)段水蓮、王芘焱：《大學(xué)生戀愛(ài)暴力現(xiàn)狀及影響因素分析》，《校園心理》2019年第1期；王向賢：《大學(xué)生戀愛(ài)暴力初步調(diào)查——以某高校1035名大學(xué)生為例》，《青年研究》2007年第8期。。因戀愛(ài)矛盾導(dǎo)致的傷害他人和自我傷害的事件時(shí)有報(bào)道，此類(lèi)既遂案件中，如果雙方育有兒女，則孩子成為最大受害者，可能同時(shí)失去父母。某些個(gè)案中，孩子甚至成為了直接被害者。

以上所述的家暴和親密關(guān)系間發(fā)生的暴力現(xiàn)象，其心理的出發(fā)點(diǎn)大多是“恨”，而親密關(guān)系之間常常給人的印象是“愛(ài)”，所以這類(lèi)現(xiàn)象被稱(chēng)為“因愛(ài)生恨”。對(duì)此本文提出研究問(wèn)題：“因愛(ài)生恨”如何形成，為何會(huì)因愛(ài)生恨，又該如何化解？

學(xué)界很多人研究“愛(ài)”，但較少有人研究“恨”，而研究“因愛(ài)生恨”的人更是少之又少。本文基于質(zhì)性訪(fǎng)談法，結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行分析和論證。經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)自對(duì)23位大學(xué)生、11位已婚青年和5位離婚人士的訪(fǎng)談。

一、愛(ài)情是“冰水混合物”

從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，生物學(xué)認(rèn)為，愛(ài)情由愛(ài)情激素產(chǎn)生，它包括多種成分，如多巴胺、去甲腎上激素等。(5)羅崢、楊怡編著：《愛(ài)情心理學(xué)》，北京：開(kāi)明出版社，2012年，前言第2頁(yè)；羅伯特·J·斯騰伯格、凱琳·斯騰伯格編著：《愛(ài)情心理學(xué)(最新版)》，李朝旭等譯，北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2010年，第94頁(yè)。愛(ài)情激素在人類(lèi)戀愛(ài)的過(guò)程中產(chǎn)生，是產(chǎn)生和維持愛(ài)情的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為愛(ài)情是人類(lèi)共有的情感特征，吉登斯認(rèn)為愛(ài)情是“純粹關(guān)系”，真正的男女相愛(ài)，不會(huì)受到金錢(qián)、權(quán)力、地位、階層、才能等因素的影響。(6)安東尼·吉登斯：《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛(ài)和愛(ài)欲》，陳永國(guó)、汪民安等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第77頁(yè)。一些心理學(xué)家則認(rèn)為愛(ài)情是一種態(tài)度(7)艾里?！じヂ迥罚骸稅?ài)的藝術(shù)》，劉福堂譯，北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第50頁(yè)。，是對(duì)某一個(gè)體的審美、激情的特別的態(tài)度。弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)情是性本能的表現(xiàn)和升華，是性欲的表現(xiàn)。(8)弗洛伊德：《性學(xué)三論與愛(ài)情心理學(xué)》，李偉霞譯，武漢：武漢出版社，2013年，第122頁(yè)。費(fèi)孝通認(rèn)為愛(ài)情與婚姻不同，前者是欲望，后者是需要。(9)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第86，89，170頁(yè)。愛(ài)情的特點(diǎn)是有激情，其三大因素是親密(intimacy)、激情(passion)與承諾(commitment)(10)Sternberg Robert J,“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.，而友誼則缺少激情。這些社會(huì)科學(xué)家的論述基本都承認(rèn)愛(ài)情是人類(lèi)的一種欲望。

基于對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情的觀察，翟學(xué)偉教授區(qū)分了兩類(lèi)婚姻理想類(lèi)型：“愛(ài)情婚姻”和“緣分婚姻”。愛(ài)情婚姻具有個(gè)體內(nèi)在性，重視吸引力、理想化、激情等，“是高度緊張的，甚至警覺(jué)的、敏感的、時(shí)時(shí)需要保鮮的。一旦松懈，愛(ài)情本身將面臨考驗(yàn)。比如西方伴侶或夫妻外出時(shí)要盡可能帶上另一方”(11)②③翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。。而緣分婚姻則重視關(guān)系外在性，比如命定、般配、說(shuō)媒等，內(nèi)在吸引力很容易被忽視，在婚姻中的個(gè)人形象、飲食習(xí)慣、行為舉止的好壞都不影響婚姻的存續(xù)。在他看來(lái)“中國(guó)婚姻偏重‘姻緣’，而西方偏重‘愛(ài)情’”(12)①③翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。。又或者說(shuō)中國(guó)當(dāng)下不少人在談戀愛(ài)時(shí)，與西方差別不大，重視吸引力、理想化、激情、浪漫等，但步入婚姻后，大多便又回到了緣分婚姻，彼此很快就松弛下來(lái)(13)①②翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。。也可以說(shuō)，當(dāng)下不少中國(guó)人的愛(ài)情是現(xiàn)代的，婚姻觀念是傳統(tǒng)的或多元的。

“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念?！?14)⑥費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第33，50頁(yè)。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)促使中國(guó)選擇了儒家思想為主流思想觀。儒家不排斥男女之樂(lè)，但要求不能縱欲，且受禮的規(guī)范。正如子曰，“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，“發(fā)乎情，止乎禮”(《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》)；孟子曰，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心章句下》)；朱熹則常強(qiáng)調(diào)“遏人欲而存天理”(15)朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第219頁(yè)。；而老子則說(shuō)，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”“知止不殆，可以長(zhǎng)久”“恬淡為上，勝而不美”(《老子》)。這些都不提倡轟轟烈烈的、放縱任性的愛(ài)情，而是相敬如賓、適可而止即可。莊子所說(shuō)的，“相濡以沫，不如相忘于江湖”(《莊子·大宗師》)，在某種意義上也建議男女不必太過(guò)親熱，而是有一定距離，各自才能過(guò)得自在。民間傳統(tǒng)認(rèn)為，“愛(ài)情”是由貪欲產(chǎn)生的，歸根結(jié)底是一種執(zhí)著。執(zhí)著，指對(duì)一事物(即欲望對(duì)象)想永遠(yuǎn)擁有，認(rèn)為它是永恒不變的，如父母、情人和好的生活狀態(tài)。但世間萬(wàn)物皆有變換，豈能長(zhǎng)久。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，擁有時(shí)有多少快樂(lè)，失去時(shí)就有多少痛苦。一旦執(zhí)著就會(huì)對(duì)失去擔(dān)驚受怕，就會(huì)痛苦。在這個(gè)二元對(duì)立的世界，一切美好事物都有副作用，愛(ài)情也同樣如此，傳統(tǒng)文化認(rèn)為“五蘊(yùn)皆空”，建議要“離一切相”，對(duì)愛(ài)情不能過(guò)于執(zhí)著。所謂“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，男女關(guān)系與前世因緣有關(guān)，這也是中國(guó)人相信緣分的來(lái)源。

可見(jiàn)，以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該知足少欲、不悲不喜、不放縱、不激動(dòng)、不執(zhí)著，踐行“平平淡淡才是真”這一觀念。這樣的價(jià)值觀和倫理道德觀念與社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有關(guān)，如此的男女關(guān)系有利于傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定。(16)④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第33，50頁(yè)。

因?yàn)閻?ài)情會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，也會(huì)帶來(lái)痛苦和恨，會(huì)給個(gè)人帶來(lái)幸福，也給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定因素。它既有無(wú)私的愛(ài)，也包含了私欲(要求、執(zhí)著、回報(bào)、有條件的、專(zhuān)一、排他和忠誠(chéng))，當(dāng)欲望無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生痛苦，而痛苦忍受不了就形成了恨。(17)叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第138頁(yè)。也就是說(shuō)，愛(ài)情是“冰水混合物”，它由無(wú)私的愛(ài)心和自私的欲望混合而成。當(dāng)我們愛(ài)一個(gè)人時(shí)，同時(shí)也對(duì)他(她)產(chǎn)生占有欲與其他執(zhí)著，而因?yàn)檫@種混合的特性，使得愛(ài)情既可以展現(xiàn)人性光輝，也能讓人惡念叢生。

由此，本文對(duì)“因愛(ài)生恨”做了兩個(gè)層次的界定：狹義指由愛(ài)情中的私欲產(chǎn)生的恨，如吃醋、恨鐵不成鋼、執(zhí)著于對(duì)方的行為舉止；廣義指在婚戀中任何兩性沖突產(chǎn)生的恨，如酗酒所引發(fā)的家暴、意見(jiàn)不同而產(chǎn)生的爭(zhēng)吵。但此兩層次的“因愛(ài)生恨”都會(huì)產(chǎn)生痛苦和家庭社會(huì)的不穩(wěn)定。也正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)社會(huì)要求男女有別，不讓男女激情影響社會(huì)生產(chǎn)和穩(wěn)定。而現(xiàn)代一些公司禁止男女員工之間談戀愛(ài)，也出于此原因。愛(ài)情的“冰水混合物”特性，或“混合特性”，或“兩面性”，在我們的日常生活中是顯而易見(jiàn)的。也正因?yàn)閻?ài)情并非單純的無(wú)私的愛(ài)，它有回報(bào)、忠誠(chéng)、排他等要求，才會(huì)產(chǎn)生痛苦和恨。

比如，女大學(xué)生小林發(fā)現(xiàn)自己的男朋友近期與另一女生走得很近。那個(gè)女生因?yàn)槭伲那榫趩?，時(shí)常找小林的男朋友傾述，兩人來(lái)往密切，而小林對(duì)此難以接受。當(dāng)我們?cè)谠L(fǎng)談中問(wèn)她，你為什么覺(jué)得難受？她直言說(shuō)是因?yàn)槌源?，?dān)心男友與那個(gè)女生走得太近產(chǎn)生感情，導(dǎo)致兩人分手。(18)被訪(fǎng)談人：小林(女，20歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：廣東某高校；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年10月14日。

雖然小林真心愛(ài)著自己的男友，平時(shí)對(duì)他關(guān)心體貼，心甘情愿為他付出，但她也把男友視為自己的所有物，對(duì)男友產(chǎn)生了執(zhí)著，害怕失去男友，更不愿與他人“共享男友”，她的愛(ài)情中帶有占有欲、執(zhí)著和排他性?？梢?jiàn)愛(ài)情是“冰水混合物”，愛(ài)情中存在自私和欲望，而這個(gè)案例中小林痛苦的根源就來(lái)自于私欲和執(zhí)著。

又如，男大學(xué)生小李在訪(fǎng)談中說(shuō)女朋友對(duì)他吹毛求疵的，和他在一起時(shí)總埋怨他這不好、那不好，這使得他十分煩躁。對(duì)于這段感情，他覺(jué)得煩躁、疲憊，難以繼續(xù)了。(19)被訪(fǎng)談人：小李(男，21歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：廣東某高校；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年10月15日。

小李和女朋友戀愛(ài)后，女朋友對(duì)他的占有欲日漸強(qiáng)烈，而這樣的占有欲被視為是愛(ài)的標(biāo)志。他女朋友把他視為私有物，認(rèn)為小李應(yīng)該按照她的要求和她相處，稍有差池就會(huì)抱怨，這讓小李心生煩躁，雙方經(jīng)常吵架。小李認(rèn)為自己對(duì)女朋友很好，但女朋友不僅不珍惜，反而吹毛求疵，對(duì)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到同等的好。小李女朋友的執(zhí)著和小李對(duì)愛(ài)情回報(bào)的希求，讓雙方都覺(jué)得很痛苦。如果雙方能夠減少自己的私欲，那么在感情中的占有欲和期待值可能會(huì)降低不少，讓雙方相處更為舒服。

從以上兩個(gè)案例，我們可以看到愛(ài)情并非只有無(wú)私高尚的一面，也是自私、欲望、占有和執(zhí)著的存在，而這些“人欲”或“私欲”正是愛(ài)情中痛苦的來(lái)源。

綜上所述，愛(ài)情是“冰水混合物”，其偉大神圣與否，和混合比例有關(guān)：無(wú)私之水比例大，而自私之冰比例小，這樣的愛(ài)情是偉大神圣、美好浪漫的，如電影《泰坦尼克號(hào)》中杰克為救露絲，無(wú)私獻(xiàn)出生命，電影能夠打動(dòng)很多人也證明良知及人類(lèi)之共性(20)③董平：《陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。。而如果無(wú)私之水占比小，自私之冰占比大，痛苦和恨就接踵而來(lái)，甚至發(fā)生前文提到的案例，因愛(ài)生恨的悲劇。

二、陽(yáng)明心學(xué)的愛(ài)情觀

陽(yáng)明心學(xué)作為一種思想形態(tài)或哲學(xué)體系，“源起于孟子,成立于陸象山,完善于王陽(yáng)明”(21)④吳光：《從陽(yáng)明心學(xué)到“力行”實(shí)學(xué)——論黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明、劉宗周哲學(xué)思想的批判繼承與理論創(chuàng)新》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第3期。。它“基于宋代以來(lái)‘新儒學(xué)’的思想成就，重新追溯儒家學(xué)說(shuō)的古典精義，……完成了以‘良知’為核心的哲學(xué)架構(gòu)，體現(xiàn)出極為宏闊的理論涵容度與相當(dāng)精致的思想結(jié)構(gòu)”。(22)①董平：《陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。

良知一詞出自《孟子》，良能是“不學(xué)而能”，而良知是“不慮而知”(《孟子·盡心》)?！瓣懴笊絼t在孟子心學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了‘心即理’‘宇宙便是吾心,吾心即是宇宙’等理論命題,一方面將孟子的‘人心’(即道德‘仁心’)提升到本體論高度去理解,一方面又將二程那個(gè)具有外在超越性質(zhì)的‘天理’本體論改造為內(nèi)存于己的‘心理’本體論?！?23)②吳光：《從陽(yáng)明心學(xué)到“力行”實(shí)學(xué)——論黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明、劉宗周哲學(xué)思想的批判繼承與理論創(chuàng)新》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第3期。到了王陽(yáng)明，心學(xué)漸漸成了一門(mén)有完整體系的哲學(xué)流派，其所謂“心外無(wú)物”“人心與物同體”，繼承了陸象山的基本觀點(diǎn)，而“知行合一”與“致良知”等理論的提出，使心學(xué)的體系漸漸完整。(24)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第88，391，13，224頁(yè)。

王陽(yáng)明在人生不同階段提出的三大理論如下：

(一)心即理。王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道時(shí)說(shuō)：“圣人之道，吾性自足。”性、心、良知是天理在人身上的表現(xiàn)，是“靈處”。所以他說(shuō)：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他認(rèn)為“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功，只在身心上做”。王陽(yáng)明認(rèn)為“天理是心之本體”(25)③郭曉東：《致良知與隨處體認(rèn)天理──王陽(yáng)明與湛若水哲學(xué)之比較》，《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期。，認(rèn)為“此心無(wú)私欲之蔽,即是天理”。(26)④⑤⑥⑧王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁(yè)。二程雖也是將“天理”看成本體,但他們所強(qiáng)調(diào)的是“體用一源,顯微無(wú)間”,朱熹甚至認(rèn)為有一個(gè)在人倫日用之外的“潔凈空闊”的“理世界”,其共同的特色則是離心而說(shuō)理,從而難以解決作為道德本體之天理與道德實(shí)踐之主體的關(guān)系?！巴蹶?yáng)明對(duì)天理的理解,即心即理,則不存在在主體之外去尋求天理?！?27)①郭曉東：《致良知與隨處體認(rèn)天理──王陽(yáng)明與湛若水哲學(xué)之比較》，《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期。

(二)知行合一。王陽(yáng)明說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行只是未知?！?28)②⑤⑥⑧王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁(yè)。這既是一種理論原理，也是一種實(shí)踐的工夫。王陽(yáng)明指出：“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”(29)②④⑥⑧王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁(yè)。勿要將道德認(rèn)知與生活實(shí)踐“分作兩件去做”(30)②④⑤⑧王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁(yè)。，而應(yīng)“肯定它們是一個(gè)不能割裂的同一過(guò)程,以使人們能在生活實(shí)踐過(guò)程中順利克服那‘不善的念’”(31)⑨朱漢民：《由工夫以見(jiàn)本體——陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第3期。。

(三)致良知。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是理之靈處。就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，無(wú)不知敬其兄，只是這個(gè)靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無(wú)蔽，故須格物以致其知?！?32)②④⑤⑥王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁(yè)。而致良知有兩個(gè)層面，一是在起心動(dòng)念時(shí)，為善去惡；另一則是致吾心之良知于事事物物?！霸谒枷肷硝r明地將由工夫‘直指本體’的思想直接、簡(jiǎn)易地表達(dá)出來(lái),而不像‘知行合一’易流于文辭、學(xué)理的爭(zhēng)辯和不易體現(xiàn)由工夫以見(jiàn)本體的思想特色。……故而，‘致良知’成為王陽(yáng)明思想的最成熟形態(tài)?！?33)⑦朱漢民：《由工夫以見(jiàn)本體——陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第3期。王陽(yáng)明說(shuō)：“工夫不離本體,本體原無(wú)內(nèi)外；只為后來(lái)做工夫的分了內(nèi)外,失其本體了。如今正要講明工夫不要有內(nèi)外,乃是本體工夫?！?34)王陽(yáng)明著,葉圣陶點(diǎn)校：《傳習(xí)錄》，北京：九州出版社，2018年，第212頁(yè)。工夫不離本體,同樣,本體也不離工夫,因而,“致良知”不僅兼容了“知行合一”的思想,也是對(duì)由工夫以見(jiàn)本體的實(shí)踐哲學(xué)的最好表述，是對(duì)“心即理”“心外無(wú)物”和“知行合一”等的邏輯發(fā)展和融合，是對(duì)其整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)理論的融合和概括。

綜上所述，知行合一、致良知是一種實(shí)踐工夫過(guò)程的陳述，而心即理的本體論思想,則是對(duì)這一實(shí)踐工夫的進(jìn)一步的理論詮釋。(35)朱漢民：《由工夫以見(jiàn)本體——陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第3期。

依據(jù)陽(yáng)明心學(xué)這三大理論來(lái)分析愛(ài)情，可形成陽(yáng)明心學(xué)的愛(ài)情觀如下：

(一)心即理。愛(ài)情是“心”的問(wèn)題，不應(yīng)只從伴侶身上尋覓，也應(yīng)該在自己心中探尋。正如王陽(yáng)明所言，孝不是從父母身上找，而是從自己心上找，(36)④⑤王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8,12,156頁(yè)。在他看來(lái)，心即是一切，“心外無(wú)物”。一切問(wèn)題是心的問(wèn)題，應(yīng)從自己的心修起，要懂得反求諸己、三省吾身、明心見(jiàn)性。在兩性互動(dòng)中，應(yīng)反思我對(duì)他(她)的愛(ài)是否出于本心，亦或只是私欲？將幸福寄托于他人身上并不切實(shí)際，而是應(yīng)將幸福寄托于自己的心。當(dāng)代心理學(xué)也認(rèn)為愛(ài)情是人類(lèi)的一種心理現(xiàn)象。(37)羅崢、楊怡編著：《愛(ài)情心理學(xué)》，北京：開(kāi)明出版社，2012年，第2頁(yè)。

(二)知行合一?！耙驉?ài)生恨”“愛(ài)恨只在一瞬間”，是知行不一，根本原因是私欲作祟，知行“被私欲隔斷”(38)②⑤王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8,12,156頁(yè)。。當(dāng)戀人、夫妻之間指天誓地說(shuō)愛(ài)對(duì)方，但又沒(méi)付出行動(dòng)，有的還家暴，就是“不知愛(ài)”，這與王陽(yáng)明所說(shuō)的“不知孝”是一樣的道理。知行不合一，全因私欲。愛(ài)一個(gè)人一定會(huì)去行動(dòng)，做不到的原因是有“人欲”介入其中，所以要“去人欲”。

(三)致良知：婚戀即格物，戀愛(ài)即修行。王陽(yáng)明認(rèn)為格物是正事，格者正也，物者事也。正事就是把事物擺正，而事要正必須心正。所以正心誠(chéng)意與格物是一件事，也就是致良知。致良知1.0就是在心體上用功,即在良知導(dǎo)引下做正心誠(chéng)意等工夫。良知人人皆有,只是為欲所蔽而不能顯,因此致良知的工夫之一就是去欲除蔽,以恢復(fù)心體之本然；而致良知2.0就是把心放在事上磨練,致良知于事事物物,使事事物物皆合良知的準(zhǔn)則。(39)②⑤王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第8,12,156頁(yè)。兩性出現(xiàn)矛盾，都要各自反省，而不是相互指責(zé)，自己看住自己的起心動(dòng)念，是好的念頭還是不好的念頭，生起對(duì)另一半的無(wú)私愛(ài)心，還是要求、占有、私欲？心靜下來(lái)就有智慧解決問(wèn)題，心正了才能使外在的事物歸于正。

筆者作為高校教師，曾為大學(xué)生開(kāi)設(shè)過(guò)陽(yáng)明心學(xué)相關(guān)的公共選修課程，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用陽(yáng)明心學(xué)來(lái)分析解決日常生活中的問(wèn)題，其中包括愛(ài)情。同時(shí)，筆者也和身邊的已婚人士交流。他們慢慢學(xué)會(huì)了用陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)去看待愛(ài)情，懂得了在戀愛(ài)中要學(xué)會(huì)反求諸己、致良知，這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今戀愛(ài)或者已婚人群在解決婚戀問(wèn)題時(shí)有很大的指導(dǎo)意義。

比如，兩個(gè)大學(xué)生談戀愛(ài)，他們約定每晚到食堂一塊吃飯，但久而久之，男生開(kāi)始感到厭煩，他說(shuō)自己是學(xué)生干部，平時(shí)特別忙，每天為了遷就女友的喜好跑去很遠(yuǎn)的食堂吃飯，身心俱疲。女友看到他這樣的態(tài)度也開(kāi)始生氣，兩人因此經(jīng)常吵架，甚至不歡而散。這段戀愛(ài)初期，雙方都愿意為對(duì)方考慮，比如男生想要女生少走一些，所以主動(dòng)到遠(yuǎn)的食堂陪她吃飯。但戀愛(ài)一段時(shí)間后，雙方都更多考慮自己，比如男生覺(jué)得自己每天抽空走很遠(yuǎn)陪女生吃飯，耽誤了自己工作的時(shí)間，而女生覺(jué)得男生陪自己吃飯都不樂(lè)意，根本就不在乎自己。學(xué)習(xí)了陽(yáng)明心學(xué)課程之后，男生就開(kāi)始反思，為什么他口口聲聲說(shuō)自己愛(ài)女友，但又不樂(lè)意陪她吃飯呢，這不就是知行不合一嗎。他終于明白，是自己的私欲妨礙了他愛(ài)他女朋友，他通過(guò)反求諸己，將埋怨女友的心態(tài)轉(zhuǎn)換為理解滿(mǎn)足女友的情感需求，而女友也漸漸能理解他的辛苦，對(duì)他關(guān)愛(ài)更多了。這樣他們倆都從中感受到了被愛(ài)的溫暖，實(shí)現(xiàn)了共同成長(zhǎng)。雙方在反求諸己的過(guò)程中，慢慢找回了本心。(40)被訪(fǎng)談人：李明(男，20歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：廣東某高校；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年10月13日。

又如，某中年離異男士在提及自己離婚的原因時(shí)，坦言是自己沒(méi)有經(jīng)受住外界誘惑，但同時(shí)他也認(rèn)為前妻對(duì)他漠不關(guān)心。平時(shí)他生意繁忙，晚上到家已是疲憊不堪，但妻子也不知關(guān)心他，甚至還對(duì)他多有抱怨，更不用說(shuō)主動(dòng)為他準(zhǔn)備吃食，對(duì)此，他深感失落。他說(shuō)最初是真愛(ài)前妻的，可為什么愛(ài)前妻卻不能知行合一呢？

這位男士把自己的付出量化為金錢(qián)的付出，并認(rèn)為前妻不理解自己，還諸多挑剔。學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)之后，他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)前妻的不滿(mǎn)源于私欲。他的私欲就在于將名利看得太重，把所有時(shí)間放在事業(yè)上，在日常生活中對(duì)妻子的關(guān)心愛(ài)護(hù)不多，不了解妻子的需求想法，只是一味地給錢(qián)，導(dǎo)致了前妻對(duì)他不滿(mǎn)，兩人漸行漸遠(yuǎn)。如果在婚姻中，他能夠及時(shí)體察前妻的需求是自己對(duì)家庭的付出，減少對(duì)名利的追求，或許他們是可以擁有美滿(mǎn)的婚姻的。該男士在明白了自己過(guò)去的一些錯(cuò)誤后，他表示在新的戀情中，自己可以正確的認(rèn)識(shí)自己的心態(tài)。(41)被訪(fǎng)談人：張三(男，45歲，漢族，廣州一家公司老板)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：廣州和潮州；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年4月2日，5月3日。

三、“因愛(ài)生恨”的原因

人類(lèi)關(guān)于“恨”的研究，自古有之。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為愛(ài)使物質(zhì)相聚，恨使物質(zhì)相離，認(rèn)為人類(lèi)因?yàn)槿绷四撤N東西，才會(huì)去愛(ài)某種東西。

“恨”與欲望有關(guān)，“代表著自我和異己的外部世界的關(guān)系,因?yàn)檫@個(gè)異己的世界總是不斷地給它痛苦的刺激”，(42)弗洛伊德：《性學(xué)三論與愛(ài)情心理學(xué)》，李偉霞譯，武漢：武漢出版社，2013年，第125頁(yè)。不過(guò)并非所有的痛苦都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蓿钱?dāng)主體忍受不了痛苦時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生恨。主體主動(dòng)搜尋刺激下產(chǎn)生的怨恨是“自生型怨恨”，客體主動(dòng)施加刺激下產(chǎn)生的怨恨是“他生型怨恨”?！白陨驮购薜某霭l(fā)點(diǎn)是主體自身的欲望，這種欲望主要包括尊嚴(yán)欲望、價(jià)值欲望、情感欲望、利益欲望；他生型怨恨的出發(fā)點(diǎn)是客體對(duì)主體的傷害，這種傷害主要包括尊嚴(yán)傷害、價(jià)值傷害、情感傷害、利益?zhèn)Α！?43)張磊：《中國(guó)古代怨恨觀研究——以先秦兩漢子書(shū)為探討中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2016年?？梢?jiàn)“恨”總是與欲望有關(guān)。

然而作為恨的對(duì)立面，“愛(ài)”為什么會(huì)“生恨”呢？其實(shí)不是真正的“愛(ài)”產(chǎn)生了恨，而是愛(ài)情中的私欲產(chǎn)生了恨，因?yàn)閻?ài)情本身含有私欲，并非無(wú)條件的，完全無(wú)私利他的。正如前面所說(shuō)，愛(ài)情由無(wú)私的愛(ài)和自私的欲望混合而成，是“冰水混合物”。無(wú)私的愛(ài)是產(chǎn)生美好浪漫的基礎(chǔ)，而自私的欲望卻是痛苦和恨的來(lái)源。“因愛(ài)生恨”其實(shí)是愛(ài)情中的自私欲望導(dǎo)致的，所期待的和我們所得到的不成比例就產(chǎn)生痛苦，(44)叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第137—138頁(yè)。而無(wú)法忍受痛苦就容易產(chǎn)生恨。

當(dāng)下社會(huì)的不少親密關(guān)系，由于對(duì)于另一半有超出實(shí)際的幻想，常常會(huì)有期望落空而所產(chǎn)生的恨。特別是大學(xué)生和年輕夫妻，對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)不徹實(shí)際的幻想，只想到“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，沒(méi)想到現(xiàn)實(shí)中人人有缺點(diǎn)，生活也充滿(mǎn)柴米油鹽的“骨感”，在戀愛(ài)的現(xiàn)實(shí)中，期望落空，痛苦和恨就接踵而來(lái)。而不少文學(xué)作品對(duì)愛(ài)情常常過(guò)分宣揚(yáng)其美好，甚至把兩性之間的相互執(zhí)著當(dāng)作真愛(ài)。青年人的愛(ài)情觀受到片面影響，在實(shí)踐中常常遭遇不幸和痛苦。

獨(dú)生子女現(xiàn)象使此問(wèn)題更加凸顯，他們從小沒(méi)經(jīng)歷過(guò)處理與兄弟姐妹之間的關(guān)系，也使他們?cè)谔幚砼c男友或女友的關(guān)系上缺乏人際關(guān)系上的基本經(jīng)驗(yàn)。有些獨(dú)生子女過(guò)分被溺愛(ài)，面對(duì)日常生活和人際關(guān)系上的挫敗無(wú)法接受，常出現(xiàn)極端事件。

比如，一男生與女友分手時(shí)采取暴力傷害行為，然后選擇輕生。這樣的悲劇并不是個(gè)例?？梢?jiàn)此男生私欲非常強(qiáng)，他對(duì)女友的所謂“愛(ài)情”被私欲占滿(mǎn)了。愛(ài)情的混合特性失衡，無(wú)私之水幾乎枯竭，而自私之冰充滿(mǎn)全身，它是一種強(qiáng)烈的占有欲。這也與少年無(wú)立志有關(guān)，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，把所有幸福全部寄托給愛(ài)情，結(jié)果常常是絕望。

另外，從社會(huì)交換理論來(lái)看，社會(huì)行動(dòng)者對(duì)交換義務(wù)、角色義務(wù)和回報(bào)是有期望的，若是對(duì)方?jīng)]有履行義務(wù)和回報(bào)，當(dāng)主體的期望落空，恨就此產(chǎn)生。(45)Blau，Peter M，Exchange and Power in Social Life，New York:Wiley，1964，P.158；Emerson，RW，Gifts.The Complete Essays and other Writings of Ralph Waldo Emerson，ed.A Atkinson，New York:Random House，1950，P.404.受訪(fǎng)者常有因?qū)Ψ叫袨殡y以理喻，而產(chǎn)生恨和憤怒的情況。僅是價(jià)值觀的不同，彼此的期望就大相徑庭，但對(duì)戀人的期望常常是一種欲望和執(zhí)著。愛(ài)情混合特性中的私欲會(huì)產(chǎn)生痛苦和恨，而不少人不承認(rèn)他(她)的私欲，只強(qiáng)調(diào)他(她)是為對(duì)方好。

比如，某位青年女士的丈夫已到而立之年，但仍不思進(jìn)取、一事無(wú)成，經(jīng)濟(jì)全靠公婆支撐。她把丈夫與其他男人對(duì)比，時(shí)常感到恨鐵不成鋼，當(dāng)物質(zhì)、聲譽(yù)上的欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，她痛苦不已，因愛(ài)生恨。這位女士對(duì)自己的丈夫并非都是無(wú)私的愛(ài)，其中有著自己的私欲，雖然她口口聲聲說(shuō)是為了對(duì)方好，但實(shí)際是希望丈夫的成就給自己帶來(lái)榮光，而非純粹希望丈夫變得更好。(46)被訪(fǎng)談人: 小趙(女，29歲，漢族，電信公司職員)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)： 潮州；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年4月15日。

又如，一位來(lái)自農(nóng)村的中年離異男士，直言他與前妻離婚是因?yàn)樗环献约盒哪恐袑?duì)妻子的期望。在農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念中，妻子要家務(wù)全包、孝順公婆，但他的妻子并不能做到這些，因此兩個(gè)人時(shí)常吵架。在他看來(lái)，孝順公婆、洗衣做飯都應(yīng)該是妻子的分內(nèi)之事，但自己的妻子卻總是讓他幫忙。他對(duì)女性的這些期望在妻子身上都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，長(zhǎng)久的不得愿，使得他日漸不滿(mǎn)，兩人矛盾日益深化，逐漸產(chǎn)生了恨。(47)被訪(fǎng)談人：錢(qián)強(qiáng)(男，44歲，漢族，個(gè)體戶(hù))；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：潮州；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年4月17日。

雖然這位男士在表述中對(duì)前妻幾乎都是否定，但愿意和前妻步入婚姻，說(shuō)明是覺(jué)得前妻有可取之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上男女的家庭分工已經(jīng)有了很大的變化，從內(nèi)外分工分明逐步轉(zhuǎn)向了互相合作來(lái)經(jīng)營(yíng)家庭，但因?yàn)檫@位男士執(zhí)著于傳統(tǒng)婚姻中妻子要料理全部家庭內(nèi)的事務(wù)，得不到滿(mǎn)足就認(rèn)為妻子不符合理想妻子的人選。這里的期望何償不是一種私欲和執(zhí)著，這也是他感情中痛苦和恨的根源。

再如，我們采訪(fǎng)了一位中年男士，他認(rèn)為他妻子有潔癖。每次妻子下班回家，看到丈夫沒(méi)將家中的東西擺放整齊時(shí)就會(huì)有很大意見(jiàn)，起初妻子還可以忍受，并不會(huì)因此和他吵架，而是默默將東西收拾整齊，久而久之，妻子就爆發(fā)了，與他吵得不可開(kāi)交。長(zhǎng)久的隱忍導(dǎo)致了痛苦的積累，最后她甚至對(duì)丈夫產(chǎn)生了恨。(48)被訪(fǎng)談人：劉六(男，49歲，漢族，銀行職員)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：潮州；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年5月17日。這位妻子希望家中整齊干凈，并為之付出良多，丈夫常常不按她的整理來(lái)置放物品，開(kāi)始的時(shí)候她還能忍耐，但內(nèi)心是期待自己丈夫受到潛移默化的影響，也維持家庭的整潔。但后來(lái)她發(fā)現(xiàn)所做的這些并沒(méi)有作用，自己的期望落空，心中產(chǎn)生了怨憤，這其實(shí)也是私欲和執(zhí)著的體現(xiàn)。

綜上，筆者總結(jié)“因愛(ài)生恨”的機(jī)制如下：1.愛(ài)情中存在的私欲(包括占有欲、排他性、專(zhuān)一、忠誠(chéng)的需求、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及精神上的滿(mǎn)足等)得不到滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生痛苦。當(dāng)痛苦無(wú)法承受時(shí)就會(huì)產(chǎn)生恨。2.認(rèn)為對(duì)方的行為不符合想像中的社會(huì)規(guī)范倫理，期望落空，直接產(chǎn)生恨。以上對(duì)“因愛(ài)生恨”的原因分析，只從陽(yáng)陰心學(xué)的視角，從當(dāng)事人心理的角度出發(fā)找原因。其實(shí)“因愛(ài)生恨”的原因可能是多方面的，這里不再過(guò)多擴(kuò)展。

而關(guān)于如何處理“恨”？中國(guó)人傳統(tǒng)上是有以下三種方法：(一)報(bào)：善惡有報(bào)、恩怨必報(bào)、以德報(bào)怨、以直報(bào)怨；(二)泄：反求諸己、詩(shī)可以怨；(49)張磊：《中國(guó)古代怨恨觀研究——以先秦兩漢子書(shū)為探討中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2016年。(三)命，天命緣分的安慰：謀事在人，成事在天，天命不易、(50)翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。前世今生(說(shuō)“我上輩子造的孽”)。其中陽(yáng)明心學(xué)的做法大多屬于第二類(lèi)，即反求諸己。

四、致良知化解“因愛(ài)生恨”

私欲是恨的根本來(lái)源，陽(yáng)明心學(xué)的致良知就是在“去人欲”，以使良知不被私欲所遮蔽。培養(yǎng)正面心態(tài)，反求諸己、減私欲、去執(zhí)著、安忍、包容。想幫對(duì)方改正缺點(diǎn)，應(yīng)先從自己的心入手。陽(yáng)明心學(xué)提供了兩個(gè)層次的致良知，可以用來(lái)化解男女之間的“因愛(ài)生恨”，本文稱(chēng)之為“致良知1.0”和“致良知2.0”。

“致良知1.0”：即傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)意、正心，正知、正念。通過(guò)自我反思，覺(jué)知到自己的每一個(gè)念頭，并分辨它是善是惡，在起心動(dòng)念時(shí)就為善去惡，也就是致知、誠(chéng)意；正心則是所有念頭放在良知面前審視，在動(dòng)念之際，意動(dòng)之時(shí)，為善去惡，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”“不怕念起，唯恐覺(jué)遲。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”。然而，我們看外在世界容易，看住自己每個(gè)念頭難！所以王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊實(shí)易，破心中賊難！”(51)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，北京：臺(tái)海出版社，2017年，第55頁(yè)。

“致良知2.0”：即儒家的修齊治平。如王陽(yáng)明所說(shuō)：“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正?！币粤贾惺篱g事，治國(guó)齊家平天下，在當(dāng)今中國(guó)相對(duì)應(yīng)的就是“全心全意為人民服務(wù)”。這是良知的顯現(xiàn)和表達(dá)，相性一體之“用”的展開(kāi)，是中道的普遍實(shí)現(xiàn)。(52)董平：《陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。就是明明德于天下，本著良知去做，事得其正，就是格物。若是心不正，事就不正，就會(huì)產(chǎn)生各種因愛(ài)生恨的社會(huì)負(fù)面影響。反過(guò)來(lái)，心要在事上練，才能正，人情事變中練，要實(shí)踐。

如上文所提到例子，小林在發(fā)現(xiàn)自己男友與另一女生交往過(guò)密之后，感到焦慮難安。在她看來(lái)，男友和那個(gè)女生的分享欲超過(guò)了普通朋友的范疇，她心里亂作一團(tuán)，但又不知所措。學(xué)了陽(yáng)明心學(xué)之后，她懂得了致良知。首先開(kāi)始了致良知1.0，反思自己的每一個(gè)心念。通過(guò)反思她找到了自己心慌意亂的根源，明白了自己吃醋的源頭出于自私的欲望。因此她降低了對(duì)男友的占有欲，平心靜氣地思考了兩人之間的問(wèn)題，她對(duì)男友的愛(ài)確信無(wú)疑，也相信男友與那個(gè)女生并不是說(shuō)不清道不明的關(guān)系，只是擔(dān)心長(zhǎng)久下去，男友會(huì)對(duì)那個(gè)女生產(chǎn)生異樣的情愫。因此她決定找個(gè)合適的機(jī)會(huì)與男友溝通。

下一步就進(jìn)入了致良知2.0，就是實(shí)踐、行動(dòng)。小林得知男友這件事后不顯山不露水，依然對(duì)他溫柔體貼。在一個(gè)天朗氣清的日子，她邀請(qǐng)男友出來(lái)約會(huì)。等到氣氛正好時(shí)，與男友說(shuō)到最近身邊男生在有女朋友的情況下，還與其他女生來(lái)往過(guò)密，這種行為應(yīng)該得到譴責(zé)。然后旁敲側(cè)擊問(wèn)男友有沒(méi)有與其他女生走得太近，男友當(dāng)下心知肚明，表明自己與其他女生沒(méi)有什么，但最近不知不覺(jué)與其他女生走得過(guò)于密切了些，他說(shuō)自己沒(méi)有注意言行給女友造成了困擾，對(duì)此他感到抱歉，并表明自己會(huì)改。這種留有界限的交流，沒(méi)有惡化兩人的關(guān)系，反而讓兩人都得到反思，彼此的感情更近一步。如果這位女生心先亂了，急躁、生氣、吃醋、失眠，她如何能處理好這關(guān)系？王陽(yáng)明的“此心不動(dòng)”其實(shí)是對(duì)私欲的一種放下，定而生慧。假如這個(gè)女生沒(méi)有了解過(guò)陽(yáng)明心學(xué)的致良知，可能她的情緒會(huì)占據(jù)理智的上風(fēng)，與男友大吵一架，甚至波及到另一位女生，將事情搞到無(wú)法挽回的地步。然而通過(guò)致良知，小林與男友和好如初，雙方通過(guò)反思，感情得到了修復(fù)。所以，致良知是一種智慧的生活實(shí)踐，而非一味的忍讓。

比如，一對(duì)經(jīng)過(guò)五年戀愛(ài)長(zhǎng)跑的情侶在結(jié)婚一年，育有小孩之后，雙方卻開(kāi)始鬧離婚(訪(fǎng)談中這樣的案例不是個(gè)別)。女方在結(jié)婚之后發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)λ幌褚酝菢訙厝狍w貼了，甚至動(dòng)輒打罵，帶有輕微的暴力傾向。他們之間的爭(zhēng)吵、打罵愈演愈烈，每次爭(zhēng)吵過(guò)后男方都保證以后不再犯，但過(guò)段時(shí)間又重蹈覆轍，女方過(guò)得身心俱疲，準(zhǔn)備離婚，女方的父母兄弟都覺(jué)得這個(gè)婚姻給她帶來(lái)了傷害，支持她離婚。但她苦惱的是，他們有一個(gè)孩子，害怕離婚對(duì)孩子不好。作者在訪(fǎng)談之后，給他們分享了一些陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)與視頻，告知陽(yáng)明心學(xué)致良知的實(shí)踐方法，此后他們的感情有所恢復(fù)，矛盾有所緩解。(53)被訪(fǎng)談人：小紅(女，28歲，漢族)；訪(fǎng)談人：阮極；訪(fǎng)談地點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年11月7日。

這個(gè)例子有兩種解決方法：一是離婚，二是找到矛盾發(fā)生的本質(zhì)原因并改變。若是兩人都能致良知，通過(guò)致良知1.0，妻子反省丈夫婚后變化的原因，比如發(fā)現(xiàn)她對(duì)丈夫總是抱有很多期望。她既指望丈夫賺錢(qián)養(yǎng)家，又希望丈夫可以幫忙料理家務(wù)，同時(shí)還期望丈夫?qū)λ郎厝狍w貼。她明白自己對(duì)丈夫的期望過(guò)大，他并非一個(gè)完美無(wú)缺的人，也需要家人的安慰、鼓勵(lì)，愿意與丈夫齊心協(xié)力一同面對(duì)壓力，而不是一味地與之對(duì)抗。若實(shí)在沒(méi)有能力幫助丈夫改正，而自己身處危險(xiǎn)，再?zèng)Q定離婚也為時(shí)不晚，關(guān)鍵是心不亂才有智慧。

如果她的丈夫反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己自私的念頭也很多，工作不順利，在公司經(jīng)常挨領(lǐng)導(dǎo)罵，所以他心情不好。后來(lái)他還被開(kāi)除了，在淘寶開(kāi)網(wǎng)店創(chuàng)業(yè)，但又沒(méi)有生意，壓力與日俱增。加上兩人結(jié)婚時(shí)，男方又借錢(qián)、貸款準(zhǔn)備房子禮金，這些就像一座大山一樣壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，晚上時(shí)常因壓力過(guò)大而失眠。他難以走出自己的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，極度苦悶，夜夜難眠，情緒也不能很好地疏解，但礙于面子，又不愿意與妻子說(shuō)明。在這種高壓下，他情緒無(wú)處宣泄，當(dāng)妻子指責(zé)他的時(shí)候，就向妻子發(fā)泄，因?yàn)樵谒磥?lái)妻子和他是一體的，在妻子那里他應(yīng)該被無(wú)條件包容，這就是一種私欲。可當(dāng)他回到家中時(shí)，妻子反而還埋怨他，事事都反駁他，造成他情緒爆發(fā)。在他生氣時(shí)，妻子仍然與他爭(zhēng)執(zhí)，這引發(fā)了他更大的怒火，因此發(fā)生了輕度家暴。若是他及時(shí)反省、直面困難、勇?lián)?zé)任，靜待時(shí)機(jī)發(fā)展事業(yè)，在困難中不是只看到自己，而是多給周?chē)娜艘恍╆P(guān)心和愛(ài)，恨就得到了化解。而妻子覺(jué)得自己在婚姻中受到不平等的對(duì)待，做出了相應(yīng)的反抗，因此兩人的關(guān)系愈加惡化，形成了惡性循環(huán)。

如果在愛(ài)情、婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，兩人若不抱著共同成長(zhǎng)的想法，而一味只看到、記掛著對(duì)方的缺點(diǎn)和對(duì)自己的諸多不公，一味責(zé)怪對(duì)方，甚至把所有過(guò)錯(cuò)的根源都推到對(duì)方身上，那么就會(huì)因愛(ài)生恨，幸福毀滅，最終婚姻破裂，家庭分崩離析，甚至產(chǎn)生更為嚴(yán)重的惡果。所以，對(duì)比諸多案例，我們也漸漸發(fā)現(xiàn)，這種致良知的方法，并不是教人忍氣吞聲，而是一種智慧。不論男女，致良知，反省自己的起心動(dòng)念，自我反省、各自改進(jìn)、共同成長(zhǎng)，對(duì)他們處理夫妻關(guān)系有很大的幫助，對(duì)消解因愛(ài)生恨，是有非常大的積極意義的，也防止了很多因愛(ài)生恨的負(fù)面社會(huì)影響，如離婚、家暴、傷害他人和自我傷害等。當(dāng)然，化解“因愛(ài)生恨”的方法可能很多，本文只從陽(yáng)陰心學(xué)的視角進(jìn)行探討，其他方面的化解方法這里不再過(guò)多擴(kuò)展。

五、社會(huì)變遷對(duì)“因愛(ài)生恨”的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的夫妻相處之道講究相敬如賓、男女有別，夫妻之間相對(duì)冷淡而不親熱，這樣做的目的是為了維持秩序和社會(huì)穩(wěn)定。費(fèi)孝通指出：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解?！?54)③④⑤⑥⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)。因?yàn)閻?ài)情的三大因素之一是激情(55)Sternberg Robert J，“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.，“動(dòng)了情，甚至說(shuō)動(dòng)了火?！星槭蔷哂衅茐暮蛣?chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系?！绻S持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示”(56)①④⑤⑥⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)。因?yàn)閻?ài)情的三大因素之一是激情(57)Sternberg Robert J，“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。”(58)①③⑤⑥⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)的夫妻關(guān)系注重了解和默契，形成“熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)”。這與激動(dòng)性的感情是不相同的?！八瞧跚?，發(fā)生持續(xù)作用；它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。”(59)①③④⑥⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)。為了穩(wěn)定社會(huì)、維持秩序，避免男女之間發(fā)生激動(dòng)性的感情，鄉(xiāng)土社會(huì)采取“男女有別”的原則，意思是認(rèn)定男女間不必求同，且生活上加以隔離?！斑@隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！?60)①③④⑤⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)?！吧鐣?huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！?61)①③④⑤⑥費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁(yè)。這種男女有別的傳統(tǒng)婚戀觀可能已經(jīng)不適應(yīng)我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)屬于一個(gè)講究個(gè)人自由、享受愛(ài)情、自由擇偶、追求個(gè)人生活意義的時(shí)代。但是，由于不少現(xiàn)代人的欲望沒(méi)有節(jié)制而產(chǎn)生諸多的痛苦，這種私欲就包括對(duì)個(gè)人愛(ài)情的享受和追求。而因愛(ài)生恨，也常常因?yàn)樗接嗨鶎?dǎo)致。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森提出的“幸福方程式”也說(shuō)明這個(gè)道理，即“幸福=效用/欲望”。幸福與效用成正比，與欲望成反比，私欲影響婚戀的幸福。

所以，鑒于當(dāng)下婚戀領(lǐng)域所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，我們應(yīng)該對(duì)愛(ài)情、婚姻有一定反思，可能需要在個(gè)人對(duì)意義的探索享受與社會(huì)秩序之間要有一個(gè)平衡。不能只顧追求愛(ài)情，而不顧婚姻的穩(wěn)定以及對(duì)社會(huì)秩序、父母小孩的影響，只為滿(mǎn)足自己內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的期望，而拋棄社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然我們也不能回到古代那種完全靠父母之命，媒妁之言定終生的緣分婚姻，而是對(duì)于愛(ài)情這樣的欲望要有一定的節(jié)制，不能任其放縱而影響到他人的幸福。翟學(xué)偉教授提出的“愛(ài)情婚姻”和“緣分婚姻”兩種理想類(lèi)型(62)翟學(xué)偉：《愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第2期。，對(duì)當(dāng)下愛(ài)情與婚姻的研究有重要意義?！皭?ài)情婚姻”和“緣分婚姻”兩者之間可以當(dāng)作一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該也有不少人介于兩者之間。

隨著社會(huì)變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀在當(dāng)下社會(huì)共存，因此愛(ài)情與婚姻的價(jià)值觀相當(dāng)多元，以致于各人對(duì)另一半的角色期望也非常不同，價(jià)值沖突成了“因愛(ài)生恨”的根源之一。訪(fǎng)談中的很多案例都是男女雙方自由戀愛(ài)多年，但結(jié)婚不久便要離婚。戀愛(ài)時(shí)彼此的價(jià)值觀相近，而婚后在看待婚姻和家庭關(guān)系時(shí)，有的比較傳統(tǒng)，有的比較現(xiàn)代，有的中式，有的西式，價(jià)值多元，這樣很容易對(duì)另一半的角色期望落空而“因愛(ài)生恨”。在這樣的情況下，包容就越來(lái)越重要。

當(dāng)下“因愛(ài)生恨”所出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，也與整個(gè)社會(huì)過(guò)分宣揚(yáng)“愛(ài)情”的美好有關(guān)，而許多年輕男女對(duì)愛(ài)情中的私欲認(rèn)識(shí)不夠，自我覺(jué)知能力差，愛(ài)情中的自私太多，而無(wú)私又太少，沖突和因愛(ài)生恨就常有發(fā)生。當(dāng)下人們的生活急促和功利，一直向外追求而忽略了修心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐層面也有所欠缺，一些口口聲聲弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措只流于形式，太注重祭祀儀式、穿漢服、行大禮、古琴表演等，而忽略了修心，出現(xiàn)“禮的空心化”，本未倒置的情況。(63)阮極、王偉洵、王凱珊：《鄉(xiāng)村社會(huì)人情異化與禮治“空心化”的思考——基于粵東地區(qū)的民族志研究》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。對(duì)愛(ài)情的追求，即個(gè)人意義的探索，如果過(guò)分了，反而影響意義本身，造成社會(huì)不穩(wěn)定?？傊?，愛(ài)情與秩序兩者間應(yīng)找到一個(gè)平衡。“良知作為人的本原性實(shí)在，實(shí)際指向人的類(lèi)本質(zhì)共性。”(64)董平：《陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。人人都有良知，人人都可能通過(guò)修行成為圣人?；閼賹?shí)踐就是人生的一場(chǎng)修行，一場(chǎng)“去人欲，存天理”的修行，使人性光輝的一面得到展現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)“明心見(jiàn)性”。良知學(xué)說(shuō)在當(dāng)下這一物欲橫流的時(shí)代，應(yīng)得到弘揚(yáng)，東方的智慧不應(yīng)該被忽視。

現(xiàn)在關(guān)于婚姻愛(ài)情不幸的分析常常會(huì)歸因到社會(huì)、政府等，很少思考個(gè)體層面的原因，而本文則回到個(gè)體層面，從陽(yáng)陰心學(xué)的視角，因此其他多方面的原因和化解方法不再過(guò)多展開(kāi)。本文將陽(yáng)明心學(xué)引入到愛(ài)情和婚姻的社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中，推動(dòng)此領(lǐng)域研究的理論本土化。此文所提出的“陽(yáng)明心學(xué)愛(ài)情觀”“愛(ài)情是冰水混合物”和“因愛(ài)生恨的原理”等，是對(duì)該領(lǐng)域理論的補(bǔ)充。