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        余秋雨:從“文化苦旅”到“泥步修行”

        2022-12-21 06:37:44韓少玄
        美文 2022年23期
        關(guān)鍵詞:詩意書法文化

        韓少玄

        似乎一段時間以來,余秋雨先生淡出了我們的視野,以至于,我們只能談?wù)撍倪^去,比如他的《文化苦旅》,比如他在“青歌賽”的精彩點評等,除此之外,對于余秋雨先生近些年的工作與生活,確實知之不多。 實際上,余秋雨先生從來未曾刻意離去,只是他越來越傾心一種“大隱”的生活方式,他說“這種生活方式有一個最簡單的標(biāo)志,那就是誰也找不到我”?!按箅[”的生活,給予他安靜、給予他自由,安靜的生活、自由的行走。

        不知道大家注意到?jīng)]有,行走的意象,貫穿于余秋雨先生文化思考和寫作的始終,并且成為“當(dāng)代走得最遠(yuǎn)的人文學(xué)者”?!段幕嗦谩贰缎姓邿o疆》是“行走”,當(dāng)然《泥步修行》也是“行走”。只不過,他的腳步越發(fā)輕快、思緒越發(fā)虛靈,遠(yuǎn)超我們的腳力、心力,這才造成了誤會。所幸的是,在“行走”的間隙,余秋雨先生也會稍事停留,告訴我們一路走來的見聞、心得。

        敞開書法的生命空間

        2017年5月25日,“余秋雨翰墨展”在中國美術(shù)館開幕。為期15天的展出,每一天都有絡(luò)繹不絕的觀眾,大多是余秋雨先生各界友朋和讀者,他們來自全國各地甚至是世界各地?;蛟S他們互不相識,但是他們面對滿壁翰墨幾乎同時驚嘆,原來余秋雨先生還是一位出色的書法家。

        于是,觀展之余,他們也留下了各自的贊嘆——

        “在余先生筆下,書法既是文化的一種重要表現(xiàn),也是文化的一種載體,字里行間還原了書法藝術(shù)的文化面貌與文人的生活氣息。五四運動把書法藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作分開了,繞了一大圈,秋雨先生又把它們合到了一起。這是一件歷史性的大事?!保T驥才)

        “余秋雨先生的書法,從遠(yuǎn)處看,有氣象,在近處看,有氣質(zhì),構(gòu)成了一種能夠把人深深吸附住的氣場?!保▍菫樯剑?/p>

        “余秋雨老師的翰墨大展,真名士,大氣概,所有行文內(nèi)容與筆墨韻致互為注腳,一句“我擎孤筆在漢唐”,萬千氣象,傲岸孤岑?!保ㄓ诘ぃ?/p>

        ……

        沒有必要再一一引述,激賞之情,已躍然紙上。

        毫無疑問,“余秋雨翰墨展”的展陳主體、也可以說是此次展覽的最大亮點,是余秋雨先生應(yīng)各地所請自撰、自書的碑文,如《炎帝之碑》《法門寺碑》《采石磯碑》《鐘山之碑》《大圣塔碑》《金鐘樓碑》等,他稱之為“重大碑書”。這些作品之所以重要,或如馮驥才先生所言,因其重新實現(xiàn)了書法藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合,因此稱得上是“歷史性大事”。馮先生所言固然不差,但并不盡然。書法與文學(xué)的結(jié)合,終究不過是在書言書、在藝言藝。依我看來,余秋雨先生的“重大碑書”之所以堪稱“重大”,乃是因為他讓書法實現(xiàn)了宏大生命空間的回歸和重塑。眾所周知,秦漢盛唐的書法之所以氣象雄渾,乃是因為這一時期書法的存在空間是自然天地、四海天下,一點一畫、一碑一石無不與萬物共呼吸與日月相輝映。而明清書齋里的書法、當(dāng)下展廳里的書法,日漸陶醉于小情趣、小格調(diào),如何能夠與之相比?當(dāng)下書法論者往往悲嘆今不如昔,徒嘆奈何。實際上,當(dāng)代書法的困境、窘境并不難打破,只要轉(zhuǎn)換書法的存在空間,讓書法走出書齋、走出展廳,在自然天地中書寫、為萬千民眾書寫,師造化法自然、叩天地問蒼生,書法藝術(shù)的渾淪磅礴元氣自然也就恢復(fù)了,困境也就不存在了。更重要的,書法的元氣復(fù)歸了,中國文化的元氣也就復(fù)歸了。元氣飽滿,一切病灶自然消退。所以說,余秋雨先生之所以不辭勞苦撰、書那么多的大碑,其意不在書,而是為了完成他的文化使命。而且也不難看出來,正是通過“重大碑書”,余秋雨先生審視文化的視角開始轉(zhuǎn)變了,寫作“文化大散文”的時候他用的是“人”的視角、“史”的視角,而現(xiàn)在,則更多“自天地而觀之”。無論如何,我們不應(yīng)該忽視這一點。

        需要說明的是,余秋雨先生雖然不是以書法作生計的人,相對于書法,他的著眼點始終是宏觀意義、終極意義上的文化,書法于他,卻也不可等閑視之。他可以由書法思及文化,但是,他卻不曾將書法作為思考文化的工具。不止一次聽余秋雨先生的妻子、著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭老師說,近年來,余秋雨先生可以稱得上是癡迷書寫,常常是通宵達(dá)旦地寫,墨跡盈室,四下堆疊,于是有詩“滿地墨書妻笑點,空筐宣紙夜來添”。對書法,他是真愛。其實,早在《筆墨祭》中,他就說過,“喧鬧迅捷的現(xiàn)代社會時時需要獲得審美慰撫,書法藝術(shù)對此功效獨具。我自己每每在頭昏腦脹之際,近乎本能地把手伸向那些碑帖。只要輕輕翻開,灑脫委和的氣韻立即撲面而來?!贝颂?,他看重還僅是書法的審美功能。后來,在一件墨跡跋語中,他寫下了這么一句話:“今余老矣,終可坦言,此筆墨之秘,并非巧計偶得,實乃余浮生之依。余命何在?辨濃淡墨色、縱橫筆跡可也。”

        所謂“浮生之所依”,言下之意,乃是視書法為生命。因此,余秋雨先生的書法,與時下諸多跨界書寫者不可同日而語,一為名利,一為性命,高下立判。就字論字,余秋雨先生的書法當(dāng)屬二王帖學(xué)一脈,于米芾處得筆尤多,點畫沉實、結(jié)字簡約,寫來瀟灑從容、行云流水,誠如張海先生所說,“光看書法,也是一個大書法家”,此言不虛。

        講出中國文化的美麗

        “中國文化是一條奔流不息的大江,而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉。”這是余秋雨先生在喜馬拉雅網(wǎng)絡(luò)電臺主講“秋雨書院-中國文化必修課”時的導(dǎo)語。每次講課前,作為開場白,他都會把這句話吟誦一遍。課程結(jié)束后,根據(jù)授課內(nèi)容整理出版了《中國文化課》,據(jù)不完全統(tǒng)計,收聽人次多達(dá)六千萬。

        我們知道,余秋雨先生早在20世紀(jì)90年代就開始走上熒屏,不僅參與、主持了鳳凰衛(wèi)視電視臺的“千禧之旅”,后來還擔(dān)綱鳳凰衛(wèi)視總策劃,每天短短幾分鐘的“秋雨時分”,成為很多觀眾最美好的文化回憶??梢哉f,在借助現(xiàn)代傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播、文化普及方面,余秋雨先生是先行者,他因此被稱之為“電視教授”。那么,現(xiàn)在“音頻時代”到來了,余秋雨先生的“中國文化課”應(yīng)時而生。需要說明的是,此次云端開講,并不是為了趕潮流,而有著更深的因緣。他說:“我在中國藝術(shù)研究院‘秋雨書院’主持的博士生專業(yè),特別難考。眼看那些年輕的優(yōu)秀人文學(xué)者悵然離去,我比他們更加悵然,于是接受喜馬拉雅網(wǎng)站的邀請,把博士課程向全社會公開講授……”

        幸運如我,經(jīng)過再三努力,終于考取余秋雨先生在“秋雨書院”招收的 “中國文化史研究”方向博士研究生。如余秋雨先生所言,這門課,是我的專業(yè)課,因此我聽得特別用心。授課的過程中,余秋雨先生多次提到,希望他的博士生能寫下聽講心得給他看一看。很慚愧,遲至今日我也還沒能補交這份作業(yè)。

        “中國文化”相關(guān)課程,相信很多高校、研究機(jī)構(gòu)都為他們的研究生開設(shè)了,或者必修,或者選修,但是,事實證明對大多數(shù)學(xué)生來說這門課并不太受歡迎更談不上有魅力。為什么會這樣?是這門課程不必要嗎?當(dāng)然不是。應(yīng)該說,這門課當(dāng)為全民必修課,其重要性不言而喻。合理的推斷是,學(xué)生們不喜歡這門課,原因在于課程內(nèi)容、授課方式有問題,而不應(yīng)該責(zé)怪學(xué)生。韓愈說,“師者,傳道授業(yè)解惑是也”,“傳道”是首位的,如果用枯燥而無用的史料、干癟而虛偽的數(shù)據(jù)來填充這門課,只能說明“師者”之偽。對此,余秋雨先生深謀遠(yuǎn)慮,他采用了另外一種方式以“傳道”,“除了講述自己和古人的著作之外,世上最好的博士課程,一定是‘導(dǎo)師漫談’。任何一個明智的導(dǎo)師都明白,那些從書上、網(wǎng)上都查得到的通行知識,千萬不能多講,學(xué)生們一定講得比我們更好。如果有足夠的自信,一個合格的博士專業(yè)導(dǎo)師應(yīng)該把話題集中到獨一無二的親身感受中……當(dāng)我把這些人生經(jīng)歷自然融入,課程也就有了體溫……”

        正因為課程有了“體溫”,才會有那么多的聽眾積極參與,與現(xiàn)實中寥落、昏沉的課堂形成強(qiáng)烈的反差。這也就意味著,余秋雨先生的“中國文化課”,是有典范性的。這門課,應(yīng)該這樣講授才合乎要求。平緩的語調(diào)、精辟的見解、機(jī)敏地感發(fā),這堂課,我聽得很是愜意。當(dāng)然更重要的,我意識到,“中國文化課”不僅應(yīng)該帶著“體溫”去講,也應(yīng)該帶著“體溫”去研究,因此我決定摒棄細(xì)碎的考辨、抽象的論證而轉(zhuǎn)向體悟、生發(fā)。自此,我隱約窺到了學(xué)術(shù)研究的門徑。

        余秋雨先生的這堂“中國文化課”,課時很長,足有一年多的時間。那么,在這一年多的時間里,都有哪些內(nèi)容?或者說,他主要講了哪些對于中國文化獨到的見解?

        我要說的是,通過這堂課,余秋雨先生講出了中國文化的美麗。

        論及中國文化,沒有誰會否認(rèn)它的源遠(yuǎn)流長、博大精深。這就決定了,從學(xué)術(shù)研究的角度來看,中國文化有著數(shù)不盡的角度和話題。既然如此,為什么余秋雨先生不論其他,只看重中國文化的美麗?我想,至少有兩個方面的原因。

        其一,只有講出中國文化的美麗,才更加有利于中國文化的傳承、生長。眾所周知,近代以來在西方現(xiàn)代文明的比照下,最早覺醒的那批知識分子終于意識到了中國文化的腐朽落后,并進(jìn)而予以批判。批判的目的,是為了喚醒中國文化沉睡的心靈、激活其生命活力。在此過程中,魯迅先生可以說是最英勇的斗士。遺憾的是,刻骨的批判,并沒有換來中國文化的新生。相反,卻讓中國文化越來越趨于西化、迷失自我。若此,談何復(fù)興?并不是要一味否定文化批判,只是說,僅憑批判并不能迎來中國文化的新生。比批判更適用的方式,是轉(zhuǎn)而發(fā)掘、贊頌、承續(xù)中國文化的美麗。如果每一個人都能懂得中國文化的美麗,都能自覺呵護(hù)中國文化的美麗,中國文化才值得期待。這是余秋雨先生最殷切的希望,也是他講授中國文化美麗的主要原因。

        其二,只有講出中國文化的美麗,才能破解中國文化的諸多不解之謎。研究中國文化,我們常常為諸多誤解的謎團(tuán)所困擾,比如為什么四大古文明唯有中國文化能綿延至今,為什么中國文化能夠歷經(jīng)劫難而不亡,中國文化到底能為世界文明貢獻(xiàn)什么等等。對此,眾說紛紜、莫衷一是。余秋雨先生沒有沿著既有思路去破解,他猜想,或許是因為中國文化的美麗,給予了它恒久的魅力和生命力,美和美學(xué)才是破解中國文化奧秘的鑰匙。我想,他是對的,盡管證明這一猜想,還需要有大量的工作要展開。

        可以說,講出中國文化的美麗、還原中國文化的美麗,是余秋雨先生文化研究的終極旨?xì)w。而美和美學(xué),也就成為了理解余秋雨先生文化思想的核心所在。為此,余秋雨先生早年的一位學(xué)生江學(xué)恭先生,輯錄他所有關(guān)于美和美學(xué)的文字,出版了一部《大美可追——余秋雨的文化美學(xué)》。在這部著作的封底,有余秋雨先生的一句話:“每一種文化都有自己的重心歸向,有的歸向于宗教,有的歸向于戰(zhàn)爭,有的歸向于科學(xué),有的歸向于政治,有的歸向于自然,而中國文化,則歸結(jié)于藝術(shù)。”在這里,藝術(shù),無疑可以理解為美和美學(xué)。

        對于中國文化的美麗,余秋雨先生是有偏愛的。他偏愛的,是唐代文化的美,準(zhǔn)確地說,是唐代文化的“青春氣息”和“整體詩性”。關(guān)于“青春氣息”,他說,“……這種青春氣息,我們在諸子百家中沒有見過,他們總是顯得過于老成。在秦漢王朝也沒有見過,在那里,即使是年輕人也被巨大的社會職能掩蓋了年齡。在魏晉名士中倒是見過,但他們過于凄美而短暫,總是曇花一現(xiàn)。唯有在唐代,青春勃發(fā)成了主要的人格特征”。關(guān)于“整體詩性”,他說,“所謂詩性,其實是一種不可重復(fù)的創(chuàng)造敏感,敏感于自然和人性之美”。

        不難看出,余秋雨先生看重的中國文化之美,與“天真”相關(guān)、與“天性”相關(guān)。當(dāng)看到有太多的研究者、青年學(xué)子,乃至年幼的孩子,苦苦跋涉于中國文化錯綜繁復(fù)的小徑茫然而不知返時,他想告訴他們,有些典籍沒有必要翻開,有些塵埃沒有必要拂去,守護(hù)“天真”、守護(hù)“天性”,領(lǐng)略中華文化之美、創(chuàng)造中國文化之美,才是正途。學(xué)習(xí)中國文化當(dāng)如是,研究中國文化亦當(dāng)如是。

        為現(xiàn)代漢語“招魂”

        還記得在“余秋雨翰墨展”現(xiàn)場,有兩件作品很是特殊。兩件都是行草書長卷,體量也都很大,各自占據(jù)著展廳的一整面墻,一件寫的是《逍遙游》,一件寫的是《離騷》。

        謂其特殊,是因為,在展示書法的同時,還展示了余秋雨先生用白話文翻譯的《逍遙游》和《離騷》。準(zhǔn)確地說,不是翻譯,而是創(chuàng)作。文言的散文、詩篇,化身為白話的散文、詩篇,思想、意境沒有變,卻成為了另一件作品。兩者之間,是相互映照、輝映的關(guān)系,而不是簡單意義上的“解說”“變身”。文辭典雅優(yōu)美的散文和詩篇,加上誦讀者的完美演繹,使得這兩件作品成為展覽的又一大亮點。欣賞書法的同時,更多的觀眾被文辭打動,并驚嘆于作者的轉(zhuǎn)化能力和創(chuàng)造能力。當(dāng)時,中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席、中國作家協(xié)會主席鐵凝就對余秋雨先生說,“你用現(xiàn)代詩意接通了古代詩意,讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)了美學(xué)活力。這實在是當(dāng)下社會迫切需要的文化工程”。

        本來,用白話文譯寫《逍遙游》和《離騷》,不過是為籌備展而做的事情,屬偶爾為之。不過,專家的肯定、讀者的期待,讓余秋雨先生開始用心做這件事情。經(jīng)典譯寫,也真正成為余秋雨先生近年啟動的一項“文化大工程”。果不其然,在“余秋雨翰墨展”之后的幾年間,余秋雨先生接連推出了他的經(jīng)典譯寫系列作品。

        ——2018年6月,出版《古典新譯》。收錄余秋雨先生譯寫的中國文化史上十篇名作,包括:《離騷》《逍遙游》《報任安書》《蘭亭序》《歸去來辭》《送李愿歸盤谷序》《愚溪詩序》《秋聲賦》《前赤壁賦》《后赤壁賦》。2022年,相繼出版《文典一覽》。

        ——2021年3月,出版《老子通釋》,全文收錄余氏白話文版《道德經(jīng)》。

        ——2021年7月,出版《周易簡釋》,全文收錄余氏白話文版《周易》。

        除此之外,還有一些散落各處的白話文版中國傳統(tǒng)典籍、詩文。同樣的事情,似乎還沒有誰如此用心、如此下大力氣做過。一件值得用心去做、下大力氣做的事情,必定是有價值的。那么,余秋雨先生所做的經(jīng)典譯寫這件工作,有什么重大價值呢?

        約略來說,余秋雨先生近年所做的這項工作,某種程度上促進(jìn)了中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向轉(zhuǎn)化。

        一方面,是傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化。用現(xiàn)代白話文的形式譯寫傳統(tǒng)文化經(jīng)典,雖然沒有改變傳統(tǒng)的思想觀念、審美意趣,但是在“譯”的過程中,自然融入了當(dāng)下人的理解和感悟,無形中拆除了當(dāng)代人和傳統(tǒng)文化之間的籬笆墻。傳統(tǒng),得以落實于當(dāng)下,沒有了障礙與隔閡;另一方面,是現(xiàn)代白話文的古典化。毋庸諱言,現(xiàn)代白話文的推行,接受了諸多西方現(xiàn)代語言的規(guī)范和法則,思維方式、表達(dá)方式都距離中國文化本色遠(yuǎn)甚。不可否認(rèn),這一“西化”的過程和階段是必要的,但是,僅限于此也就難以接續(xù)中國文化本有的氣韻、風(fēng)神。余秋雨先生的經(jīng)典譯寫工作,使得現(xiàn)代白話漢語,自覺趨向古典漢語的優(yōu)雅、簡潔、含蓄、詩意。大概,這應(yīng)該是漢語繼五四新文化運動之后,再一次應(yīng)有的轉(zhuǎn)向。

        不難想見,這一項工作的展開,是頗有難度的。用余秋雨先生自己的話說,難在“招魂”——

        “招魂”之始,是回顧自己初讀該文時的驚喜原因……

        “招魂”之繼,是獻(xiàn)出自己,讓自己與遙遠(yuǎn)的作者通過“移情”來“合魂”。他不再是古人,而成了自己的朋友,能夠呼吸與共。他的一切思維方式、情感邏輯,已經(jīng)與自己很近。因此,所謂今譯,也就是用現(xiàn)代話語表述一個隔空而來的“自己”。

        讓文化回歸于日常

        余秋雨先生有過一個或許是“全世界最簡短”的定義:“文化,是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo),創(chuàng)建集體人格?!?/p>

        簡明扼要,淺顯易懂,解讀和演繹均無必要。簡短、直白,不能等同于簡單、淺薄,相反,寥寥數(shù)言卻涵納了文化之為文化的全部精要。精神價值、生活方式、集體人格,這些確實是文化的基本底線,同時也是文化的最高法則。

        這里不打算從學(xué)理角度討論余秋雨先生對文化所下的這個定義。與這個定義的提出相較,更重要的是,余秋雨先生用他的生命和生活,踐行著他對文化理解、形象的詮釋并演繹了他所定義的文化。一種學(xué)說,如果能與他的提出者,在生命形態(tài)相一致,那么這種學(xué)說往往是值得信賴的。

        詩意的棲居,當(dāng)下,幾近濫用,以至人們連同詩意的生活本身也開始妄自菲薄。這是不應(yīng)該的。詩意的棲居、詩意的生活,余秋雨先生做到了。那么,怎么才算上詩意的生活?簡單地說,就是對世間的一切都看破、放下,轉(zhuǎn)而對世間的一切一往情深地眷戀、眷顧??床黄?、放不下,深陷泥沼,談不上詩意;全看破、全放下,空寂悲切,也談不上詩意。余秋雨先生的詩意生活,恰在悟空和用情之間?,F(xiàn)實生活中,余秋雨先生確實有看破、放下的功夫,敢舍人所不能舍、敢棄人所不能棄,名利、恩怨,一一破之、放之。同時,他又鐘情于這個世界,盡一切責(zé)任和義務(wù)、容一切情與事、愛一切人和物???、不拒絕有,終極、連通日常,他的生活,因此詩意盎然。最終,余秋雨先生把他的詩意生活,烹成一盞茶,“覺悟者留心茶飲,是因為看穿了世人對種種高論偉業(yè)的盲目追趕,覺得必須從一座座空中樓閣落到實地,尋找日常生活的底線結(jié)構(gòu)。底線結(jié)構(gòu),是衡量萬象的質(zhì)樸準(zhǔn)繩。因此,他們端起了茶壺,點起了茶爐”。

        余秋雨先生推重“君子人格”,為此,他還特意撰寫了一部著作,《君子之道》。他認(rèn)為,中國人的集體人格,無外乎“君子”二字。而“君子”,也是余秋雨先生對自己人格的期許?!熬印保o一般人的印象,通常是文雅、謙恭、秀逸,當(dāng)然還不免有一點怯弱、偽飾。事實上,這是對“君子”的誤解。在《君子之道》里,余秋雨先生沒有給“君子”一個明確的定義,只是列出“君子懷德”“君子坦蕩蕩”“君子中庸”“君子不器”等幾項內(nèi)容予以解說。反觀余秋雨先生自身的“君子”人格,似乎,“士不可不弘毅”中的“弘毅”二字,是更恰當(dāng)?shù)淖⒔?。中國文化史上,余秋雨先生推崇的“君子”,是屈原、司馬遷、顏真卿、蘇東坡,無一例外,他們都是歷經(jīng)劫難而不懼、雖千萬人吾往矣的偉丈夫,何曾怯弱?何曾偽飾?余秋雨先生曾笑談,他的精神和身體都皮實得很,經(jīng)得起折騰、經(jīng)得起顛簸。的確,如果不“皮實”,他如何能夠敢于“苦旅”,又如何能完成“苦旅”,況且他所遭受的折騰和顛簸,何止于“苦旅”?無妨,余秋雨先生依然“弘毅”如故,“君子”如故。

        ……

        接受中央電視臺撒貝寧采訪時,余秋雨先生曾說,“我是一個通透的山谷,一會兒,飄進(jìn)來幾朵烏云,一會兒,又飄進(jìn)來幾朵白云,都不必驚訝。來過的云,都會悄然離去”。

        這就是余秋雨先生,泥步修行,云自舒卷,通透、自在。

        (責(zé)任編輯:馬倩)

        韓少玄 中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士,北京大學(xué)、中國國家博物館聯(lián)合工作站博士后。現(xiàn)為中央文史研究館館刊編輯部主任、中華美學(xué)學(xué)會會員。出版有《水墨為上一中國書畫藝術(shù)研究》等。

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