權(quán) 乙 文勁松

（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）

中國作為一個(gè)擁有輝煌燦爛的農(nóng)耕文明的國家，遼闊的土地上分布著形態(tài)各異、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。近年來，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已分五批將6819個(gè)有重要保護(hù)價(jià)值的村落列入中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，四川省共有333個(gè)村被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。傳統(tǒng)村落是影像藝術(shù)的創(chuàng)作對(duì)象，而影像又是創(chuàng)作者文化表達(dá)的媒介。形象因媒介而存在，它是作家從審美角度將現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生活圖像。村落形象既包含自然環(huán)境、建筑民居等自然景觀，又包含傳統(tǒng)節(jié)日、倫理道德等人文景觀。兩者相得益彰形成整體性的村落形象，共同構(gòu)建起多元化的“鄉(xiāng)村共同體”。

1 影視作品中傳統(tǒng)村落形象的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值等，是中華民族幾千年傳承和發(fā)展的重要物質(zhì)載體，凝結(jié)著歷史的記憶。影視作品通過在村落的拍攝或取景來呈現(xiàn)村落形象。利用影像編碼程序的處理，把村落轉(zhuǎn)化為若干個(gè)鏡頭語言，再根據(jù)影片具體的故事情節(jié)一一呈現(xiàn)，使村落的形象逐漸變得生動(dòng)且豐滿。四川傳統(tǒng)村落具有濃厚的文化底蘊(yùn)和秀美的自然風(fēng)光，為影視作品的拍攝提供了合適的場地、豐富的素材。

影視作品中村落形象的呈現(xiàn)方式主要有三種。其一，傳統(tǒng)村落里的真實(shí)故事或故事改編。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片《丁真的自然筆記》包含了《遷徙》《時(shí)間》等8個(gè)主題，用影像再現(xiàn)了川西美麗的自然風(fēng)光和藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過視聽語言對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行“編碼”與“解碼”，真實(shí)再現(xiàn)民族地區(qū)村民的生活狀態(tài)和村落的文化變遷。電影《紅色土司》講述了一位羌族英雄人物領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娡渡砀锩聵I(yè)的故事。電影由真實(shí)歷史事件改編而成，具有真實(shí)感和歷史的厚重感，也使得“神秘的東方古堡”桃坪羌寨通過電影向世界展現(xiàn)了“容貌”。其二，以傳統(tǒng)村落為主要取景地。電影《中國之旅》講述了法國鄉(xiāng)村護(hù)士莉莉安，接到遠(yuǎn)在中國的兒子突然離世的消息后，只身來到中國，把兒子的遺體接回家的故事。電影中80%的鏡頭在閬中拍攝完成，主要取景地有閬中古城、老觀古鎮(zhèn)、河樓鄉(xiāng)（2019年已撤銷）等地。該片通過法國女性的視角，展示中國都市和鄉(xiāng)村的世風(fēng)人情，體現(xiàn)中西文化差異，使這趟悲傷的旅程逐漸變成了寶貴的經(jīng)歷。其三，作為影片點(diǎn)綴的取景地。電影《失孤》里的索道橋一幕是在成都的大邑新場古鎮(zhèn)拍攝的，雖然只在影片中短暫出現(xiàn)，但是卻成為主人公尋找親生父母的關(guān)鍵線索；電視劇《西游記》（1986版）片尾師徒跋涉的畫面是在九寨溝的諾日朗瀑布拍攝的；由劉亦菲與黃曉明出演的電視劇《神雕俠侶》，取景于九寨溝的珍珠灘和甘海子等地。通過在四川傳統(tǒng)村落的取景和拍攝，深刻挖掘四川傳統(tǒng)村落的人文價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，利用村落自然景觀、人物故事的再創(chuàng)造，在影視作品中成功再現(xiàn)了四川傳統(tǒng)村落的形象。

2 影視作品中傳統(tǒng)村落形象的生成建構(gòu)

索緒爾認(rèn)為，符號(hào)（sign）由“能指”（signifier）與“所指”（signified）兩部分組成。“能指”就是符號(hào)形式，是由物質(zhì)、行為或表象載體所充當(dāng)?shù)膶?duì)符號(hào)意義的指稱或指向；“所指”即符號(hào)內(nèi)容，是構(gòu)成符號(hào)意義的內(nèi)在含義，其意義具有模糊性和暗示性，又可稱為“隱含”。羅蘭·巴爾特曾經(jīng)說過：“只要具有一個(gè)社會(huì)體系，那么每種交流都會(huì)變成自身的符號(hào)?！盵1]這樣看來，人類的活動(dòng)便伴隨著符號(hào)的產(chǎn)生，甚至可以說有人存在就會(huì)有符號(hào)的存在，這樣也可以說村落是符號(hào)的集合體。影視作品中記錄的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典儀式、村落美景、古舊民居等，其實(shí)質(zhì)是對(duì)村落形象的符號(hào)化建構(gòu)。影像里不同的景觀、文化和群體符號(hào)構(gòu)成的四川村落形象，既影響著大眾對(duì)村落的認(rèn)知，也承載著中華民族的歷史記憶和生活智慧。

2.1 層次鮮明的景觀形象

傳統(tǒng)村落遠(yuǎn)離塵囂，風(fēng)景秀麗，具有良好的生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)村落的景觀主要是由山川河流、古樹等自然景觀和名勝古跡等人文景觀構(gòu)成。相比于以鋼筋混凝土為主的城市景觀，鄉(xiāng)村的自然景觀和人文景觀具備獨(dú)特的田園氣息。環(huán)境是影響傳統(tǒng)村落景觀的重要因素。四川省地域遼闊，不僅有盆地，還有山地、平原、丘陵、高原等多種地形。四川盆地是中國四大盆地之一，被北面的大巴山、西面的青藏高原、南邊的云貴高原、東部的長江三峽所包圍。高山雪峰、山地起伏、平原綠洲，不同的地形特征造就了不同的景觀形態(tài)，也成就了各具特色的景觀形象。

改編自張嘉佳同名小說的愛情電影《從你的全世界路過》中就有對(duì)四川傳統(tǒng)村落形象的描述。在影片中，電臺(tái)主持人陳末在回答聽眾時(shí)說道，“有一個(gè)地方叫做稻城，我要和我最心愛的人一起去到那里，看蔚藍(lán)的天空，看白色的雪山，看金黃的草地，看一場秋天的童話”。稻城，古名“稻壩”，位于四川省西南邊緣，地處青藏高原東南部，橫斷山脈東側(cè)，屬康巴藏區(qū)的甘孜藏族自治州。影片中展現(xiàn)了綿延的山脈、豐美的草場、清澈的溪流、圣潔的雪山和熱情質(zhì)樸的康巴人。這部電影在稻城亞丁取材取景，通過挖掘其自然景觀背后所蘊(yùn)含的象征意義，利用村落景觀的空間和情節(jié)進(jìn)行再構(gòu)想、再創(chuàng)造，成功再現(xiàn)了稻城亞丁的村落形象。在紀(jì)錄片《川味》第二季“另類的食物烹調(diào)之米國”中，通過影像畫面可以窺見石橋下潺潺流過的溪水、五彩斑斕的臨河古樓和飛檐翹角的川西吊腳樓，這便是邛崍大同古鎮(zhèn)。大同，古稱大興場，后改稱為大同鄉(xiāng)，是指世界大同的意思。其在清朝康熙四年便形成了集市，是古代“南方絲綢之路”的重要集鎮(zhèn)，也是川西茶馬古道上的重要驛站?，F(xiàn)如今，它成為古川西商貿(mào)集鎮(zhèn)的縮影和保留樣板，至今仍保存著較為完整的明清時(shí)期古民居建筑群。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，先祖?zhèn)兘ㄔ斓木哂泄艠愕溲诺慕ㄖ髦梁笕耸种?，成為田野間美麗的聚落，向世人訴說著古鎮(zhèn)悠長的歷史風(fēng)韻和歲月的變遷。

傳統(tǒng)村落的價(jià)值在于它是將自然和人文環(huán)境相融合的有機(jī)統(tǒng)一體，是人類生產(chǎn)生活的歷史印記。傳統(tǒng)村落鑲嵌在自然景觀中，猶如一幅生動(dòng)而別具韻味的畫卷；自然景觀為傳統(tǒng)村落增添了多重色彩，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)出勃勃生機(jī)。二者自然和諧，美美與共。

2.2 多元合一的文化形象

傳統(tǒng)村落的形象不僅包括肉眼可觀的景觀所展現(xiàn)的具體形象，還包括人們基于物質(zhì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的文化形象。村落文化具有無形的力量，是歷史和文化積淀的外在展現(xiàn)，是人們內(nèi)心的情感依戀。村落文化具有豐富的內(nèi)涵，是寶貴的隱形資源。它涵蓋著人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、道德、信仰、語言、藝術(shù)等，如婚喪嫁娶、祭祀大典、廟會(huì)文化等。村落文化能夠反映出世人的精神世界和需求，并具有深遠(yuǎn)的影響。雖然經(jīng)過多年的發(fā)展，鄉(xiāng)土中國發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，但那些根植在內(nèi)心深處的文化記憶卻在歲月嬗變中歷久彌新。

位于成都龍泉驛區(qū)的洛帶古鎮(zhèn)，是紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝地之一。片中講述了洛帶古鎮(zhèn)的前世今生，描述了客家人遷徙來川的艱辛歷程和客家人勵(lì)志勤業(yè)的故事?！疤畈粷M的成都府，拉不空的洛帶鎮(zhèn)”是對(duì)洛帶古鎮(zhèn)曾經(jīng)商業(yè)繁榮景象的真實(shí)寫照。日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)，客家人離開自己的故鄉(xiāng)，在洛帶開墾荒地，建設(shè)家園，洛帶古鎮(zhèn)的一磚一瓦都見證著客家人的遷移史、建設(shè)史。而那些生長在血液里的傳統(tǒng)基因也在洛帶古鎮(zhèn)這片土地上生根發(fā)芽。方言是地方文化的載體，蘊(yùn)含著豐富的文化信息和情感積淀?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”是客家民系的認(rèn)同標(biāo)志，延續(xù)著客家人的傳統(tǒng)。影片以生活化的故事為依托，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)代人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，把古風(fēng)遺訓(xùn)與個(gè)人事例相結(jié)合，在當(dāng)下繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.3 淳樸向上的群體形象

傳統(tǒng)村落是生活在其中的村民世代創(chuàng)造的產(chǎn)物，村民既是傳統(tǒng)村落最重要的守護(hù)者，又是不可或缺的組成部分。傳統(tǒng)村落能走到當(dāng)代，絕非偶然，正是因?yàn)橛腥说拇嬖冢瑐鹘y(tǒng)村落才能延續(xù)至今。傳統(tǒng)村落群體是指生活在村落中的居民，他們彼此之間有地理空間聯(lián)系和社會(huì)文化交往等，一般包括世代居住于此的人或居住多年的外來入遷者。

電影《山歌》以“大涼山脫貧攻堅(jiān)”為題材，真實(shí)展現(xiàn)了奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)一線干部群眾的鮮活故事。影片從涼山彝族自治州三河村一對(duì)年輕人獨(dú)具民族特色的婚禮展開，講述了清華大學(xué)選調(diào)生趙琳和火普村書記何斌，兩位基層青年干部為脫貧攻堅(jiān)所做的努力。比如，面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品滯銷的群眾，趙琳以網(wǎng)絡(luò)直播等方式促民增收；面對(duì)無家可歸的留守兒童拉強(qiáng)，她細(xì)心照顧其生活，逐漸拉近彼此關(guān)系，最終贏得拉強(qiáng)的信任等。故事情節(jié)扣人心弦，讓人真切感受到細(xì)微之處都是綿長，普通背后皆為不凡。影片中運(yùn)用了四川方言、喜劇形式，展現(xiàn)了民族風(fēng)采，成功塑造了善良堅(jiān)韌的清華大學(xué)選調(diào)生趙琳、務(wù)實(shí)但不世故的火普村書記何斌、“愛錢如命”的天蓬、“花樣百出”的老舅、活潑可愛的小男孩拉強(qiáng)及當(dāng)?shù)仄渌緲銗坌Φ拇迕竦刃蜗?。?dǎo)演吳俊賢曾說，“進(jìn)村拍攝時(shí)，村干部和村民非常熱情，主動(dòng)幫著攝制組搬運(yùn)器材，積極報(bào)名當(dāng)群眾演員”。無論戲里或戲外，《山歌》都彰顯了細(xì)膩、赤誠的人文情懷，用真實(shí)的故事和精彩的畫面為觀眾帶來溫暖和正能量。

3 傳統(tǒng)村落形象在影視作品中的價(jià)值意義

3.1 文化傳播，塑造特色地域形象

地域形象就是這個(gè)區(qū)域或地方的形象，是人們對(duì)地區(qū)的主觀印象，是通過大眾傳媒、個(gè)人經(jīng)歷、人際傳播、記憶化及環(huán)境因素共同作用而形成的[2]。相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為從作品創(chuàng)作的角度看，影視對(duì)地域形象的傳播包括三個(gè)層面：地域的外在符號(hào)（物理層面）、地域的風(fēng)俗（人文層面）、地域的氣質(zhì)和性格（文化層面）[3]。地域形象契合了傳統(tǒng)村落的外在展現(xiàn)和內(nèi)在精神，抓住地域特點(diǎn)展現(xiàn)其文化本質(zhì)，有利于塑造特色地域形象，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

四川位于中國西南地區(qū)，是幾大地理單元交匯過渡地帶，有著不同的地域風(fēng)貌。同時(shí)作為著名的多民族居住地，四川各地的文化都與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、民族習(xí)俗等有著密切的關(guān)系，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。高原文化豪放遼闊，氣壯山河；草原文化熱情奔放，粗獷豪爽；院落文化則是剛?cè)嵯酀?jì)、清新雅靜。不同的民族文化之花在四川絢麗綻放，無論是哪一個(gè)民族都對(duì)四川文化進(jìn)行了鮮活的闡釋?！尔溈鼱柎蟊妭鞑ダ碚摗芬粫鴮⑽幕蛡鞑サ年P(guān)系闡釋為“文化最普遍和最主要的特征可能就是傳播，因?yàn)闆]有傳播，文化就不能發(fā)展、生存、延伸和成功”。通過影像化的敘事表達(dá)，借助電視劇、電影、紀(jì)錄片等大眾傳播媒介，對(duì)村落文化中的優(yōu)秀文化部分進(jìn)行加工創(chuàng)作，使其呈現(xiàn)新的樣式和面貌，從而塑造出多元的地域文化形象。例如，在涼山冕寧縣冶勒鄉(xiāng)拍攝的電視劇《索瑪花開》，為了更好地展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)村寨，劇組搭建了電視劇主場景——“谷莫村”。整部電視劇充滿了濃厚的民族風(fēng)情，在敘事的過程中突出表現(xiàn)了涼山彝族自治州壯美的自然景觀和淳樸的民風(fēng)。通過彝族民居、火把節(jié)、彝族年、選美等獨(dú)特的彝族文化元素，生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。極富美感的彝族服飾、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彩繪漆器等傳統(tǒng)手工藝，都表現(xiàn)出了彝家人的智慧和民族特色。

3.2 影像記載，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于工業(yè)文明的深入和城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，傳統(tǒng)村落受到了強(qiáng)大的沖擊，使得傳統(tǒng)村落在與現(xiàn)代化的碰撞和博弈中，成為歷史變遷的失落方。著名作家馮驥才曾惋惜道：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！眰鹘y(tǒng)村落是一種不可再生的文化物質(zhì)，被譽(yù)為空間的說書者，承載著昔日的文明。然而在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下，傳統(tǒng)村落逐漸沒落，這也意味著傳統(tǒng)村落的風(fēng)俗文化、生活方式、建筑風(fēng)格等將一并被“帶走”。隨著我國現(xiàn)代影像技術(shù)的誕生和發(fā)展，對(duì)影像資源的開發(fā)和利用逐漸得到了重視。歷史的重現(xiàn)和村落形象的重現(xiàn)、建構(gòu)有了一種新的可能性，這對(duì)于保護(hù)傳承人類傳統(tǒng)文化和記錄文明發(fā)展史具有十分重要的意義。從原始先人的圖畫符號(hào)、遺跡遺物、神話傳說、民間故事，到文明時(shí)代的文字和圖片，再到如今多種媒介，文化一直是以多元化的渠道來呈現(xiàn)的，影像也是其中的一種媒介。影像有著自己獨(dú)特的表達(dá)方式[4]。影像可跨越時(shí)間和空間的限制，且具有具象化的表達(dá)，能夠展現(xiàn)出歷史的積淀?？萍伎梢栽谝欢ǔ潭壬现τ跋竦挠涊d，從而使文化獲得更為持久的生命力。

四川傳統(tǒng)村落蘊(yùn)涵著大量傳統(tǒng)民居建筑、民俗風(fēng)尚和景觀美學(xué)等，同時(shí)也孕育了具有鮮明特征的鄉(xiāng)土文化。這為當(dāng)代影像提供了豐富的底蘊(yùn)支撐和場域支持，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來無限可能性。影視作品的拍攝和編碼，使傳統(tǒng)村落的形象更加豐滿而深刻。影視作品的可復(fù)制性，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和影像留存，提供了一種有效途徑，有助于傳承和弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過影像作品對(duì)文化進(jìn)行記載，可以形成十分重要的文化資源寶庫，給后人以啟迪和鞭策。

3.3 勾勒鄉(xiāng)愁，構(gòu)建集體記憶標(biāo)本

1925年，法國著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次明確提出集體記憶的概念，他在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中，將集體記憶定義為一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往和群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！班l(xiāng)愁”是電影里經(jīng)久不變的主題，是人們與家鄉(xiāng)的情感紐帶，是一種綿延的集體記憶。它就像一汪清泉，在中華歷史長河中生生不息綿延了五千年。自古思鄉(xiāng)情難抑，當(dāng)空間距離上升為對(duì)自然景觀所引發(fā)的鄉(xiāng)愁時(shí)，一些文人墨客筆下鄉(xiāng)愁詩句便涓涓而出。先秦詩歌中有“誰將西歸？懷之好音”；唐代詩人王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和精神家園的渴望；另外還有著名當(dāng)代詩人余光中筆下的“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)愁”以詩詞歌賦來傳達(dá)思緒，而隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)愁”更加側(cè)重可共享的感知和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直觀刻畫。

集體記憶是村民在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，逐漸形成的共同價(jià)值觀念、集體意識(shí)、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗儀式等，它的本質(zhì)是鄉(xiāng)土記憶的集中體現(xiàn)和價(jià)值凝結(jié)。影像作為一種傳播媒介，不僅是建構(gòu)集體記憶的橋梁，更是集體記憶回歸現(xiàn)實(shí)的“原鄉(xiāng)”。如紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中洛帶古鎮(zhèn)的“大魚海棠”博客樓、電影《阿拉姜色》中開啟朝圣之旅的四川嘉絨藏區(qū)等，傳統(tǒng)村落通過影視作品的創(chuàng)作和傳播進(jìn)入了大家的視野，讓觀眾可跨越時(shí)空與其進(jìn)行對(duì)話，相似的生活經(jīng)歷和熟悉的環(huán)境使人產(chǎn)生情感的共鳴，從而激活內(nèi)心的情感，喚醒塵封的記憶，留住鄉(xiāng)愁的“形”與“魂?！?/p>

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落是歷史文化的濃縮，更是一方風(fēng)土人情的精煉。每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精神和空間記憶?！都摇贰锻醣ｉL》《芙蓉花開》《殺生》《戰(zhàn)旗飄飄》《魅力四川》《尋路鄉(xiāng)村中國》等，一部部優(yōu)秀的影視作品通過景觀形象、文化形象、群體形象多維度塑造了四川村落的形象。無論是真實(shí)的故事還是影片的取景地，都將四川傳統(tǒng)村落這份寶貴的資源以“活態(tài)化”的方式呈現(xiàn)在世人眼前。影片不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落自身的意義，還經(jīng)過影視藝術(shù)化的處理賦予其新的內(nèi)涵和價(jià)值。