劉 暢

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）

動(dòng)畫(huà)最初的歷史可以追溯到35 000年前法國(guó)巖壁上連續(xù)動(dòng)作的動(dòng)物圖像。1909年，世界第一部動(dòng)畫(huà)《恐龍葛蒂》出現(xiàn)，人們開(kāi)始對(duì)動(dòng)畫(huà)有了初步的界定。動(dòng)畫(huà)自萌芽至今經(jīng)歷了各種大大小小的“實(shí)驗(yàn)”，才形成了現(xiàn)如今各種成熟的動(dòng)畫(huà)技術(shù)與美學(xué)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一種類(lèi)型并不只是一個(gè)單純的概念性詞匯，在動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)一直以一種獨(dú)特的影像風(fēng)格在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的探索方面進(jìn)行表達(dá)和創(chuàng)新。動(dòng)畫(huà)作為娛樂(lè)性的影像藝術(shù)，其受眾永遠(yuǎn)是人民大眾。畫(huà)面是動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，思想價(jià)值則是動(dòng)畫(huà)的核心。如何在給人以愉悅的視聽(tīng)體驗(yàn)的同時(shí)傳遞藝術(shù)家的所思所想，這是動(dòng)畫(huà)行業(yè)研究者必要的研究課題。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)將會(huì)以什么樣的形式呈現(xiàn)？如何理解“實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)”這一概念？實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)背后帶給人們?cè)鯓拥乃枷雰r(jià)值？人們?cè)谔骄窟^(guò)后會(huì)產(chǎn)生怎樣的哲學(xué)思考？這些是本文所探討的問(wèn)題。

1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的概念

追溯動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的源頭所在。每一類(lèi)動(dòng)畫(huà)在起源時(shí)都可稱(chēng)之為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)將動(dòng)與靜、節(jié)奏與時(shí)間、造型與空間相結(jié)合，使其在相互碰撞中形成獨(dú)特而又生動(dòng)的電影藝術(shù)語(yǔ)言，給予觀眾全新的視聽(tīng)觀感。從內(nèi)在層面看，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)并非完全依賴(lài)于媒體技術(shù)的發(fā)展，而是在媒體技術(shù)的推動(dòng)下，對(duì)作品進(jìn)行觀念上的塑造。因此，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在情感表達(dá)方面更為突出，整體上超越當(dāng)下的社會(huì)和媒體。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)從形式和內(nèi)容上可分為兩層，既在形式上注重實(shí)驗(yàn)性又在內(nèi)涵上更加深入地探索。動(dòng)畫(huà)技術(shù)方面，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)主要突出隨意性。藝術(shù)家根據(jù)自身的想法在視覺(jué)暫留這一原理的基礎(chǔ)上采用非標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)畫(huà)制作工藝，創(chuàng)作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的偶然性。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的相關(guān)鑒定說(shuō)明，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與商業(yè)動(dòng)畫(huà)的道路大相徑庭，在藝術(shù)表現(xiàn)力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商業(yè)動(dòng)畫(huà)的范疇。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)如下：它是重點(diǎn)表現(xiàn)藝術(shù)性的動(dòng)畫(huà)，側(cè)重于藝術(shù)語(yǔ)言的多角度及深層次探索；動(dòng)畫(huà)具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)；實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作往往由藝術(shù)家獨(dú)立完成，淡化動(dòng)畫(huà)的敘事性，作品中透露出強(qiáng)烈的個(gè)人主觀思想和意愿；實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)大多以短片為主，無(wú)論是在制作材料、技法上，還是創(chuàng)作觀念上均沒(méi)有任何限制規(guī)定，完全可以稱(chēng)得上是藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言的融合。

2 視覺(jué)符號(hào)的獨(dú)創(chuàng)性及思想價(jià)值

2.1 動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)新構(gòu)筑新的視覺(jué)效果

傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的角色大多是人或人格化的動(dòng)物形象，其在整體的影視作品中引導(dǎo)著觀眾的關(guān)注點(diǎn)，使觀眾在觀看途中能夠?qū)⒆陨韼牍适轮械娜宋锷砩?，產(chǎn)生情感上的共鳴。但實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)打破了這一規(guī)則限制，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)本身不具有商業(yè)性，因此不需要根據(jù)大眾的需求給予自身一個(gè)行業(yè)內(nèi)的框架。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中，動(dòng)畫(huà)的主題形象可以是任何事物。例如，在捷克的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家楊·史云梅耶創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)《自然史》中，全篇的主題形象是動(dòng)物的標(biāo)本。動(dòng)畫(huà)分為8 個(gè)部分，向觀眾展現(xiàn)自然界中的8 個(gè)不同門(mén)類(lèi)的生物，包括魚(yú)、爬行動(dòng)物、水生動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳動(dòng)物、六足亞門(mén)綱、靈長(zhǎng)類(lèi)和人，并分別配以狐步舞、波萊羅、布魯斯、探戈等音樂(lè)，將形態(tài)各異的生物在身體結(jié)構(gòu)上從內(nèi)而外細(xì)致入微地展示，令人眼花繚亂。從形象方面看，該實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的主體形象不定，全篇的畫(huà)面體現(xiàn)出荒誕和超現(xiàn)實(shí)主義，觀眾的注意力不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間停留在某一動(dòng)畫(huà)形象上，而是直接上升為對(duì)動(dòng)畫(huà)整體的觀賞，以一種旁觀的角度從整體上分析動(dòng)畫(huà)想要傳達(dá)的精神價(jià)值。這也正符合實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)傳達(dá)創(chuàng)作者世界觀、價(jià)值觀思想的根本目的。

2.2 主觀思想決定畫(huà)面的色彩構(gòu)成

在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中，色彩同樣是較為直觀的主要視覺(jué)構(gòu)成元素。色彩作為視覺(jué)符號(hào)的外在表現(xiàn)主體，是基于心理學(xué)層面的特殊藝術(shù)語(yǔ)言，能夠在潛移默化中傳遞作者的情感。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面色彩具有風(fēng)格化的視覺(jué)效果，色彩構(gòu)成并強(qiáng)化整部作品的美學(xué)風(fēng)格。當(dāng)色彩作為一種傳遞創(chuàng)作者情感的渠道時(shí)，它就不再是對(duì)自然顏色的真實(shí)寫(xiě)照，而是成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者手中所利用的具有虛擬性、抽象性和創(chuàng)造性的熒幕色彩。在手冢治蟲(chóng)早期的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)《人魚(yú)》中，少年脫離束縛之后逃去海邊，紅黃藍(lán)等鮮艷的色塊營(yíng)造人物的心境，艷麗的色彩組合給人以恐懼焦躁的感受，結(jié)合黑色的線(xiàn)條勾勒主角的痛苦姿勢(shì)。海邊，藍(lán)灰色的背景配合著執(zhí)法者的黑色剪影，凸顯空間關(guān)系的同時(shí)也彰顯了壓迫感。手冢治蟲(chóng)將動(dòng)畫(huà)的色彩作為媒介，在對(duì)比中表現(xiàn)情緒，批判了這個(gè)冰冷的社會(huì)對(duì)人們想象力的壓迫和束縛。動(dòng)畫(huà)實(shí)驗(yàn)性、藝術(shù)性、哲理性的結(jié)合，以簡(jiǎn)潔的形式帶給觀眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

3 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與意識(shí)形態(tài)的緊密相連

3.1 社會(huì)歷史孕育實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的價(jià)值核心

動(dòng)畫(huà)的發(fā)展時(shí)刻與社會(huì)歷史相關(guān)聯(lián)，兩者在價(jià)值層面上具有一定的互通性。伴隨著社會(huì)歷史走向，動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式也更加豐富。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)本身就有強(qiáng)烈的思想性和觀念性，眾多藝術(shù)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)自己或民眾對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的思考。以捷克的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)為例，在一戰(zhàn)后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩，以弗洛伊德的理論為代表的多種社會(huì)思潮開(kāi)始流行，包括達(dá)達(dá)主義、未來(lái)主義、立體主義和超現(xiàn)實(shí)主義等。當(dāng)時(shí)，捷克的歷史背景孕育了捷克人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性的藝術(shù)精神，藝術(shù)家們?cè)谔剿鲃?dòng)畫(huà)新的形式時(shí)不斷在作品中呈現(xiàn)明顯的諷刺意味。在楊·史云梅耶的動(dòng)畫(huà)《對(duì)話(huà)的維度》中，展現(xiàn)了政治家、上位者等類(lèi)型的人的交流方式，全片揭示了對(duì)話(huà)的3 個(gè)維度，分別是趨同對(duì)話(huà)、激情對(duì)話(huà)和自由對(duì)話(huà)。在第一幕中，機(jī)器人暗示國(guó)家機(jī)器，而果蔬代表著人民群眾的新鮮思想和生命力。盡管題目是“對(duì)話(huà)”，但冰冷的機(jī)器并沒(méi)有給人談話(huà)的余地，在兩人對(duì)話(huà)時(shí)一味地切割，將人變成自己想要的軟弱模樣，將其擊得粉碎緊接著又去找尋下一個(gè)目標(biāo)。而再次組裝起來(lái)的植物人也已經(jīng)不是原來(lái)的他，這諷刺了上層階級(jí)的統(tǒng)治者對(duì)于人民思想的壓迫。第二幕中，文具人與機(jī)器人展開(kāi)互動(dòng)。不同于之前的植物人，文具人在對(duì)話(huà)的過(guò)程中摧毀了機(jī)器人，并利用信封、書(shū)本等脆弱的物體輕易地將陶瓷、金屬等堅(jiān)固的零件破壞。書(shū)本是文化與藝術(shù)的抽象表現(xiàn)形式，信封則表示文人用筆揭露并改善社會(huì)現(xiàn)狀。哪怕國(guó)家機(jī)器再牢固強(qiáng)大，也怕文化與思想的沖擊，思想是無(wú)法束縛的。文具人則表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一般人民更為尖銳、強(qiáng)大而富有哲理的思想。第三幕中，文具人又與被改造后的植物人相遇，但是他輸給了植物人。這暗示了文學(xué)藝術(shù)的自由思想在思維被統(tǒng)一的民眾眼中被視為異端，民眾開(kāi)始自發(fā)地改造這一異端。短短12 分鐘的動(dòng)畫(huà)所表現(xiàn)出的內(nèi)容仿佛是當(dāng)時(shí)捷克社會(huì)的縮影，作品的價(jià)值基于社會(huì)的真實(shí)表現(xiàn)。

3.2 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中的民族文化傳承

民族文化是民族物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，在發(fā)展的過(guò)程中不斷積淀而成。動(dòng)畫(huà)作為影視這一“第七藝術(shù)”的分支，既誕生于文化的土壤中，也同時(shí)表達(dá)出所屬文化群體的個(gè)性與特征。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的作品中，不僅可以看到創(chuàng)作者的個(gè)人思考，還可以將這一思考作為踏板，更為深入地了解整個(gè)民族的文化傳承。例如捷克動(dòng)畫(huà)家楊·史云梅耶的實(shí)驗(yàn)性偶動(dòng)畫(huà)。當(dāng)時(shí)，捷克思想崇尚自由，因此，捷克人民的民族意識(shí)被充分喚醒，封建專(zhuān)制制度的破除使得藝術(shù)、文學(xué)等可以自由施展，這一環(huán)境使捷克本土的木偶藝術(shù)從早期單純的表演圣經(jīng)故事發(fā)展到對(duì)平民的情感行為的演繹。這一時(shí)期，藝術(shù)家們通過(guò)木偶戲的形式對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)新聞進(jìn)行加工，進(jìn)而涌現(xiàn)出了眾多的現(xiàn)實(shí)主義作品，其作品思想的復(fù)雜性與哲理性也同樣拓展了戲劇的受眾群體。

19 世紀(jì)之后的法國(guó)，工業(yè)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率大大提高，但是社會(huì)的高速發(fā)展雖然便利了大眾的生活但是也帶給了人們心理上的不安，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始改變。在這一背景下，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們逐漸開(kāi)始排斥傳統(tǒng)的規(guī)則與界限，國(guó)家的民眾也隨之一起主張自由思想的表達(dá)，促進(jìn)了現(xiàn)代主義的誕生。例如：實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)《自私者》，導(dǎo)演利用極為強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，象征當(dāng)下人民內(nèi)心的掙扎；動(dòng)畫(huà)《和尚與飛魚(yú)》表達(dá)了對(duì)美好事物的渴望和追求，作品配以?xún)?yōu)雅的音樂(lè)，不自覺(jué)地流露出法國(guó)的浪漫色彩。

民族是動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵的源頭，民族的思想時(shí)刻影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路與靈感。因此，每個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，其背后都會(huì)藏著民族思想文化的影子，兩者密不可分，這也是同一種動(dòng)畫(huà)在不同國(guó)家有著不同特征的根本原因。

3.3 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中的藝術(shù)哲學(xué)

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一種，也歸于藝術(shù)的范疇。歷史上的各種藝術(shù)文化思潮對(duì)動(dòng)畫(huà)都具有深刻影響，因此，在眾多實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中都帶有一定的藝術(shù)哲學(xué)，如啟蒙主義、超現(xiàn)實(shí)主義，等等。超現(xiàn)實(shí)主義思想在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的占比較大。超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物弗洛伊德提出的精神分析說(shuō)，從醫(yī)學(xué)、哲學(xué)的層面充分揭示了人的潛意識(shí)活動(dòng)，主張離開(kāi)現(xiàn)實(shí)并否定人的理性活動(dòng)，作品大多反映個(gè)人心理，這與實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)創(chuàng)性、實(shí)驗(yàn)性、探索性和思想性相一致。例如，楊·史云梅耶的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)《幸存的生命》在敘事上選擇用俄狄浦斯情結(jié)的夢(mèng)境映射，完整還原了弗洛伊德學(xué)說(shuō)。動(dòng)畫(huà)中，楊·史云梅耶采用定格的形式帶來(lái)夢(mèng)境的不真實(shí)感，但是其中每個(gè)人說(shuō)的話(huà)卻是流暢的。片中提到的西瓜與雞蛋的象征、不常出現(xiàn)的紅色高跟、傷口和亦真亦假的1000 克朗可以看出導(dǎo)演在道具的選擇上都是選用了真實(shí)世界的組成部分，但在人的潛意識(shí)里，它們都被替換成了怪力亂神。動(dòng)畫(huà)最后，與榮華富貴只差一步之遙的尤金最終還是選擇了鱷魚(yú)皮的包。楊·史云梅耶作為創(chuàng)作者，自身同樣在思考導(dǎo)致這一切的原因，并將這個(gè)問(wèn)題拋給了觀眾。這一不確定的夢(mèng)幻感正是超現(xiàn)實(shí)主義作品的明顯特征。

4 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的當(dāng)下之思及展望

4.1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與非藝術(shù)門(mén)類(lèi)的互通性

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)因其實(shí)驗(yàn)性特征區(qū)別于商業(yè)性動(dòng)畫(huà)，也正是因其實(shí)驗(yàn)性，使得實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作目的不局限于當(dāng)下主流動(dòng)畫(huà)的框架。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與各學(xué)科門(mén)類(lèi)都具有互通性和交融性。例如：實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片《丟失的早餐》（The Lost Breakfast）中，動(dòng)畫(huà)從敘事節(jié)奏、畫(huà)面、音效等都帶有心理學(xué)元素。片中，女人的生活極為規(guī)律，每天做著同樣的事，就連刷牙、做飯、吃飯的動(dòng)作都完全相同。直到有一天，一只烏鴉闖入了她的世界，打破了固定的生活規(guī)律。從心理學(xué)層面看，人追求和維護(hù)心理上的平衡是一種本能的表現(xiàn)。固執(zhí)的人不愿聽(tīng)從他人，一般會(huì)因?yàn)橄矚g某種生活而陷入其中。這也是片中女人的真實(shí)寫(xiě)照。動(dòng)畫(huà)前篇的節(jié)奏緩慢，象征著她沉浸在自己創(chuàng)造的封閉循環(huán)的世界里，當(dāng)烏鴉出現(xiàn)后，人物的動(dòng)作逐漸變快，背景的音效也更加密集，帶有催促的意味，這表明她的規(guī)律被打破后產(chǎn)生的不安感。這其中也包含了心理學(xué)中的強(qiáng)迫癥現(xiàn)象，心理學(xué)家認(rèn)為，強(qiáng)迫癥是焦慮障礙的一種類(lèi)型，其特點(diǎn)為有意識(shí)的強(qiáng)迫和反強(qiáng)迫共存，一些毫無(wú)意義甚至是違背自身意愿的想法和沖動(dòng)反復(fù)地入侵人的日常生活，這種沖突來(lái)源于自身，很難控制，最終，強(qiáng)烈的沖突使人感受到精神上的巨大痛苦。在片中，女人因始終無(wú)法找回原先的生活規(guī)律而感到焦慮，頭上的汗水、手上加快的動(dòng)作、因始終不滿(mǎn)而沖了不止一次咖啡等，這一系列的畫(huà)面充分展現(xiàn)出了女人的矛盾心理。

4.2 大數(shù)字環(huán)境下科技對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的推動(dòng)力

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中不斷尋求突破，包括制作技法方面的創(chuàng)新，而動(dòng)畫(huà)作為依附于科技的影像形式，在發(fā)展上對(duì)科技具有依賴(lài)性。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為非主流的動(dòng)畫(huà)形式，與用故事和造型吸引觀眾的主流動(dòng)畫(huà)相區(qū)別，它更為注重看到理性思考的直接跳躍，而在這一過(guò)程中需要時(shí)刻吸引觀眾的注意力。因此，創(chuàng)作者需要在觀賞性方面做出革新。數(shù)字技術(shù)不僅可以解放創(chuàng)作時(shí)間，還可以進(jìn)一步促進(jìn)動(dòng)畫(huà)作為核心語(yǔ)言的進(jìn)程。如今，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了大眾的視野，觀賞者可以將自身完美帶入動(dòng)畫(huà)的情景當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的觀賞效果。在這一過(guò)程中，人們甚至可以和畫(huà)面中的主體進(jìn)行互動(dòng)，這種互動(dòng)性極大地吸引了觀眾的注意力，使得實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的思想核心得以更加生動(dòng)快速地傳播。許多優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)利用了帶有強(qiáng)烈主觀性質(zhì)的色彩的變換。單一的平面帶來(lái)的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如身處其中的感受，通過(guò)屏幕觀看時(shí)，觀眾通過(guò)想象將自己融入其中，思考的重心并不完全傾向于對(duì)動(dòng)畫(huà)思想維度的探究。但新的媒體技術(shù)帶來(lái)的參與感可以使人在直觀上處于故事世界中，省去了中間思考想象的轉(zhuǎn)折，從而全身心投入對(duì)動(dòng)畫(huà)背后意識(shí)形態(tài)的探索。

5 結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)作為一門(mén)年輕藝術(shù)，發(fā)展到今天已經(jīng)有了它自身獨(dú)特的模式。從實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展來(lái)看，大眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)的認(rèn)識(shí)和理解需基于歷史的眼光，將關(guān)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的技術(shù)、意義、思想維度等方面的價(jià)值分析建立在對(duì)動(dòng)畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)描述之上，以具體的案例審視整部動(dòng)畫(huà)，揭示動(dòng)畫(huà)本身所攜帶的個(gè)人和民族思想。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)表層的視覺(jué)符號(hào)和內(nèi)在含義的分析，從多角度整理出實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作規(guī)律，可以幫助我們把握動(dòng)畫(huà)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展動(dòng)向并更好地提升其藝術(shù)價(jià)值。我國(guó)目前的動(dòng)畫(huà)行業(yè)仍然在探索時(shí)期，因此“實(shí)驗(yàn)”至關(guān)重要。作為具有悠久歷史的古老大國(guó)，我們本就具有厚重的民族文化積累和底蘊(yùn)，而動(dòng)畫(huà)正是承載這一文化的載體。在動(dòng)畫(huà)中加入自己的思考和民族的意識(shí)并傳遞給世界人民，這是文化自信的表現(xiàn)，也正是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)所“實(shí)驗(yàn)”的價(jià)值所在。