李少偉

（作者單位：重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）

技術(shù)的迭代對(duì)媒介生態(tài)和傳播生態(tài)有著重大影響，本文擬從媒介生態(tài)理論出發(fā)，探討其對(duì)文化類(lèi)綜藝節(jié)目創(chuàng)新的影響。媒介生態(tài)學(xué)在西方最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，尼爾·波茲曼將媒介作為環(huán)境研究，他認(rèn)為媒介的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容會(huì)對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生影響；中國(guó)對(duì)于媒介生態(tài)的研究是自發(fā)的，最早是由清華大學(xué)尹鴻教授發(fā)起，他強(qiáng)調(diào)人與媒介之間應(yīng)該保持和諧共生，而真正掀起媒介生態(tài)研究熱潮的是浙江大學(xué)邵培仁教授。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)的定義見(jiàn)仁見(jiàn)智，但都強(qiáng)調(diào)媒介之間、媒介與環(huán)境之間的平衡關(guān)系。認(rèn)同較多的定義如下：“所謂媒介生態(tài)，是指某一特定時(shí)代中媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間、媒介與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)到一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)?！盵1]本文基于媒介生態(tài)理論，以《典籍里的中國(guó)》為例，分析文化類(lèi)綜藝節(jié)目在整個(gè)媒介系統(tǒng)中的地位，以及如何從媒介整體角度來(lái)進(jìn)行文化類(lèi)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新。

1 我國(guó)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的生態(tài)位

生態(tài)學(xué)中生態(tài)位的概念被引入媒介生態(tài)中形成媒介生態(tài)位，即任何一種媒介必然有其時(shí)間和空間位置上的生態(tài)位，且媒介只有適應(yīng)自己的生態(tài)位才能取得良性發(fā)展。另外，技術(shù)賦能使得節(jié)目的播出不再受制于時(shí)間和空間，使得內(nèi)容生態(tài)位成為掌握受眾的關(guān)鍵。文化類(lèi)綜藝節(jié)目在不斷從受眾和廣告投資中吸取紅利的同時(shí)還承擔(dān)著娛樂(lè)與文化傳播雙重功能。浙江大學(xué)邵培仁教授從時(shí)間、空間、功能、營(yíng)養(yǎng)四個(gè)方面對(duì)媒介生態(tài)位進(jìn)行劃分[2]，本文將基于此分類(lèi)方法來(lái)分析我國(guó)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的媒介生態(tài)位。

1.1 時(shí)空生態(tài)位：即時(shí)性與多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)傳播

媒介的時(shí)間生態(tài)位是指媒介在傳播中占據(jù)的時(shí)間資源，媒介的空間生態(tài)位是指媒介傳播占據(jù)的空間資源，而技術(shù)賦能下的多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)消解了電視媒介專(zhuān)屬的時(shí)間和空間特性，取而代之的是手機(jī)、電腦等移動(dòng)平臺(tái)。綜藝節(jié)目因雙重平臺(tái)直播和回放機(jī)制而具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。以《典籍里的中國(guó)》為例，其在央視黃金時(shí)間段播出后，又在央視頻、央視網(wǎng)、愛(ài)奇藝、咪咕視頻上同步播放，通過(guò)節(jié)目預(yù)告片、片花、宣傳片等不同類(lèi)型的剪輯視頻快速吸引受眾注意力，同時(shí)受眾依靠手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了自主實(shí)時(shí)觀看，占據(jù)了更多的時(shí)間生態(tài)位；在空間生態(tài)位上，多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了跨媒介傳播，依靠抖音、微博、微信等短視頻平臺(tái)和信息交流平臺(tái)，拓展了傳播媒介，擴(kuò)大了傳播范圍。對(duì)于文化類(lèi)綜藝節(jié)目來(lái)說(shuō)，要想增強(qiáng)影響力，必須拓展傳播媒介，不斷拓展空間生態(tài)位，在媒介融合的大背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合。在自媒體、新媒體迅速發(fā)展的媒介生態(tài)中，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)抖音發(fā)布節(jié)目片段，發(fā)布的59條短視頻收獲429.4萬(wàn)粉絲和4 066.5萬(wàn)點(diǎn)贊；通過(guò)微博發(fā)布相關(guān)話題，閱讀量達(dá)13.9億次，引發(fā)27.2萬(wàn)次討論，多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，拓展其時(shí)空生態(tài)位。

1.2 功能生態(tài)位：娛樂(lè)性與文化知識(shí)傳播

媒介的功能生態(tài)位是指媒介傳播的內(nèi)容屬性，即媒介所傳遞信息的社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值。文化類(lèi)綜藝節(jié)目除具有綜藝娛樂(lè)屬性外還具有文化屬性。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中認(rèn)為：“娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂(lè)?！盵3]而將文化與綜藝相結(jié)合，可以改變電視綜藝節(jié)目“娛樂(lè)至死”的狀態(tài)。綜藝節(jié)目為大眾提供了放松身心的空間，并且可以使用戶(hù)在潛移默化中接受文化知識(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》在形式上采取“文本+藝術(shù)”“文本+媒介技術(shù)”的形式，選題多出自《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《本草綱目》等中華文化經(jīng)典名著。在快節(jié)奏的時(shí)代背景下，文言文顯然受眾面較窄，因而節(jié)目通過(guò)三種形式釋文：一是在主創(chuàng)人員典讀會(huì)上識(shí)讀重點(diǎn)句段；二是戲劇展演釋文；三是通過(guò)訪談的形式由專(zhuān)家釋文?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用“綜藝+”的形式，使中華文化經(jīng)典深入人心。這種用戶(hù)喜聞樂(lè)見(jiàn)、老少皆宜的形式，在拓展用戶(hù)知識(shí)面的同時(shí)，也吸引了更多人的關(guān)注。

1.3 營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位：開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)用戶(hù)黏性

媒介的營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位是說(shuō)媒介有利于自身發(fā)展的各種資源。以文化類(lèi)綜藝節(jié)目為例，其營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位主要體現(xiàn)為對(duì)受眾資源和廣告資源的開(kāi)發(fā)。首先，《典籍里的中國(guó)》以撒貝寧作為“當(dāng)代讀書(shū)人”貫穿通聯(lián)古今的敘事實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，形成陌生化效果；同時(shí)撒貝寧又作為導(dǎo)引者，通過(guò)一個(gè)個(gè)話題引發(fā)受眾的思考。這種形式吸引了不同年齡段的受眾群體，同時(shí)節(jié)目組通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與觀眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，增加受眾的參與度，拓展受眾群體。其次，弱化廣告植入。劍南春作為節(jié)目的贊助商，只在節(jié)目開(kāi)頭提及。再次，節(jié)目通過(guò)板塊式結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣，結(jié)合環(huán)幕投影、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）技術(shù)、實(shí)時(shí)跟蹤舞臺(tái)設(shè)計(jì)給觀眾打造視覺(jué)奇觀。最后，當(dāng)前的媒介生態(tài)在向短視頻平臺(tái)下沉，年輕化的受眾、短視頻用戶(hù)向三四線城市下沉，深耕網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，涉及網(wǎng)絡(luò)衍生綜藝、短視頻等新媒體產(chǎn)品互動(dòng)開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)大小屏聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)用戶(hù)黏性，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上發(fā)布話題和受眾評(píng)論，增加受眾的參與度，進(jìn)一步提高了節(jié)目的傳播效果。

2 文化類(lèi)綜藝節(jié)目的生態(tài)失衡

近些年，我國(guó)電視節(jié)目的娛樂(lè)功能突顯，在不斷滿足受眾休閑娛樂(lè)需求的同時(shí)，表現(xiàn)出泛娛樂(lè)的傾向。廣電總局在2017年發(fā)布《關(guān)于把電視上星綜合頻道辦成講導(dǎo)向、有文化的傳播平臺(tái)的通知》中要求進(jìn)一步強(qiáng)化電視上星綜合頻道公益屬性和文化屬性，堅(jiān)決反對(duì)唯收視率，堅(jiān)決抵制收視率造假；總局鼓勵(lì)電視上星綜合頻道在黃金時(shí)段增加公益、文化、科技、經(jīng)濟(jì)類(lèi)節(jié)目的播出數(shù)量和頻次，且黃金時(shí)段不再安排純娛樂(lè)性節(jié)目[4]。在一系列政策文件的導(dǎo)向作用下，大批以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旨的文化類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，一度成為電視綜藝界的“黑馬”。尼爾·波茲曼首次提出“將媒介作為環(huán)境來(lái)研究”，戈夫曼基于此提出了“媒介場(chǎng)所論”，他將媒介看作個(gè)人表演的舞臺(tái)，并進(jìn)一步提出“擬劇理論”。該理論將人在媒介場(chǎng)所的表演分為“前臺(tái)行為”和“后臺(tái)行為”，且人們?cè)诿浇榄h(huán)境中極力打造自己的“前臺(tái)形象”?；诿浇樯鷳B(tài)理論，文化類(lèi)綜藝節(jié)目在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也暗藏著生態(tài)危機(jī)，影響文化類(lèi)綜藝節(jié)目生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

2.1 內(nèi)容生態(tài)疊加：同質(zhì)化、形式化嚴(yán)重

生態(tài)位重疊是指兩個(gè)及兩個(gè)以上物種占據(jù)同一個(gè)或相似的生態(tài)位，生態(tài)位重疊的兩個(gè)或多個(gè)物種因競(jìng)爭(zhēng)排斥原理而難以長(zhǎng)期共存。文化類(lèi)綜藝節(jié)目的形式化主要表現(xiàn)在將文化本身同機(jī)械的形式相結(jié)合，以默寫(xiě)、朗誦、講述等形式展開(kāi)，如央視舉辦的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等。這些節(jié)目在剛播出時(shí)取得了較高收視率、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率和觀眾口碑，堪稱(chēng)現(xiàn)象級(jí)節(jié)目。默寫(xiě)、朗誦確實(shí)可以作為文化的良好載體，但是只停留在中華文化的表象上，并不能深究其內(nèi)涵，如果只停留在形式上，反而會(huì)與節(jié)目策劃的初衷適得其反，達(dá)不到理想的播出效果。例如，央視“中國(guó)大會(huì)”系列節(jié)目也表現(xiàn)出創(chuàng)作同質(zhì)化的現(xiàn)象，從節(jié)目形式到節(jié)目?jī)?nèi)容相似度較高，引起了受眾的審美疲勞，不能持續(xù)增強(qiáng)用戶(hù)黏性。

2.2 種群生態(tài)失衡：供過(guò)于求

2017年之后文化類(lèi)綜藝節(jié)目進(jìn)入繁榮期，人民整體素質(zhì)的提高和國(guó)家文化建設(shè)政策的推動(dòng)，“全民閱讀”的社會(huì)氛圍逐步形成，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了觀眾碎片化、實(shí)時(shí)化觀看，觀眾對(duì)于文化類(lèi)綜藝節(jié)目的收看從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)換成主動(dòng)選擇。文化類(lèi)綜藝節(jié)目具有先天的生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，以中華文化為基礎(chǔ)的文化類(lèi)綜藝節(jié)目天生具有較強(qiáng)的感召力和吸引力。在文化類(lèi)綜藝節(jié)目熱播的媒介生態(tài)下，一大批文化類(lèi)綜藝節(jié)目匆匆上馬，短期內(nèi)受眾數(shù)量增多且媒介供給量少于市場(chǎng)需求量，這在某種程度上有助于媒介生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但是，久而久之，從央視到衛(wèi)視，大批量的文化類(lèi)綜藝節(jié)目持續(xù)產(chǎn)出，導(dǎo)致種群密度過(guò)大。當(dāng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的種群密度過(guò)大，數(shù)量超過(guò)媒介生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)容量，單個(gè)節(jié)目可分配資源小于生存必須值時(shí)，就可能陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的生態(tài)資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)，擾亂媒介生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作，也不利于種群的發(fā)展壯大[5]。

2.3 娛樂(lè)性對(duì)文化生態(tài)的破壞性

當(dāng)今社會(huì)，媒介已經(jīng)融入人們生活的方方面面，技術(shù)生態(tài)視域下人們從視聽(tīng)娛樂(lè)到文化享受都要依賴(lài)媒介，因此出現(xiàn)了文化的傳媒化現(xiàn)象。文化的傳媒化實(shí)際上包含兩層意思，從淺層次來(lái)說(shuō)，就是各種類(lèi)型的文化產(chǎn)品和信息，都是由大眾傳播媒介進(jìn)行傳播，使得在更大的范圍內(nèi)流行；從深層次來(lái)說(shuō)，就是媒介對(duì)文化對(duì)重塑[6]。馬爾庫(kù)塞在《單面人》中認(rèn)為，流行的需要就是虛假的需要，這種虛假的需要，在傳播媒介的幫助下，使人的勞累、攻擊性、痛苦及不義永恒化了。真正的需要是人的內(nèi)心自由和批判現(xiàn)實(shí)的理性思維能力。具體到文化類(lèi)綜藝節(jié)目，受眾不能主動(dòng)地選擇內(nèi)容，只能觀看創(chuàng)作主題在綜合強(qiáng)勢(shì)權(quán)力和資本的基礎(chǔ)上對(duì)節(jié)目進(jìn)行生產(chǎn)制作，其最終目的是通過(guò)節(jié)目來(lái)傳遞和制造滿足虛假的快樂(lè)，使受眾成為失去批判能力的“單面人”。在生態(tài)學(xué)中，分解者又是還原者，可以反作用于生產(chǎn)者。在傳播學(xué)領(lǐng)域，分解者處于消費(fèi)和接受的一端，筆者認(rèn)為應(yīng)該建立起反饋機(jī)制，中華傳統(tǒng)文化說(shuō)到底還是大眾文化，要想贏得廣大受眾的關(guān)注，就應(yīng)該接受大眾的反饋，當(dāng)文化被重新編碼成符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)，其內(nèi)涵趨向于平面化，最終結(jié)果是導(dǎo)致文化自身貶值。

3 文化類(lèi)綜藝節(jié)目生態(tài)化創(chuàng)新

文化類(lèi)綜藝節(jié)目的生態(tài)化創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)中的各個(gè)主體都要參與到創(chuàng)新中，促使多主體協(xié)同創(chuàng)新。邵培仁教授提出了一系列媒介生存策略：一是傳播生態(tài)位規(guī)律；二是傳播食物鏈規(guī)律；三是傳播生物鐘規(guī)律；四是傳播最小量規(guī)律；五是傳播適度性規(guī)律[7]。深究其失衡根源，無(wú)外乎媒介錯(cuò)位、媒介缺位、媒介越位。

3.1 媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)創(chuàng)作主體的創(chuàng)新

首先，應(yīng)該堅(jiān)定以人為本的創(chuàng)作理念，避免本末倒置。以人為本的創(chuàng)作理念可以拉近與受眾之間的距離，使受眾從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦姓J(rèn)同。對(duì)之前的文化類(lèi)綜藝節(jié)目進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，部分文化類(lèi)綜藝節(jié)目過(guò)度注重明星嘉賓，忽略文化屬性；在選題上本應(yīng)關(guān)注文化多元性，但還是僅停留在漢字、成語(yǔ)、詩(shī)歌、名著上，對(duì)于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族文化較少涉獵。文化類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)該深度挖掘民族文化精髓，在技術(shù)生態(tài)賦能的時(shí)代，使受眾關(guān)注較少的文化重回大眾視野。其次，視聽(tīng)符號(hào)作為受眾最基本的認(rèn)知元素，受眾對(duì)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的認(rèn)知還是停留在節(jié)目形式、故事文本、敘事手法、情緒渲染等方面，因此內(nèi)容創(chuàng)新顯得尤為重要。節(jié)目形式的創(chuàng)新要符合文化傳播規(guī)律，以“中國(guó)大會(huì)”系列為例，漢字講究字形美，而詩(shī)歌講究韻律美、節(jié)奏美，要找準(zhǔn)符合文化類(lèi)型的節(jié)目創(chuàng)新形式。再次，從內(nèi)容生態(tài)位方面來(lái)說(shuō)，各個(gè)媒介之間要樹(shù)立良性競(jìng)爭(zhēng)觀念，各個(gè)媒介要從根本上擺脫過(guò)去的競(jìng)爭(zhēng)模式，建立新型合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位和功能生態(tài)位優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享。

3.2 媒介生態(tài)系統(tǒng)外部環(huán)境的改善

媒介生態(tài)系統(tǒng)失衡相當(dāng)程度上是因?yàn)槊浇槿狈ψ月梢庾R(shí)，文化類(lèi)綜藝節(jié)目作為“娛樂(lè)+文化”的產(chǎn)物，從誕生之初就具備良好的媒介生態(tài)位，但其同質(zhì)化、形式化問(wèn)題依然較為突出。一部現(xiàn)象級(jí)作品脫穎而出時(shí)，隨之而來(lái)的是同類(lèi)型節(jié)目的爭(zhēng)相模仿。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)創(chuàng)新治理思維，加強(qiáng)對(duì)文化類(lèi)短視頻創(chuàng)新的指引。同時(shí)，媒介監(jiān)管部門(mén)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求，及時(shí)調(diào)整媒介發(fā)展策略，提高文化類(lèi)綜藝節(jié)目準(zhǔn)入門(mén)檻。社會(huì)組織應(yīng)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，宣揚(yáng)文化自信，將學(xué)校作為媒介素養(yǎng)教育的主陣地，在學(xué)校組織集中觀看文化類(lèi)綜藝節(jié)目；還應(yīng)加強(qiáng)與主流媒體互動(dòng)，普及正確的文化觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

文化類(lèi)綜藝節(jié)目自誕生之初就肩負(fù)著宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，致力于讓與當(dāng)代快節(jié)奏生活出現(xiàn)隔閡的傳統(tǒng)文化回歸大眾視野，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化更好地發(fā)展和傳承。但對(duì)其進(jìn)行反思發(fā)現(xiàn)，文化類(lèi)綜藝節(jié)目的熱播只是對(duì)文化表象的宣讀，并沒(méi)有達(dá)到深層次的解讀，當(dāng)獵奇不斷消退后，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也會(huì)隨之消散。作為宣揚(yáng)中華文化的媒介形態(tài)，生態(tài)發(fā)展失衡會(huì)影響整個(gè)文化大系統(tǒng)的良性發(fā)展。技術(shù)賦能下的媒介生態(tài)暗含各種生態(tài)危機(jī)，針對(duì)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新，應(yīng)該將文化類(lèi)綜藝節(jié)目看作一個(gè)整體，基于生態(tài)化治理理念，從文化類(lèi)綜藝節(jié)目創(chuàng)作主體、傳播媒介、受眾群體、營(yíng)銷(xiāo)推廣、監(jiān)管部門(mén)等多方面入手，構(gòu)建媒介生態(tài)治理格局，促使文化類(lèi)綜藝節(jié)目良性發(fā)展。盡管《典籍里的中國(guó)》從內(nèi)容生態(tài)位、時(shí)空生態(tài)位上通過(guò)“戲劇+名著”、時(shí)空對(duì)話、大小屏聯(lián)動(dòng)、多媒介傳播構(gòu)成了跨媒介的生態(tài)平衡，其最終效果是回顧歷史名著，喚起了受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的高度認(rèn)同。但節(jié)目在制作上存在缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、細(xì)節(jié)處理不到位的問(wèn)題。媒介融合時(shí)代，文化類(lèi)綜藝節(jié)目的傳播媒介依靠單一的媒體進(jìn)行傳播是不可行的，因此要結(jié)合完整的綜藝生態(tài)，從生態(tài)系統(tǒng)的角度去考慮文化類(lèi)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新問(wèn)題，探究創(chuàng)新突破點(diǎn)。