●黃 浩 劉玲玲

“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”中國傳統(tǒng)文化作為倫理型文化，自一開始就非常強調(diào)“明德”對于成己成物的重要意義。習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時曾強調(diào)，“要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。其中圍繞“明德”這個具有濃郁中國文化特色的道德范疇，不僅從“為時代明德”“抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”和“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”三個方面為當(dāng)代文藝界社科界如何承擔(dān)“立德樹人、以文化人”使命提供了理論與方法指導(dǎo)，更從學(xué)理上解答了困擾中國思想界兩千多年的“明德”詮釋問題，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的歷史傳承和時代創(chuàng)新，可以說是用歷史唯物主義和辯證法思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的又一典型示范。

一、習(xí)近平總書記對“明德”的重要論述

“人心是最大的政治，共識是奮進(jìn)的動力”，思想政治理論課教學(xué)從事的正是培根鑄魂、立德樹人的工作?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是貫穿于習(xí)近平總書記對教育，尤其對思想政治理論課進(jìn)行指導(dǎo)的三個根本問題。與此相應(yīng)，他圍繞“明德”的系統(tǒng)論述也內(nèi)在地沿此邏輯展開，不僅為當(dāng)代中國知識分子承擔(dān)培根鑄魂使命和思想政治理論課落實立德樹人根本任務(wù)提供了具體的方法論指導(dǎo)，更在馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“明德”思想的歷史傳承與理論創(chuàng)新。

1.“明德”的內(nèi)涵：時代性與人民性

“要堅持與時代同步伐”，“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，習(xí)近平總書記指出，文藝界和社科界工作者的根本使命和責(zé)任就是“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題”。這從歷史唯物主義的角度指出了“明德”的時代屬性，既正確把握了道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，又堅持了物質(zhì)決定意識、意識具有能動反作用這一馬克思主義的基本原理。

傳統(tǒng)儒家基于形而上學(xué)式思維，要么將“明德”理解為“天不變、道亦不變”式的客觀天理，要么將之理解為不可言說而又人人本具的內(nèi)在良心。且不論這兩種解讀模式彼此已經(jīng)看出對方存在的問題，二者共同存在的更大問題在于，它們都無視道德的歷史發(fā)展演變這一客觀事實。固然，道德要發(fā)揮人類行為的現(xiàn)實規(guī)約作用，必須要確保道德的相對穩(wěn)定性，但這種穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在道德精神的傳承性方面，而非具體規(guī)范內(nèi)容的一成不變。只有將民族精神的傳承與具體內(nèi)涵的時代變革相結(jié)合，才能建構(gòu)出大家所自愿遵守的核心價值體系。這就是為什么習(xí)近平總書記一方面采用傳統(tǒng)文化中的“明德”概念，另一方面又強調(diào)“明德”的時代內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

然而，如果將“明德”的時代性理解為當(dāng)下的普世倫理，實際上仍然陷入了傳統(tǒng)的形上思維。古代哲學(xué)在“本體論”追求之中，將時間理解為線性的物理時間，沒有把時間同人的實踐活動聯(lián)系起來思考。馬克思主義哲學(xué)作為一種實踐的唯物主義，它從現(xiàn)實的人出發(fā)，把時間與主體活動有機結(jié)合起來，從而第一次科學(xué)地揭示了時間的內(nèi)涵。因此，時代作為時間概念，其實質(zhì)則體現(xiàn)為人及其社會的生產(chǎn)生活過程，“明德”的時代性在我國當(dāng)下也就具體表現(xiàn)為對建設(shè)新時代中國特色社會主義的人民生活和人民心聲的反映。正是基于此，習(xí)近平總書記指出，“要堅持以人民為中心”，“文化文藝工作者要走進(jìn)實踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。這不僅是對“道不遠(yuǎn)人、遠(yuǎn)人非道”傳統(tǒng)的自覺傳承，更是關(guān)切到“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言”的根本問題。

2.“明明德”的方法：價值引領(lǐng)與培根鑄魂

習(xí)近平總書記指出，一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。也就是說培根鑄魂并非寄托于所謂良心本具的個體自我發(fā)展，而是要有專門的使命承擔(dān)者來用“明德”引領(lǐng)風(fēng)尚。這就要求文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者自覺承擔(dān)起以文化人、以文育人、以文培元的使命：一方面，通過自身的高尚情操和精品佳作來發(fā)揮榜樣示范和價值引領(lǐng)作用，從而塑造良好的社會風(fēng)尚；另一方面，通過精心引導(dǎo)和栽培，為每一個人尤其是處于人生“拔節(jié)孕穗期”的青少年心靈埋下真善美的種子。

現(xiàn)代社會學(xué)家涂爾干指出：“分工的作用不僅僅限于改變和完善現(xiàn)有社會，還使社會成為可能?！痹谥袊幕Z境中，士或者知識分子的作用就在于“通過維護(hù)一種充滿活力的共同意識來維持社會的凝聚力”，而這種作用就是通過孟子所講“先知覺后知、先覺覺后覺”來實現(xiàn)的：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”然而，這種以“明德”引領(lǐng)風(fēng)尚的價值引領(lǐng)只是一種榜樣示范或道德啟發(fā)還是同時包括道德知識的灌輸與道德規(guī)范的培訓(xùn)呢？

實際上，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)之始就非常強調(diào)道德教化并注重道德修養(yǎng)過程中“個體自由和最高理性的融合”。但當(dāng)宋明儒學(xué)在為道德工夫論進(jìn)行本體論證時，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)圍繞道德實在的不同預(yù)設(shè)，在知識與價值、道德自覺與自愿、道德灌輸與啟發(fā)等方面產(chǎn)生了明顯分歧。在理學(xué)中，人被本體的絕對倫理精神所規(guī)定成為抽象的道德符號。王陽明的“種子”之喻雖然彰顯了人的意志自由和自愿向善的可能，但它的代價是抹殺了道德教化的必要性與士以文化人的責(zé)任使命。同時，個體差異性的存在也使得普遍的道德共識難以達(dá)成。習(xí)近平總書記基于辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，用“培根鑄魂”和“給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”對陽明心學(xué)基于先驗良知的“種子”之喻進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，既為后天的道德教化提供了必要性論證，強調(diào)了知識分子和思想政治理論課教師傳導(dǎo)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，同時又遵循道德教育的自身規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律與接受特點，能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生在不斷啟發(fā)中水到渠成得出結(jié)論，從而真正實現(xiàn)了個體自由與最高理性的有機融合。

3.“明明德”的宗旨：聚民心與育新人

文以載道、以文化人、立德樹人是中華民族對文化和文化工作者所承擔(dān)使命的永恒期許。近年來習(xí)近平總書記無論是在指導(dǎo)宣傳思想工作、文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作還是指導(dǎo)廣義的教育與狹義的思想政治理論課教學(xué)，都始終圍繞培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人展開論述，但這種時代新人的培養(yǎng)最終是為了滿足人民對美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)。由此，新時代“明明德”的宗旨，既非理欲對立式的以所謂天理來規(guī)訓(xùn)民眾，也非與世俗同流合污式的與民同好，而是在正確意識形態(tài)的旗幟下，實現(xiàn)聚民心與育新人的相互融合與辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中詳細(xì)闡釋了聚民心與育新人的具體內(nèi)涵及其相互關(guān)系。首先，聚民心是靠解決人民的實際問題和思想問題，從而提高人民的幸福感和獲得感來實現(xiàn)的；另一方面，要真正提高人民的幸福感和獲得感，又必須通過培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人來實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，從而為聚民心提供現(xiàn)實的可能?？梢哉f，在聚民心中需要以育新人為指導(dǎo)，在育新人中則需要堅持聚民心的目標(biāo)，二者統(tǒng)合在偉大的新時代中國特色社會主義的建設(shè)過程當(dāng)中。

之所以新時代的知識分子所肩負(fù)的使命能夠同時包含在傳統(tǒng)儒家思想看來彼此對立的聚民心與育新人的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于馬克思主義的實踐本體論將道德與公利統(tǒng)一起來。由此，馬克思主義倫理學(xué)既反對“明其道不計其功、計其益不計其利”的先天道義論，也反對資本主義社會中原子式的個人主義利益至上觀念，而是在時代的進(jìn)步中將個體的自我實現(xiàn)與良性社會秩序的建構(gòu)有機地統(tǒng)一起來。基于此，舉旗幟就成為貫穿聚民心和育新人的共同主線。

二、對“大學(xué)之道”的傳承與創(chuàng)新

一個國家、一個民族不能沒有靈魂。而“傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同家園，是中華民族生生不息的不竭動力”。今天，我們要為時代明德，弘揚社會主義核心價值觀，自然“必須從傳統(tǒng)中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。另一方面，任何傳統(tǒng)道德在失去了它傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之后，必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能在新的經(jīng)濟(jì)社會條件下繼續(xù)發(fā)揮其精神支撐、價值引領(lǐng)和行為規(guī)范功能。習(xí)近平總書記借用傳統(tǒng)的“明德”范疇，通過對聚民心與育新人的互動關(guān)系的詮釋，既對傳統(tǒng)理學(xué)將“明明德”看作“新民”的道德教化手段和心學(xué)將“明明德”與“親民”并置為成己以成物的“至善”道德修行境界中的合理性成分一并傳承，又在馬克思主義實踐本體論和辯證認(rèn)識論的理論指導(dǎo)下，通過對“種子”之喻等的重新詮釋，在回答新時代如何“明明德”的同時實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的理論創(chuàng)新。

1.馬克思的實踐本體論為“大學(xué)之道”的重新詮釋提供理論支撐

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會上曾強調(diào)，“必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記關(guān)于“明德”的重要論述對“大學(xué)之道”的傳承與創(chuàng)新，自然是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)代的文化文藝工作者和哲學(xué)社會科學(xué)工作者要更好承擔(dān)立德樹人、以文化人的使命，切實做好培根鑄魂工作，就必須真正理解馬克思主義是在何種意義上為“明德”的時代新解提供理論支撐的。只有這樣，才能真知、真信、自覺踐行。

在傳統(tǒng)的道德中，人只不過是道德價值符號的抽象，被本體的絕對倫理精神所規(guī)定。程朱理學(xué)和陽明心學(xué)對“明德”的解讀，都將道德作為生活的絕對模式和終極目的來看待。他們從人的本質(zhì)、本性中引出概念并將其抽象化、絕對化，屬于典型的概念決定論式形上本體論。由于“本體論哲學(xué)從更重要的意義上看，還是一種思維方式和思想認(rèn)識方法。它是一種依據(jù)現(xiàn)在的預(yù)設(shè)本質(zhì)去認(rèn)識把握對象的思維方式和思想認(rèn)識方法”，所以，形而上學(xué)式本體論從抽象的概念出發(fā)，在知性概念思維和邏輯推理中繞圈子，試圖“從觀念出發(fā)來解釋實踐而不是從實踐出發(fā)來解釋觀念”，其結(jié)果必然導(dǎo)致不同的本體論預(yù)設(shè)所帶來的觀念沖突的無解。傳統(tǒng)儒學(xué)中理學(xué)和心學(xué)圍繞“明德”的詮釋沖突正是如此：前者強調(diào)道德教化卻容易導(dǎo)致道德異化，后者彰顯道德主體性卻極易流入禪學(xué)的窠臼和對道德規(guī)范的漠視。在形而上學(xué)本體論范式下，這兩種詮釋方式根本無法實現(xiàn)和解統(tǒng)一。要真正實現(xiàn)二者的融合，就必須從根本上批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論及由此而衍生的思維方式或認(rèn)識論。

馬克思主義哲學(xué)的最大特點就是強調(diào)從實踐出發(fā)來解釋觀念，唯物史觀之所以不同于機械唯物主義，就在于它將現(xiàn)實的人的實踐看作世界的本體。雖然學(xué)界對馬克思本體論的具體表述尚有實踐本體論和社會存在本體論之爭，但他們都承認(rèn)實踐在馬克思主義哲學(xué)中的本體地位。由此，馬克思逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)抽象理性思維方式與純粹邏輯演繹的方法，創(chuàng)立了實踐論思維方式和實踐認(rèn)識論的思想方法。根據(jù)馬克思主義的實踐認(rèn)識論，我們不能從抽象的天理或良心觀念出發(fā)來演繹“大學(xué)之道”，而應(yīng)該在“明明德”的實踐中來把握“大學(xué)之道”的豐富內(nèi)涵。也就是說，我們不能受限于形而上學(xué)式思維方法，在道德他律與道德自律之間人為劃界，從而陷入“無休止、無結(jié)果的玄學(xué)思辨”。當(dāng)然，以馬克思主義辯證法替換傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象思維，并不意味著非理性的存在即合理，那么，習(xí)近平總書記關(guān)于“明德”的重要論述具體是如何溝通兩種對立的傳統(tǒng)詮釋呢？

2.“種子”之喻的新設(shè)為“大學(xué)之道”的詮釋融合提供中介

“隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類認(rèn)識事物、建立概念系統(tǒng)的一條必由之路?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)常使用隱喻來形象解釋有關(guān)性與天道等形上哲學(xué)理論，其中“種子”之喻在陽明的心學(xué)體系中具有十分重要的地位。習(xí)近平總書記在直接論述“明德”的講話中雖然沒有引用比喻，但他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上所采用的“種子”之喻，可以幫助我們更好地理解應(yīng)當(dāng)如何對傳統(tǒng)“明德”思想實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在陽明心學(xué)中，“種子”用來比喻良知本體，如果沒有良心本具這顆種子，那么無論如何格物致知也不能獲得德性之知。雖然王陽明并不完全反對外在引導(dǎo)和栽培的重要性，但那始終是消極的克己功夫，并沒有真正涉及到德性本體，充其量只能作為鈍根之人的方便法門。而且對于人為的引導(dǎo)和栽培，容易造成“拔苗助長”的弊端。朱熹則強調(diào)日常道德踐行和格物致知的重要性，他在著述的《童蒙須知》中認(rèn)為小學(xué)的工夫“始于衣服冠履”。道德修養(yǎng)在小學(xué)和大學(xué)不同階段有不同的內(nèi)容，不可躐等。這意味著“小學(xué)”階段即現(xiàn)代意義上的青少年階段是人生觀確立的“拔節(jié)孕穗期”，最需要具體踐行道德規(guī)范，然后在此基礎(chǔ)上才談得上“大學(xué)”階段的體認(rèn)天理。由此可見，在傳統(tǒng)儒學(xué)中，不同的隱喻有著不同的內(nèi)涵。

“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印！薄扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！绷?xí)近平總書記的這幾處隱喻不僅貼近生活，更有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊?！胺N子”之喻作為陽明證成心學(xué)理論的重要一環(huán)為人所熟知，習(xí)近平總書記增加“埋下”這兩個字，就使上述幾種本來互相沖突的隱喻豁然貫通、融為一體。馬克思主義倫理學(xué)當(dāng)然承認(rèn)道德的相對獨立性，只有這樣才能形成穩(wěn)定的道德人格，也即“種子”；但道德的本質(zhì)不是先驗的抽象本體，而是在實踐中后天形成的產(chǎn)物，因此需要通過思政課教師的引導(dǎo)和栽培來幫助青少年“埋下”這顆“種子”。正如正衣冠需要從系好第一顆扣子開始，青少年階段作為人生的開端和人生觀的“拔節(jié)孕穗期”，正是思政課教師通過精心引導(dǎo)和栽培，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子的最佳機會。