□蘇瀟然 崔欣悅

近年來(lái)，以“品鑒文化，追溯歷史”為宗旨，央視推出了一系列文化類(lèi)節(jié)目，其中《典籍里的中國(guó)》再次將傳統(tǒng)文化推上熱議的高點(diǎn)。相較于之前央視推出的文化類(lèi)節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》無(wú)論是節(jié)目形式還是節(jié)目?jī)?nèi)容都實(shí)現(xiàn)了更高水平的創(chuàng)新。

歷史可視化：生動(dòng)講述故事，讓典籍“活”起來(lái)

“惟殷先人，有冊(cè)有典。”浩如煙海的典籍是我們泱泱華夏的文化寶藏，《典籍里的中國(guó)》將歷史可視化，抓住了新時(shí)代文化自信的機(jī)遇，不斷對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)起挑戰(zhàn)；探尋文化記憶，構(gòu)建有洞見(jiàn)的文化傳播歷史圖譜；搭建跨越時(shí)空對(duì)話的平臺(tái)，打造出一場(chǎng)文化視聽(tīng)盛宴。

機(jī)遇與挑戰(zhàn):高度文化自信下的嶄新時(shí)代內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步不斷兼收并蓄，融入新思想、新內(nèi)容，即便在21世紀(jì)仍具深刻借鑒和應(yīng)用價(jià)值，在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、促進(jìn)人文主義發(fā)展方面均發(fā)揮了積極作用。[1]作為文化傳播主陣地的央視，自然承擔(dān)著傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大使命，但如何將晦澀難懂的古籍通過(guò)創(chuàng)新手段推廣實(shí)現(xiàn)大眾化傳播則是一項(xiàng)棘手的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，隨著“文化自信”概念的提出，我國(guó)國(guó)民逐漸擁有了高度的文化自信，再加上當(dāng)代中國(guó)快速進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，信息的傳播迎來(lái)了前所未有的時(shí)機(jī)，這都為中華文化的傳承和發(fā)展提供了更好的機(jī)遇。

2021年2月12日，一套推出了大型原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，節(jié)目?jī)?nèi)容的豐富性與通俗性受到了國(guó)民一致好評(píng)，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.0分。在高度的文化自信中，《典籍里的中國(guó)》充分運(yùn)用創(chuàng)新技術(shù)手段，將古籍進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，以新的方式介紹典籍，讓典籍真正地“活”起來(lái)。

探尋文化記憶:將“珍珠”串聯(lián)成文化之鏈。中華文化在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)血與火的熔煉仍然留下了無(wú)數(shù)的瑰寶?！兜浼锏闹袊?guó)》在萬(wàn)千古籍中進(jìn)行提煉，捕捉出最具有代表性的11篇典籍，將古與今相融合，從典籍的產(chǎn)生與流傳、在后世的應(yīng)用等方面著手，將“珍珠”串聯(lián)成文化之鏈。

《典籍里的中國(guó)》依托典籍的文化IP，在跳出電視綜藝泛娛樂(lè)化特點(diǎn)的同時(shí)，盡可能還原出文化內(nèi)核的厚重感，最終構(gòu)建出具有文化記憶的有洞見(jiàn)的文化傳播歷史圖譜。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“文化記憶是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的重新使用的文本，圖像和禮儀，它是集體共同擁有的關(guān)于過(guò)去的知識(shí)群體，將其一致性和獨(dú)特性的意識(shí)建立在這基礎(chǔ)之上?！倍鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族的集體文化記憶，沉淀著中華民族的精神品質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，漢字、詩(shī)歌、民樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)等不同外在形式，承載了中國(guó)人的文化記憶。這些文化記憶對(duì)于傳遞規(guī)范和價(jià)值、構(gòu)建身份認(rèn)同、凝聚群體認(rèn)同具有重要意義。[2]

《典籍里的中國(guó)》正是依托這些文化記憶，肩負(fù)起文化傳承使命的同時(shí)不斷創(chuàng)新，尋找新的突破點(diǎn)。比如第一期《尚書(shū)》的“新”體現(xiàn)在并沒(méi)有從人們所熟知的孔丘成書(shū)角度去展開(kāi)，而是選取一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)“伏生授經(jīng)”，讓觀眾感受到了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”流傳千古的艱難，更是警醒后人《尚書(shū)》的來(lái)之不易，喚醒中華民族內(nèi)心深處的對(duì)于知識(shí)的渴求與尊敬.再比如第二期《天工開(kāi)物》的“新”則體現(xiàn)在雖然是講成書(shū)過(guò)程，但不再局限于百科全書(shū)的偉大之處，更多的是通過(guò)講述“知音難覓”的人與人之間情感的故事，來(lái)表現(xiàn)讀書(shū)人“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的人間大愛(ài)，還將“乃?！弊鳛樨灤┕沤竦囊粭l主線致敬袁隆平院士，讓觀眾體會(huì)到了枯燥乏味的典籍背后蘊(yùn)藏的書(shū)生意氣與奉獻(xiàn)之心。

另外，從第三期之后節(jié)目對(duì)形式進(jìn)行了一些微小變革：不再對(duì)舞臺(tái)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)講解，進(jìn)入戲劇表演之前的銜接環(huán)節(jié)，增加了古今鏡面的對(duì)視，使“古今對(duì)話”的節(jié)目構(gòu)想更加直觀化；《史記》《本草綱目》等篇章選擇更換王嘉寧為康震、蒙曼等文學(xué)類(lèi)專(zhuān)家為節(jié)目主持人，相較于王嘉寧的傳統(tǒng)主持風(fēng)格，專(zhuān)家研討會(huì)的方式能更好地將典籍與戲劇串聯(lián)起來(lái)，形成更加流暢的文化之鏈，增加了節(jié)目的文化深度。

時(shí)空對(duì)話:將戲劇的傳統(tǒng)美學(xué)融入電視創(chuàng)作的積極探索中。節(jié)目形式與內(nèi)容的選取制作對(duì)于《典籍里的中國(guó)》的成功來(lái)說(shuō)是功不可沒(méi)的。戲劇是綜合性的藝術(shù)形式，兼具音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等多種藝術(shù)成分。[3]“文化節(jié)目+戲劇+影視化”模式是將戲劇的傳統(tǒng)美學(xué)融入電視創(chuàng)作的積極探索，更是文化表達(dá)的大膽創(chuàng)新。構(gòu)建不同空間實(shí)現(xiàn)時(shí)空對(duì)話，在豐富節(jié)目?jī)?nèi)容、創(chuàng)新節(jié)目形式的同時(shí)，戲劇完成了古與今的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。

《典籍里的中國(guó)》將多種藝術(shù)形式相融合，打造出視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重盛宴，劇情精煉而跌宕起伏，正是因?yàn)橛辛藨騽〉娜谌?，才讓古籍推廣變得更加大眾化，讓大眾意識(shí)到我們中華文化的博大精深，進(jìn)而樹(shù)立文化自信的觀念。在節(jié)目中開(kāi)創(chuàng)性地打造了沉浸式的四度敘事空間，例如在第二期《天工開(kāi)物》中，舞臺(tái)分為四個(gè)演出區(qū)域：一號(hào)臺(tái)主要是稻田、明朝街坊和書(shū)坊；二號(hào)舞臺(tái)是清朝康熙年間老年宋應(yīng)星的書(shū)齋；三號(hào)臺(tái)分為上下兩層，下層是明朝萬(wàn)歷年間年輕宋應(yīng)星的家，上層是明朝的碼頭、軍器局和蠶房；三個(gè)舞臺(tái)中間有甬道連通，同樣作為表演區(qū)域制造出古今對(duì)話的時(shí)空穿越效果，帶領(lǐng)觀眾沉浸式地體驗(yàn)戲劇故事。

“所謂沉浸式設(shè)計(jì)，就是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用人的感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)，營(yíng)造氛圍讓參與者享受某種狀態(tài)，通過(guò)調(diào)動(dòng)主體的全部感官與認(rèn)知體驗(yàn)，讓其被營(yíng)造氛圍包裹，出現(xiàn)忘我的精神境界，最終達(dá)到心流體驗(yàn)狀態(tài)。”[4]《典籍里的中國(guó)》充分運(yùn)用“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的形式打造節(jié)目，讓觀眾生出一種“人在畫(huà)中游，畫(huà)在鏡中走”的恍然隔世之感，將典籍“影視化”“戲劇化”更是達(dá)到了節(jié)目組的預(yù)期效果：打造沉浸式體驗(yàn)所帶來(lái)的直觀性觀感，打造屬于每一個(gè)人的時(shí)空對(duì)話，引領(lǐng)宋應(yīng)星去看看他所關(guān)心的“乃?！?，和袁隆平院士一起“禾下乘涼”；彌補(bǔ)李時(shí)珍未來(lái)得及親眼見(jiàn)證《本草綱目》出版的遺憾；讓向宇宙求索的屈原與留下“眼睛”的南仁東浪漫邂逅；等等。這也是《典籍里的中國(guó)》相較于之前央視所推出的文化類(lèi)節(jié)目更受歡迎的原因，因?yàn)檫@是獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫。

人物精細(xì)化：打造特色欄目形象，讓人物“立”起來(lái)

對(duì)于傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，主持人在節(jié)目中扮演的角色至關(guān)重要，但往往也與觀眾產(chǎn)生較強(qiáng)的距離感，與觀眾之間形成了隔閡。嘉賓則負(fù)責(zé)根據(jù)主持人與節(jié)目組的安排，敘說(shuō)設(shè)計(jì)好的臺(tái)詞，缺乏主觀能動(dòng)性。與之不同的是，《典籍里的中國(guó)》將人物精細(xì)化。在主持人把握節(jié)奏、控制感情、傳遞信息的基本定位上，設(shè)立了擔(dān)任傳統(tǒng)“節(jié)目主持人”形象的王嘉寧以及作為“當(dāng)代讀書(shū)人”形象貫穿節(jié)目始終的撒貝寧，而嘉賓則是以戲劇的形式根據(jù)每一期的主題定制特色形象，給予了嘉賓更多的自由，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，打造特色欄目形象，讓人物真正“立”起來(lái)。

“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧:見(jiàn)證者與傳承者，象征各個(gè)典籍流傳千年的弟子。面對(duì)新媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，傳統(tǒng)電視一成不變的特性在新媒體極度個(gè)性化、交互化的沖擊下逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)媒體想要生存就需要探索出新的出路。除了在節(jié)目形式上的創(chuàng)新，老牌節(jié)目傳統(tǒng)主持人形象的改變也不失為一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)新突破口。與時(shí)代同頻，與社會(huì)共鳴，與觀眾共情是媒體深度融合時(shí)代主持人節(jié)目的創(chuàng)作著力點(diǎn)。[5]于是央視孕育出了一系列具有明星化和符號(hào)化性質(zhì)的新型主持人形象，如“央視boys”、主播說(shuō)聯(lián)播、康輝Vlog等，其中最深入人心的現(xiàn)象級(jí)主持人當(dāng)屬撒貝寧。撒貝寧的主持風(fēng)格轉(zhuǎn)型較早，由早期嚴(yán)肅的法制節(jié)目主持到后來(lái)參加地方衛(wèi)視的綜藝節(jié)目后逐漸豐富化和多元化，再到《典籍里的中國(guó)》以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份出現(xiàn)在大眾視野下，撒貝寧不斷結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)加以創(chuàng)新并融入到節(jié)目核心的差異化主持，塑造出了獨(dú)特的節(jié)目形象。

在《典籍里的中國(guó)》中，“打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢”成為撒貝寧的節(jié)目形象定位，站在觀眾的角度同古代先賢對(duì)話，配合上“穿越”戲碼，在很大程度上增強(qiáng)了節(jié)目打造沉浸式觀感的效果。“晚輩是一位來(lái)自后世的讀書(shū)人”作為撒貝寧的開(kāi)場(chǎng)白道出了無(wú)數(shù)觀眾的心聲，撒貝寧的形象不僅僅代表了當(dāng)代人，更多的是象征了諸部典籍流傳千年的弟子。而撒貝寧作為一名節(jié)目主持人，大膽地將戲劇中“表演+講述”的元素融入主持，打破了傳統(tǒng)主持人與觀眾的距離感，貼近觀眾，與觀眾感同身受，引發(fā)觀眾情感共鳴，以謙虛有禮的形象傳遞人文關(guān)懷。這不僅僅是對(duì)撒貝寧自身的一種挑戰(zhàn)，更是一次電視節(jié)目主持人對(duì)自身節(jié)目形象定位的積極探索。

“節(jié)目主持人”王嘉寧：文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目中傳統(tǒng)節(jié)目主持人的轉(zhuǎn)型?！按蜷_(kāi)典籍，品讀中國(guó)，歡迎走進(jìn)《典籍里的中國(guó)》?！彪S著大幕的拉開(kāi)，節(jié)目主持人王嘉寧開(kāi)啟了典籍的旅程?！兜浼锏闹袊?guó)》從節(jié)目形式上來(lái)看，除了典讀會(huì)之外還有兩條主線構(gòu)成：由撒貝寧以“表演+講述”的形式引領(lǐng)的沉浸式感性路線和由王嘉寧所主導(dǎo)的專(zhuān)家團(tuán)的理性解讀路線。王嘉寧用精煉的語(yǔ)言講述每期節(jié)目的主題，為節(jié)目的內(nèi)容奠定情感基調(diào)，通過(guò)問(wèn)答方式推動(dòng)節(jié)目?jī)?nèi)容的發(fā)展。王嘉寧在節(jié)目中不僅忠于對(duì)于歷史的講述，也表達(dá)了當(dāng)代人的態(tài)度。

不過(guò)同樣作為掌控節(jié)目流程的主持人，撒貝寧的身份則是具有創(chuàng)新性的“當(dāng)代讀書(shū)人”，而站在相對(duì)理性客觀位置的傳統(tǒng)節(jié)目主持人王嘉寧就顯得有些“邊緣化”，并沒(méi)有找到一個(gè)“相對(duì)合理化”的位置去講述典籍故事。例如在節(jié)目第三期和第四期中王嘉寧并沒(méi)有出現(xiàn)，作為主持人標(biāo)志性的開(kāi)場(chǎng)白及結(jié)語(yǔ)部分由撒貝寧擔(dān)任；訪談間的部分則是選擇了專(zhuān)家團(tuán)中的一名專(zhuān)家作為引導(dǎo)者的形象出現(xiàn)，由原先傳統(tǒng)問(wèn)答的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)家團(tuán)間相互研討的形式。盡管在節(jié)目形式上發(fā)生了巨大的變化，節(jié)目缺少了傳統(tǒng)主持人的形象，但并沒(méi)有造成內(nèi)容上的缺失。

此番大變化不禁引起人們的思考：傳統(tǒng)主持人的形象是否不再是文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目中不可或缺的因素。在融媒體時(shí)代背景下，傳統(tǒng)主持人的形象應(yīng)該不斷豐富化、創(chuàng)新化，要積極借鑒新媒體“個(gè)性化”特質(zhì)，打造傳統(tǒng)主持人的特色欄目形象定位。

“用實(shí)力說(shuō)話”嘉賓：觀點(diǎn)互相碰撞形成強(qiáng)有力的磁場(chǎng)。在視覺(jué)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容紛繁龐雜，電視節(jié)目更要發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，著力打造精品節(jié)目?！兜浼锏闹袊?guó)》力求以?xún)?yōu)質(zhì)的節(jié)目?jī)?nèi)容推動(dòng)收視率，聚焦于傳播中華傳統(tǒng)文化，追求節(jié)目?jī)?nèi)容的高質(zhì)量、節(jié)目形式的沉浸感、節(jié)目情景的設(shè)計(jì)感，尤其是在嘉賓的選擇上，更是讓他們憑借各自的本領(lǐng)用實(shí)力說(shuō)話。融入戲劇的元素后，不僅使節(jié)目?jī)?nèi)容更加豐滿、更加生動(dòng)，也在一定程度上發(fā)揮了嘉賓的主觀能動(dòng)性，將節(jié)目的重頭戲交給嘉賓掌握，以嘉賓為節(jié)目主體，與處于全知視角的“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧共同配合完成主場(chǎng)的任務(wù)。面對(duì)多空間沉浸式舞臺(tái)的巨大挑戰(zhàn)，《典籍里的中國(guó)》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)演擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)，國(guó)家話劇院演員飾演古代先賢，不僅如此，在對(duì)于配角的選擇上同樣嚴(yán)謹(jǐn)，最終使角色間的碰撞在舞臺(tái)上形成強(qiáng)有力的磁場(chǎng)，打造沉浸式體驗(yàn)，也正是因?yàn)樗麄兊膬A情打造，使得一位位先賢、一部部典籍最終以如此生動(dòng)的形象呈現(xiàn)。如《尚書(shū)》篇章中倪大紅所扮演的伏生，《本草綱目》篇章王勁松扮演的李時(shí)珍等，都讓人們看到了無(wú)數(shù)的著書(shū)人、讀書(shū)人、護(hù)書(shū)人在傳播典籍過(guò)程中的艱險(xiǎn)與不易，警醒世人立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。

渠道多元化：大小屏“疊加”，讓互動(dòng)“刷”起來(lái)

2021年10月11日，一段名為“跨越千年的對(duì)視”的短視頻火爆全網(wǎng)，引起網(wǎng)民的熱議，截至2022年5月，該視頻在抖音平臺(tái)已收獲274.2萬(wàn)次點(diǎn)贊、7.3萬(wàn)條評(píng)論、5.5萬(wàn)次收藏、12萬(wàn)次轉(zhuǎn)發(fā)?！兜浼锏闹袊?guó)》官方微博收獲146萬(wàn)名粉絲，騰訊視頻文化綜藝類(lèi)旁行榜位列第五，小紅書(shū)平臺(tái)不斷有用戶(hù)展示觀后感及觀看筆記?！兜浼锏闹袊?guó)》精準(zhǔn)把握“時(shí)空對(duì)話”，通過(guò)多種形式呈現(xiàn)典籍內(nèi)容，讓典籍“活”起來(lái)，通過(guò)渠道的多元化、宣傳的多樣化，深度開(kāi)發(fā)新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了大小屏“疊加”，讓互動(dòng)“刷”起來(lái)，加深公眾記憶。

《典籍里的中國(guó)》除了注重多平臺(tái)的宣傳外，還與國(guó)家圖書(shū)館聯(lián)名開(kāi)發(fā)了特色文創(chuàng)產(chǎn)品，如典藏手賬套裝、書(shū)簽套裝等。瀏覽評(píng)論區(qū)互動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)“精美”“正版書(shū)”等字樣出現(xiàn)最多，這其實(shí)是在號(hào)召互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的公眾回歸經(jīng)典，關(guān)注中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信；關(guān)注紙質(zhì)書(shū)的收藏價(jià)值，莫忘初心；關(guān)注正版書(shū)的版權(quán)問(wèn)題，尊重知識(shí)。相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使得典籍真正融進(jìn)到了大眾生活?！兜浼锏闹袊?guó)》這種大小屏“疊加”的互動(dòng)方式，不是一味地“迎合”新媒體，而是新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，是時(shí)代發(fā)展中融媒體的產(chǎn)物，是對(duì)融媒體的積極探索。

結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》依托傳統(tǒng)文化IP，搭配嚴(yán)選陣營(yíng)，配合環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺(tái)技術(shù)，全方位打造了一檔文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目。這既是對(duì)“文化節(jié)目+”系列的延伸，也是對(duì)融媒體時(shí)代的探索，更是傳統(tǒng)媒體打破自己發(fā)展局限的大膽嘗試。面對(duì)文化類(lèi)電視節(jié)目紛繁復(fù)雜的發(fā)展前景，一味迎合是不可取的。如何維護(hù)和發(fā)揚(yáng)電視節(jié)目的文化內(nèi)核，才是人們真正應(yīng)該思考的。