■趙姝萍

談及藝術(shù)與社區(qū)營(yíng)造，不難想到諸如法國(guó)的集體花園與紐約格林尼治村的經(jīng)典案例，或是藍(lán)屋和寶藏巖等中國(guó)香港及臺(tái)灣地區(qū)的本地實(shí)踐。而隨著中國(guó)快速的城市化進(jìn)程，作為城市文化軟件配套的社區(qū)營(yíng)造也顯得愈發(fā)重要。各地都涌現(xiàn)了許多極具在地性的鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造與藝術(shù)實(shí)踐案例。

培育良好的城市美育生態(tài)

美育不應(yīng)該只是停留在學(xué)校的書(shū)本里，也不應(yīng)該局限于美術(shù)館的展廳里。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展與國(guó)家對(duì)全民美育的重視。美育正朝著面向全社會(huì)與細(xì)節(jié)滲透的方式高質(zhì)量高要求發(fā)展。好的美育應(yīng)該“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，好的美術(shù)館教育要打破傳統(tǒng)單向的“美術(shù)館教、觀(guān)眾學(xué)”的陳舊模式，創(chuàng)造性地創(chuàng)建情境，讓觀(guān)眾自覺(jué)地參與到活動(dòng)中來(lái)，并且使他們自發(fā)地成為活動(dòng)的主體，最終形成一次印象深刻而有意義的美術(shù)館之旅。

以劉海粟美術(shù)館為例，作為扎根上海的我國(guó)首座以個(gè)人名字命名的省市級(jí)國(guó)家美術(shù)館，立足本土，通過(guò)發(fā)起“粟上海·公共藝術(shù)與社區(qū)營(yíng)造計(jì)劃”，以公共教育項(xiàng)目的形式，探索藝術(shù)介入城市、藝術(shù)介入城中社區(qū)營(yíng)造的更多面向。項(xiàng)目實(shí)施以“粟上海社區(qū)美術(shù)館”建設(shè)和運(yùn)營(yíng)為載體，打破既有的美術(shù)館場(chǎng)館公共教育的邊界，拓展其外延，將美術(shù)館匯聚的藝術(shù)資源通過(guò)有機(jī)轉(zhuǎn)化，植入城市建設(shè)和社會(huì)美育中，探索設(shè)計(jì)在城市微更新過(guò)程中的促進(jìn)作用，構(gòu)建藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)在社區(qū)營(yíng)造中的積極意義，以期在全民美育體系構(gòu)建中形成一種新的公共藝術(shù)教育范式。

粟上海·愚園俯瞰

愚園路社區(qū)美術(shù)館的第一個(gè)展，策展團(tuán)隊(duì)找了三個(gè)在公共市集里面的匠人，邀請(qǐng)了知名的攝影師和造型師給他們拍了一組大片。希望能夠以此致敬愚園路的匠人，致敬社區(qū)的普通人，社區(qū)居民第一次成為藝術(shù)展的主題，這很好地拉近了展覽與他們的距離。后期的展覽，有跟長(zhǎng)寧美校合作，讓小朋友的作品走進(jìn)了美術(shù)館；有跟城市生活的白領(lǐng)有關(guān)，用他們的手機(jī)記錄我們生活的城市，做了一次手機(jī)的攝影展；美術(shù)館就像社區(qū)的一個(gè)客廳，讓社區(qū)居民很自然地參與到美術(shù)館的展覽和活動(dòng)當(dāng)中，他們就是這些展覽和活動(dòng)的主題或靈感來(lái)源。甚至街道和居委會(huì)把一些便民的服務(wù)，一些小朋友課后的興趣班都放在了粟上海的社區(qū)美術(shù)館。

日常生活中的藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)家的創(chuàng)作體現(xiàn)了“藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活”的理念，但是當(dāng)作品懸掛于美術(shù)館展廳里的時(shí)候，作品其實(shí)與啟發(fā)這一創(chuàng)作的生活原態(tài)在空間上割裂開(kāi)了。觀(guān)眾在這種環(huán)境中可能更多會(huì)感受到藝術(shù)“高于生活”的那種藝術(shù)的獨(dú)特感。而社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目中，在社區(qū)美術(shù)館中的作品就直接來(lái)源于他們熟悉的社區(qū)生活，而展廳也是具有煙火氣的熟悉的社區(qū)建筑空間。在這種空間中欣賞這些藝術(shù)作品，觀(guān)眾則會(huì)首先對(duì)“藝術(shù)來(lái)源于生活”感觸更深。這種對(duì)生活中的藝術(shù)以及藝術(shù)中的生活的習(xí)慣性接觸，也定會(huì)讓公眾感受到欣賞藝術(shù)是日常生活的一部分。

厲致謙是一個(gè)字體設(shè)計(jì)師，他從字體設(shè)計(jì)師的角度去游走愚園路，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的載體：每戶(hù)人家都會(huì)用的信報(bào)箱。愚園路是一條非常老的馬路，它沒(méi)有現(xiàn)代高樓大廈每戶(hù)標(biāo)準(zhǔn)的信箱，但正是每家不一樣的信箱，以及信箱上留下來(lái)的每戶(hù)人家的姓名和每個(gè)人的字體給了這位字體設(shè)計(jì)師非常好的靈感，他做了作品《字與面》，所有的字都來(lái)源于街區(qū)里面那些報(bào)箱、信箱上的文字，都是由每個(gè)居民自己書(shū)寫(xiě)的，這些文字變成了厲致謙作為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)特殊的元素。他的創(chuàng)作不僅僅還原了報(bào)箱，還用即時(shí)攝影的方式做了藝術(shù)的呈現(xiàn)，同時(shí)還把報(bào)箱上的這些字汲取出來(lái)，做成了藝術(shù)裝置，作品在社區(qū)美術(shù)館里展出，它們最終又還給了社區(qū)，還給了老百姓。

社區(qū)營(yíng)造計(jì)劃不僅僅是美術(shù)館公共教育部的項(xiàng)目，它是社區(qū)合作的項(xiàng)目。參與人員很多元，既有美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)和具體工作人員，也有社區(qū)居委會(huì)的管理者和服務(wù)人員，更有社區(qū)群眾，特別是有民俗專(zhuān)長(zhǎng)的普通居民。因此，項(xiàng)目的實(shí)踐過(guò)程就是一個(gè)全民參與的公共教育過(guò)程。它帶動(dòng)了居民參與藝術(shù)項(xiàng)目的積極性，對(duì)于很多居民來(lái)說(shuō)，可能是他們第一次和藝術(shù)發(fā)生這么直接的聯(lián)系，從項(xiàng)目實(shí)施與推進(jìn)過(guò)程來(lái)看，他們也很有參與熱情和積極性，甚至有很多靈感就來(lái)自這些普通居民，為項(xiàng)目的實(shí)施添光加彩。

對(duì)于參與項(xiàng)目的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是一次很好的在地藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家以自己熟悉的創(chuàng)作手段和語(yǔ)言充分結(jié)合在地考察采集，激發(fā)的創(chuàng)作靈感，進(jìn)行包含社區(qū)改造與建設(shè)意義的藝術(shù)創(chuàng)作。許多創(chuàng)作作品本身也兼具服務(wù)社區(qū)的實(shí)用性和美化社區(qū)的藝術(shù)性，使得藝術(shù)作品不再僅僅是“表面文章”，而成為社區(qū)生活改造升級(jí)的新元素。

設(shè)計(jì)師厲致謙為桂巷菜場(chǎng)美術(shù)館創(chuàng)作了一系列結(jié)合了中文字和圖案元素的標(biāo)識(shí)，并由此發(fā)展出圍裙、籃子等菜場(chǎng)里的日常用品，既為菜場(chǎng)提供了一套獨(dú)特的視覺(jué)系統(tǒng)，也讓我們看到在日常生活中尋求創(chuàng)新的可能。藝術(shù)家Tango則在藝術(shù)季期間為桂巷坊空間特別創(chuàng)作一系列空間繪畫(huà)。他運(yùn)用其一貫的抽象、象征、視錯(cuò)覺(jué)等表現(xiàn)手法，從桂巷坊的平凡世界里演化出幽默、溫馨甚至離奇的場(chǎng)景。這些作品打破空間固有的內(nèi)外邊界，為現(xiàn)實(shí)延展出想象的空間，也讓觀(guān)眾在平時(shí)緊張和沉悶的生活之外找到一些意外和樂(lè)趣。從藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)源說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活。而從藝術(shù)家的創(chuàng)作目的來(lái)說(shuō)，這樣的社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目不僅僅是一次藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的實(shí)踐，而是藝術(shù)服務(wù)社會(huì)的最佳詮釋。

粟上海·愚園首展《日常說(shuō)》現(xiàn)場(chǎng)

粟上?！ぜt園美術(shù)館首展現(xiàn)場(chǎng)

粟上海·紅園美術(shù)館開(kāi)幕展覽以“Beyond Retro：上海制造”為題，旨在超越懷舊，邀請(qǐng)工廠(chǎng)老工人、“一號(hào)路”（今江川路）建設(shè)者、江川路街道居民，將他們珍藏的那個(gè)年代的老照片分享展出并細(xì)數(shù)其背后的故事，以回顧、紀(jì)念、緬懷的形式挖掘城市發(fā)展“陣痛”下誕生的傳承。與此同時(shí)，展覽還邀請(qǐng)青年藝術(shù)家根據(jù)這些昔日影像、故事、機(jī)械設(shè)備，在如今香樟街的語(yǔ)境下，通過(guò)跨媒介與跨學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐，以攝影、裝置等藝術(shù)媒介展開(kāi)再創(chuàng)作，敏銳觀(guān)察和捕捉城市與社區(qū)中那些日新月異的變化。策展團(tuán)隊(duì)還造訪(fǎng)了許多在此生活多年的文化工作者：1925年生的駱貢祺，退休之后全身心投入寫(xiě)作，以“四大金剛”為話(huà)題，做了近千人的口述訪(fǎng)談，創(chuàng)作了《奇人紀(jì)實(shí)的上海故事》的故事集，現(xiàn)今住在敬老院里的他，談起閔行的發(fā)展就滔滔不絕、神采奕奕；1932年生的上海汽輪機(jī)廠(chǎng)的專(zhuān)職攝影師馮培山和他的女兒馮佩敏一起用鏡頭記錄了從1953年工廠(chǎng)掛牌至今的幾乎每一個(gè)重要瞬間，年近九旬的馮老每天都會(huì)來(lái)紅園打拳，藝術(shù)創(chuàng)作就是在他自己的日常生活中自然延續(xù)著；1950年生在文藝世家的余家塘，從南市區(qū)來(lái)到汽輪機(jī)廠(chǎng)勞動(dòng)，做了30年企業(yè)文化工作。時(shí)至今日，余老還在為工會(huì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，不光導(dǎo)演文藝演出還能親自操刀進(jìn)行后期剪輯；1957年出生的顧耀忠，見(jiàn)證了改革開(kāi)放進(jìn)程，從國(guó)企辭職進(jìn)入民企，而后毅然選擇自由職業(yè)，用自己喜歡和擅長(zhǎng)的平面設(shè)計(jì)與攝影為社區(qū)的文化發(fā)展服務(wù)。在這些人物訪(fǎng)談與材料整理工作的基礎(chǔ)上，展覽策劃團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)三位青年藝術(shù)家來(lái)江川路創(chuàng)作，與這些在本地生活的、年長(zhǎng)但仍極有活力的文化工作者展開(kāi)對(duì)話(huà)。新的藝術(shù)家與老的社區(qū)居民碰撞出特別的藝術(shù)火花。

馮培山《壯懷》

在“Beyond Retro 粟上海·紅園美術(shù)館開(kāi)幕藝術(shù)展”中，青年藝術(shù)家的作品與這些訪(fǎng)談、歷史照片與攝影作品并置展出，被訪(fǎng)談?wù)吲c藝術(shù)家一同匯聚現(xiàn)場(chǎng)，藉由青年藝術(shù)家的再創(chuàng)作進(jìn)入這里的日常生活，打開(kāi)凝結(jié)其中的社區(qū)歷史與記憶，發(fā)現(xiàn)在工廠(chǎng)與社區(qū)中的日常美學(xué)。

超越藝術(shù)的社區(qū)營(yíng)造

美術(shù)館里的藝術(shù)展覽，更多的是提供給觀(guān)眾獨(dú)立欣賞的機(jī)會(huì)。展覽更多呈現(xiàn)為一種靜態(tài)，適于觀(guān)眾在作品面前品味與沉思。而社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目的很多藝術(shù)活動(dòng)則呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的交互屬性。藝術(shù)是一種交流的渠道，一種溝通的方式。用藝術(shù)活動(dòng)的方式把大家聚集起來(lái)，在活動(dòng)中交流、熟悉，彼此溝通、了解，在藝術(shù)活動(dòng)中建立人與人的情感聯(lián)系。這種功能超越了藝術(shù)，但卻是社區(qū)生活中很有價(jià)值的一種文明體現(xiàn)。借助藝術(shù)的方式打開(kāi)自我，建立彼此的信任與聯(lián)系。這是社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目在社會(huì)學(xué)意義上的進(jìn)一步實(shí)踐。美不僅僅體現(xiàn)在外在的展覽或環(huán)境改造中，更進(jìn)一步地體現(xiàn)在人們的交流和社會(huì)活動(dòng)中，體現(xiàn)在美好事物所浸染的美好心靈的自然流露中。從這一角度來(lái)看，社區(qū)營(yíng)造的終極目標(biāo)是有形的美與無(wú)形的美的有機(jī)結(jié)合。

在粟上海計(jì)劃中，新近的實(shí)踐案例是粟上?！ぜt園美術(shù)館。它坐落于江川路358號(hào)，在紅園公園大門(mén)之外。上海紅園前身是上海汽輪機(jī)廠(chǎng)專(zhuān)用綠地，是江川路附近最聚人氣的公共空間。美術(shù)館與上海交通大學(xué)建筑系副教授張海翱合作，展開(kāi)了多次在地考察，針對(duì)社區(qū)人士的日常生活需求與文化需求進(jìn)行調(diào)研，并從老閔行工業(yè)區(qū)“四大金剛”的獨(dú)特歷史背景出發(fā)，做了大量文獻(xiàn)資料整理。在此基礎(chǔ)上，張海翱提出了設(shè)計(jì)和改造方案：在美術(shù)館的展覽及文教功能之外，引進(jìn)樂(lè)活空間、綜合劇場(chǎng)、社區(qū)圖書(shū)館和便民小店，將全民健體理念、社區(qū)文化營(yíng)造、便民利民需求等進(jìn)行創(chuàng)意整合，打造一個(gè)讓江川路周邊居民在享受生活便利之余，也可體驗(yàn)豐富的文化內(nèi)容的社區(qū)公共空間。與此同時(shí)，又將源自“四大金剛”的廢舊設(shè)備元件、鍋爐與管線(xiàn)，從概念上與劉海粟《十上黃山》圖中所提煉的劉海粟色相結(jié)合，形成了一套極具江川路日常工作與生活氣息的工業(yè)美學(xué)建筑語(yǔ)言。

社區(qū)營(yíng)造計(jì)劃不僅僅是一個(gè)美術(shù)館公共教育計(jì)劃，它已然成為城市社區(qū)的活化機(jī)制。通過(guò)項(xiàng)目合作方的協(xié)同與合作，以藝術(shù)為載體，使社區(qū)文化得到質(zhì)的提升，同時(shí)也使得社區(qū)的公共服務(wù)行業(yè)得到新的發(fā)展，形成一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)微更新生態(tài)體系。

當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活與科技突飛猛進(jìn)，全社會(huì)對(duì)精神文化的需求也提出了更高的希望。近幾年，大城市美術(shù)館的數(shù)量日益增多，成為城市文化形象的名片。這種現(xiàn)象是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但與此同時(shí)，美術(shù)館更需要真正進(jìn)入大眾的日常文化生活，真正踐行“大眾美育”“生活美育”和“日常美育”的理念。美術(shù)館發(fā)起與實(shí)施的社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目，與美術(shù)館常規(guī)的公教策劃截然不同。社區(qū)中的藝術(shù)工作，其核心并不是基于區(qū)域歷史或藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)建藝術(shù)史的梳理與論述，而是落實(shí)到社區(qū)中每個(gè)居民、每個(gè)在地者日常生活中的美學(xué)傳承與教育，這是社區(qū)歷史與文化傳承的核心所在。