李 紀(jì) 才

(中共中央黨校/國家行政學(xué)院 國際戰(zhàn)略研究院，北京 100091)

恩格斯在《反杜林論》中深刻闡明，人既是一種自然生命，也是一種社會的存在。作為認(rèn)識了自然的必然性的駕馭自然的主人，人在創(chuàng)造性實(shí)踐中體現(xiàn)社會的力量，而在改造社會的過程中，人也要借助自然的力量更好地認(rèn)識和運(yùn)用自然界的規(guī)律和社會規(guī)律。從中可見，人既是自然界的主人，也是社會的主人。作為對“人的解放”和“人的自由與全面發(fā)展”理論生動(dòng)闡釋的恩格斯的“兩個(gè)主人”思想，是對把人從“物的統(tǒng)治”和“人的統(tǒng)治”下解放出來的思想的集中概括，是理解馬克思主義理論的鎖鑰。

一、人既是“自然的主人”又是“社會的主人”

恩格斯指出：“人們最初怎樣脫離動(dòng)物界(就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物，是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認(rèn)識他們自己的力量；所以他們像動(dòng)物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動(dòng)物強(qiáng)?！盵1]186也就是說，在人類社會的早期，由于人們認(rèn)識和利用自然的能力有限，他們在很大程度上還和動(dòng)物一樣“匍匐”在自然面前，受自然規(guī)律的支配。所以，這時(shí)的人不僅不是自然的主人，而且在某種程度上還是自然的“奴隸”，雷電、風(fēng)雨、冰雪等最常見的自然力量都可能使他們面臨滅頂之災(zāi)?！暗请S著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對取得某些實(shí)際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對制約著這些條件的自然規(guī)律的理解。隨著自然規(guī)律知識的迅速增加，人對自然界起反作用的手段也增加了?！盵1]421

然而，人的進(jìn)化是一個(gè)漫長的歷史過程，人類知識的積累、對自然規(guī)律的認(rèn)識和掌握是一個(gè)緩慢的歷史進(jìn)程。所以，盡管人們從未停止利用獲得的知識和對自然規(guī)律的掌握而借助自然改善自己生存狀況的嘗試，但“預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見的作用占據(jù)優(yōu)勢，未能控制的力量比有計(jì)劃運(yùn)用的力量強(qiáng)大得多。只要人的最重要的歷史活動(dòng)，這種使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)，即人的生活必需品的生產(chǎn)……還被未能控制的力量的意外的作用所左右，而人所期望的目的只是作為例外才能實(shí)現(xiàn)，而且往往適得其反，那么情況就不能不是這樣”[1]422。所以，自然力量對人來說還往往是異己的力量，偶爾利用自然力量獲得的成功還往往是一種例外，而不是人自覺利用自然規(guī)律的常態(tài)。一句話，人還受自然的支配。

“但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者?！盵1]333因此，人不僅受自然力量的支配，還受社會力量的支配。這種社會力量主要是人與人的關(guān)系，特別是人對人的支配關(guān)系。而這種關(guān)系的形成是由于生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展又不夠發(fā)達(dá)造成的?！爸灰鐣倓趧?dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級?！盵2]562階級的形成不僅是生產(chǎn)力不發(fā)展的結(jié)果，也是由之造成的私有制的結(jié)果。私有制必然造成人們對生產(chǎn)、生活資料的爭奪，這樣，“歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說來只是成了極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動(dòng)，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時(shí)還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的生活資料”[2]459。階級和階級統(tǒng)治的存在是人類一切苦難和罪惡的根源，而決定階級形成的私有制生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律則是支配人的根本社會力量。

因此，在人類社會發(fā)展過程中，支配人的不僅有自然力量，而且有社會力量。而“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了”。否則，它就“起違反我們、反對我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下”[2]560。要使社會力量不是成為“違反我們、反對我們”“把我們置于它的統(tǒng)治之下”的力量，而是變?yōu)椤胺奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的”的力量，就必須理解并順應(yīng)社會力量的“本性”，也就是掌握社會發(fā)展的規(guī)律?！八谋拘砸坏┍焕斫?，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣?！盵2]560也就是說，社會力量像自然力量一樣，既可能成為破壞的力量，也可以成為推動(dòng)社會發(fā)展的力量，這完全取決于人們是否按社會的“本性”和發(fā)展規(guī)律來組織社會生產(chǎn)。

按照社會的“本性”和發(fā)展規(guī)律來組織社會生產(chǎn)，要求一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會所有，及在此基礎(chǔ)上的人的社會聯(lián)合。惟其如此，“個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[2]564。人成為“自然界自覺、真正的主人”和“社會結(jié)合的主人”，即恩格斯的“兩個(gè)主人”思想。這一思想的理論邏輯是：在以往的歷史中，由于私有制和階級的存在，人們始終處于生存斗爭中。這不僅是由于生產(chǎn)力的落后，人們從自然中獲取物質(zhì)財(cái)富要進(jìn)行艱難斗爭；而且是由于私有制和階級的存在，人們彼此間在對抗中為爭奪物質(zhì)財(cái)富和生存權(quán)而進(jìn)行斗爭。正是從這個(gè)意義上說，人與動(dòng)物還沒有質(zhì)的區(qū)別，“人還沒有脫離動(dòng)物界”。而一旦人類在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合生產(chǎn)的社會結(jié)合，人們就“從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，人就成為自然和社會的主人，即“兩個(gè)主人”。

二、把人從“物對人的統(tǒng)治”和“人對人的統(tǒng)治”中解放出來

“兩個(gè)主人”即人是自然和社會的主人，是相對于人受自然統(tǒng)治和受他人統(tǒng)治而言的。受自然統(tǒng)治，一方面是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低，人認(rèn)識、駕馭自然規(guī)律的能力還不高；另一方面是由于生產(chǎn)力受私有制的束縛而不能實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，還由于私有制造成的階級的存在，生產(chǎn)力從解放人的力量變成了奴役人的力量?！耙虼?，這里出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異?！谇耙环N情況下，即在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。”[3]555而所謂“兩個(gè)主人”，就是把人從這種自然對人統(tǒng)治和人對人統(tǒng)治的狀態(tài)中解放出來。

盡管人受統(tǒng)治、受奴役，人的不自由狀態(tài)表現(xiàn)為受自然力量和社會力量支配兩個(gè)方面，但兩者都是在社會中呈現(xiàn)出來的。“因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”“因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]187也就是說，由于人是在社會關(guān)系中存在的，所以自然力量對人的支配也是通過社會關(guān)系而施加的。所以，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[3]46。即不是各種社會關(guān)系成為統(tǒng)治人的力量，而是成為成就人、發(fā)展人的條件。

要把人從物的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治下解放出來，首先要弄清楚造成這種統(tǒng)治的根源是什么。而因?yàn)樽匀粚θ说闹涫窃谏鐣θ说闹渲谐尸F(xiàn)的，物對人的統(tǒng)治是在人對人的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)的，所以，這種統(tǒng)治的根源要在社會中尋找。用唯物史觀的“顯微鏡”把人類歷史審視一番就會發(fā)現(xiàn)：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)。”[2]226也就是說，生產(chǎn)資料的私有制是造成社會中物對人、人對人統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根源。因?yàn)椤八接兄频淖钪苯拥慕Y(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動(dòng)?！浯?，我們看到，人的活動(dòng)又怎樣分解為勞動(dòng)和資本，這兩方面怎樣彼此敵視”[3]70。換句話說，在私有制條件下，人和物、人和人都是處于一種對立的狀態(tài)，而這種對立往往是以生產(chǎn)資料所有者對失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者的統(tǒng)治表現(xiàn)出來的。

在私有制條件下，人對人的統(tǒng)治一般是通過物對人的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的。由于生產(chǎn)資料是生活資料的源泉，統(tǒng)治者占有生產(chǎn)資料也就壟斷了生活資料。失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為了活命，為了獲取生活資料，只能受雇于生產(chǎn)資料所有者，成為其增殖資產(chǎn)的工具。在這種情況下，生產(chǎn)者的勞動(dòng)產(chǎn)品就成了資產(chǎn)者手中的財(cái)富。這些財(cái)富又成為資產(chǎn)者雇傭更多勞動(dòng)者的物質(zhì)力量。因此，勞動(dòng)者只有在滿足資產(chǎn)增殖的條件下才能獲得生活資料，才能活下去。也就是說，勞動(dòng)者(人)受資產(chǎn)(物)的支配。這樣，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有成為自己的財(cái)富，而是成了與自己相對立、統(tǒng)治自己的力量、異己的力量。所以，“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]159。勞動(dòng)及其成果不屬于勞動(dòng)者，外在于他；他的勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值越大，他自己就越?jīng)]有價(jià)值，因此勞動(dòng)對他來說是否定而不是肯定自己；勞動(dòng)不是增強(qiáng)他體力、增進(jìn)他智力的過程，而是折磨他肉體、摧殘他精神的過程。所以，勞動(dòng)者在私有制下處于受強(qiáng)制、受奴役、受統(tǒng)治的境地。而所謂“解放”，就是消除勞動(dòng)的私有制性質(zhì)，把勞動(dòng)者從“工具”變?yōu)椤叭恕保褎趧?dòng)過程從精神折磨、肉體摧殘變?yōu)橛鋹偵硇?、增長體智的過程，把勞動(dòng)成果從支配人的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力變?yōu)榇龠M(jìn)人自由發(fā)展的物質(zhì)力量。

私有制是造成物對人、人對人統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根源，資本主義作為私有制的最高形態(tài)，這種統(tǒng)治在這里達(dá)到了深重的程度?！皠趧?dòng)產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。”[3]165這個(gè)“工人之外的他人”就是資本的所有者——資本家。所以，“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[3]166，即資本家對勞動(dòng)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是：資本家是生產(chǎn)資料的占有者，憑借這種占有地位，確立了與工人的雇傭關(guān)系，把工人置于支配地位；資本家通過勞動(dòng)占有工人的勞動(dòng)成果，從中獲取剩余價(jià)值，并把剩余價(jià)值追加為擴(kuò)大的資本，以奴役更多的工人。所以，在作為私有制發(fā)展的最高階段的資本主義制度下，工人的勞動(dòng)是一種替他人服務(wù)、受他人支配、處于他人強(qiáng)迫和壓制下的活動(dòng)，工人處于一種無力的、非人的、被消滅的生存狀態(tài)。而所謂“解放”，就是消除勞動(dòng)的資本主義性質(zhì)，把工人由生產(chǎn)資料的奴隸變?yōu)樯a(chǎn)資料的主人、由生產(chǎn)過程的奴隸變?yōu)樯a(chǎn)過程的主人、由生產(chǎn)成果的奴隸變?yōu)樯a(chǎn)成果的主人。

既然私有制是造成物對人、人對人統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根源，要把人從物的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治下解放出來，就要消除私有制?！皩λ接胸?cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”[3]190也就是說，一旦揚(yáng)棄了私有制，消除了物對人、人對人統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)條件，人與人在生產(chǎn)資料社會所有基礎(chǔ)上結(jié)成平等的社會關(guān)系，物質(zhì)財(cái)富就從統(tǒng)治人的力量變成了成就人、發(fā)展人的力量，人才真正成為具有作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)和特性“人”。這就是人的解放，即“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2]566?？傊?，“兩個(gè)主人”實(shí)質(zhì)上就是人從物對人的統(tǒng)治和人對人的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)解放。

三、在“自由人的聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展

人從物對人的統(tǒng)治和人對人的統(tǒng)治下獲得解放，成為自然和社會的“兩個(gè)主人”，也就是實(shí)現(xiàn)了人的自由，為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

自由首先是人從自然對人、物對人的統(tǒng)治下解放出來，這是人對自然規(guī)律掌握的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)過程，不是靠在觀念上的臆想實(shí)現(xiàn)的。所以，恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！虼耍杂删驮谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵1]120所以，實(shí)現(xiàn)人的自由既在于對自然規(guī)律的掌握，也在于對人自身規(guī)律，特別是人的精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律和思維規(guī)律的掌握。而對這些規(guī)律認(rèn)識的每一次外延上的拓展和內(nèi)涵上的加深，都是人的自由狀態(tài)的躍進(jìn)，也是向“自然的主人”和“社會的主人”境界的邁近。

向“自然的主人”和“社會的主人”境界的邁近過程，就是“自由王國”的擴(kuò)大過程。這個(gè)過程只能在社會中、以物質(zhì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展為前提?！笆聦?shí)上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！盵4]928-929這里說明了“自由”和“必然”“自由王國”和“必然王國”的辯證關(guān)系：“自由”“自由王國”是人的能力的發(fā)揮和人的目的性的實(shí)現(xiàn)，“必然”“必然王國”是不依賴于人而客觀存在的客觀世界及其自然規(guī)律。所以，“自由”“自由王國”是與“必然”“必然王國”相對應(yīng)的“彼岸”而存在的。盡管兩者是“此岸—彼岸”的關(guān)系，但又是彼此交互的關(guān)系。也就是說，“自由”的實(shí)現(xiàn)、“自由王國”的擴(kuò)大是以對人們對“必然”(即規(guī)律性)的掌握和“必然王國”的拓展為前提并同步推進(jìn)的。具體說來，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展，人們對“必然”(規(guī)律)的掌握越來越多；隨著生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，“必然王國”也越來越拓展。與之相伴隨的是人的能力的提高即“自由”的擴(kuò)大和“自由王國”的延展。當(dāng)然，這種“必然”“必然王國”從而“自由”“自由王國”的拓展，是以人的社會化和生產(chǎn)的聯(lián)合為條件的。

然而，由于私有制的存在，人與人是對立的，生產(chǎn)是分割的，由此造成了人的異化和異化的勞動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵3]165所謂“異化勞動(dòng)”是指，勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造財(cái)富的生命活動(dòng)，本來是施展人的活力、彰顯人的能力、體現(xiàn)人的價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，但是在私有制條件下，勞動(dòng)僅僅成了維持人肉體生存的手段，變成了動(dòng)物般的生命存續(xù)要求。特別是在私有勞動(dòng)中，“由于勞動(dòng)被分割，人也被分割了。為了訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進(jìn)，分工在工場手工業(yè)中達(dá)到了最高的發(fā)展。工場手工業(yè)把一種手藝分成各種局部操作，把每種操作分給各個(gè)工人，作為終身的職業(yè)，從而使他們一生束縛于一定的局部職能和一定的工具”[1]308。因此，由于私有制的生產(chǎn)目的是價(jià)值增殖而不是勞動(dòng)者的全面發(fā)展，所以勞動(dòng)者從屬于勞動(dòng)過程的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)操作，甚至終生從事一個(gè)局部的勞動(dòng)，從屬于一臺機(jī)器，從屬于一個(gè)工具，除此之外，再不會干別的什么。這就造成了人的畸形發(fā)展，使人成為“單向度的人”。所以，要實(shí)現(xiàn)人的自由，就必須把勞動(dòng)從毀滅活動(dòng)變?yōu)樯顒?dòng)，從強(qiáng)制活動(dòng)變?yōu)樽栽富顒?dòng)，從折磨人的活動(dòng)變?yōu)榘l(fā)展人的活動(dòng)；把人從片面發(fā)展變?yōu)槿姘l(fā)展，從畸形發(fā)展變?yōu)樽杂砂l(fā)展。這只有消除了造成人的畸形發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源——私有制,才有可能實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，使人成為自然和社會的“兩個(gè)主人”。即“人們自己的社會行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律……被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[2]564-565?？梢?，“兩個(gè)主人”境界就是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的境界，就是人的自由與全面發(fā)展的狀態(tài)。而這是以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料社會所有為前提的。

“兩個(gè)主人”體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》界定的未來社會的主體：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]53恩格斯把這一作為人自由與全面發(fā)展的社會形態(tài)稱為“自由人的聯(lián)合體”，也就是“共產(chǎn)主義社會”。“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”[3]689人能夠自由、全面發(fā)揮得到全面發(fā)展的才能，就成了自然的主人、社會的主人。因此，“兩個(gè)主人”實(shí)質(zhì)上是自由與全面發(fā)展的人，其呈現(xiàn)的社會形態(tài)是“自由人聯(lián)合體”。

四、“兩個(gè)主人”思想是馬克思主義理論的核心與主線

馬克思主義理論是圍繞如何實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展而展開的，作為實(shí)現(xiàn)人的解放的“兩個(gè)主人”思想是人的自由與全面發(fā)展理念的集中概括，是馬克思主義理論的核心和主線。

首先，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持人在歷史發(fā)展中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主人，這是“兩個(gè)主人”思想的哲學(xué)表達(dá)。與把歷史歸結(jié)為思想觀念歷史的唯心史觀不同，唯物史觀認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]519事實(shí)上，“歷史什么事情也沒有做……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！瓪v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]295。這就確立了人在歷史發(fā)展中的主體地位。因此，歷史演進(jìn)應(yīng)以人的解放為中心，社會進(jìn)步應(yīng)以人的發(fā)展為尺度。馬克思主義不僅堅(jiān)持人的歷史主體地位，而且強(qiáng)調(diào)人民，特別是勞動(dòng)人民在創(chuàng)造歷史中的動(dòng)力作用，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主人。恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵3]531肯定物質(zhì)生產(chǎn)是“一切人類生存的第一個(gè)前提、一切歷史的第一個(gè)前提”，就是肯定勞動(dòng)者在歷史發(fā)展中的主體地位、主人地位。既然是歷史的主人，人民群眾就不應(yīng)該成為歷史的工具，而應(yīng)該成為歷史的目的；不應(yīng)該成為社會奴役的對象，而應(yīng)該成為人類解放的目標(biāo)；不應(yīng)該成為私有制下“異化”和畸形發(fā)展的人，而應(yīng)該成為自由全面發(fā)展的人；不應(yīng)該成為自然和社會的奴仆，而應(yīng)該成為自然和社會的主人?？梢姡皟蓚€(gè)主人”思想是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是唯物史觀的價(jià)值依歸。

其次，馬克思主義揭示了人受奴役、壓迫和剝削的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了人的解放的根本路徑，這是“兩個(gè)主人”思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋。馬克思、恩格斯通過對各種社會形態(tài)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)資料是生活資料的源泉；由于私有制的存在，生產(chǎn)資料往往為少數(shù)人所壟斷；勞動(dòng)者為了獲取生活資料不得不受雇于生產(chǎn)資料壟斷者；這種雇傭和人身依附關(guān)系是造成一切支配、奴役、統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根源。私有制發(fā)展到資本主義階段，社會日益分化為兩大階級，即壟斷一切生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級和除了勞動(dòng)力外一無所有的無產(chǎn)階級，勞動(dòng)者因此完全受資產(chǎn)者的支配?！斑@樣，給這個(gè)資本家做事的工人，不僅再生產(chǎn)著他那由資本家付酬的勞動(dòng)力的價(jià)值，而且除此之外還生產(chǎn)剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值首先被這個(gè)資本家所占有，然后按一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級中進(jìn)行分配，構(gòu)成地租、利潤、資本積累的基礎(chǔ)，總之，即非勞動(dòng)階級所消費(fèi)或積累的一切財(cái)富的基礎(chǔ)?！盵2]461可見，由于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，工人不僅受雇傭他的資本家的剝削，而且受全社會資本家的剝削。由于剩余價(jià)值是工人生產(chǎn)的、是他的勞動(dòng)產(chǎn)品但被資本家占有的價(jià)值，因此它是一種與工人相對立而在資本家手中積累的經(jīng)濟(jì)力量。“這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！盵3]156而且，工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值越多，在資本家手中積累的這一經(jīng)濟(jì)力量就越大，相比較而言，工人自己的價(jià)值就越小，即“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]156。于是，工人受剝削、受奴役、受壓迫的地位就陷得越深。

“這樣也就證明了，現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白：它也是人數(shù)不多并且仍在不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！盵2]461要把勞動(dòng)者從這種受剝削、受奴役、受壓迫的地位中解放出來，只能把資本主義私有制揚(yáng)棄掉，這是使人成為自然和社會的主人的一般途徑。

最后，科學(xué)社會主義揭示了資本主義被作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性，指明了未來社會的發(fā)展方向，這是“兩個(gè)主人”思想的歷史邏輯。一方面，資本主義的發(fā)展為更高社會形態(tài)的建立創(chuàng)造了歷史條件。正如馬克思所指出的：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵6]56也就是說，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要使人的能力有很高、有很全面的發(fā)展，并使人與人之間建立普遍的、受個(gè)人掌控的社會關(guān)系。以交換價(jià)值的生產(chǎn)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的資本主義生產(chǎn)方式，為這種能力的發(fā)展和這種關(guān)系的建立創(chuàng)造了歷史條件。因此，資本主義是社會主義(共產(chǎn)主義)的前階。

另一方面，資本主義的危機(jī)昭示了其被更高社會形態(tài)代替的歷史命運(yùn)。資本主義取代封建主義實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但資本主義的生產(chǎn)資料私人占有又成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。“新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突……存在于事實(shí)中?！盵2]548而“矛盾的解決：無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”[2]566。生產(chǎn)資料的社會性質(zhì)得以自由實(shí)現(xiàn)，正是人自由與全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提和社會條件，也即“兩個(gè)主人”發(fā)展的未來指向。

由上可見，“兩個(gè)主人”思想是貫穿馬克思主義理論的主線，是整個(gè)宏大理論體系的內(nèi)在邏輯鏈條，是馬克思主義學(xué)說的核心。因此，只有深刻把握了恩格斯的“兩個(gè)主人”思想，才能深刻領(lǐng)會馬克思主義的理論邏輯和思想精髓。