文/圖 四川·和弦

不久前，成都釣魚圈的朋友們都在瘋傳一張照片，照片中署名“成都天府綠道公司”的單位在成都環(huán)城生態(tài)公園里立了一塊不大不小的廣告牌，上面用紅字倡導(dǎo)“講文明、樹新風(fēng)，從我做起”，下面用大大的黑體字寫了三行對(duì)子：

護(hù)漁光榮，釣魚可恥。

賞魚高雅，釣魚低下。

放生積德，釣魚喪德。

很多釣友在轉(zhuǎn)發(fā)此圖時(shí)都會(huì)附上怒評(píng)甚至痛罵幾句，我看完照片卻忍不住笑了：廣告牌的內(nèi)容雖然顢頇粗魯，充滿歧視，但是對(duì)仗還是蠻工整的嘛。

架不住輿情沸騰，沒過幾天，一個(gè)注冊(cè)ID為“天府綠道”的企業(yè)號(hào)發(fā)布了一則回復(fù)，內(nèi)容為如下。

親愛的市民朋友您好，感謝您對(duì)成都環(huán)城生態(tài)公園的關(guān)注。作為園區(qū)運(yùn)營(yíng)管理方，天府綠道集團(tuán)始終致力于保護(hù)園區(qū)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性，積極引導(dǎo)廣大市民游客文明游園、綠色出行，為成都創(chuàng)建全國(guó)文明典范城市、建設(shè)踐行新發(fā)展理念的公園城市示范區(qū)貢獻(xiàn)力量。

經(jīng)我們認(rèn)真地核實(shí)和排查，您所反饋的標(biāo)語牌，系附近小區(qū)業(yè)主為勸阻園區(qū)部分不文明釣魚行為自行安裝，言辭未經(jīng)仔細(xì)斟酌，標(biāo)語內(nèi)容欠妥。由于管理工作疏忽，我們沒能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理類似標(biāo)語，對(duì)此我們深表歉意。

目前，我們已會(huì)同相關(guān)管理單位對(duì)未規(guī)范設(shè)置的標(biāo)牌進(jìn)行拆除處理，下一步，我們將加大管理巡查力度，持續(xù)規(guī)范園區(qū)管理，營(yíng)造文明和諧的園區(qū)氛圍，為廣大市民提供便捷舒適的游園環(huán)境。

好吧，現(xiàn)在連“臨時(shí)工”也不愿背鍋了，這個(gè)廣告牌居然是“附近小區(qū)業(yè)主”“自行安裝”的。

不管你們信不信，反正我是信了。

其實(shí)，廣告牌到底是誰立的已經(jīng)無所謂了，至少人家管理方的回復(fù)是經(jīng)過“仔細(xì)斟酌”的，洋洋灑灑三大段，第一段彰顯企業(yè)形象，定位精準(zhǔn)；第二段厘清主體責(zé)任，深表歉意；第三段承諾規(guī)范管理，營(yíng)造和諧環(huán)境。其實(shí)，廣告牌的創(chuàng)作者也是“仔細(xì)斟酌”過的，“光榮”對(duì)“可恥”，“高雅”對(duì)“低下”，“積德”對(duì)“喪德”，創(chuàng)作者至少是讀過《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》之類的兒童啟蒙讀物的，會(huì)背幾句“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空”，應(yīng)該是個(gè)文化人。

釣魚算是我最大的愛好，摯愛三十多年，如今因?yàn)檫@點(diǎn)兒愛好差點(diǎn)兒被人指著鼻子罵“可恥、低下、喪德”，于情于理我都要爭(zhēng)辯幾句。

首先說“護(hù)漁”。對(duì)于國(guó)家現(xiàn)行法律法規(guī)中關(guān)于釣魚的限制條款，對(duì)于長(zhǎng)江“十年禁漁”，我們是堅(jiān)決擁護(hù)和支持的。公園中的人工水體一般也禁止垂釣和捕魚，我們也都能理解并且支持，大多數(shù)釣友也不會(huì)在公園偷釣，少數(shù)偷釣者確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和懲處，有關(guān)部門可依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)或管理?xiàng)l例對(duì)其進(jìn)行罰款、批評(píng)教育等處罰。

法律歸法律，道德歸道德，“可恥”云云屬于道德批判，大可不必。至于把賞魚贊美為“高雅”的活動(dòng)，釣魚則被批判成“低下”的行為，就很莫名其妙了。從古至今，釣魚都是一件很高雅的事，無論是姜太公心系天下的氣度，還是孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪的高傲，或是“稚子敲針作釣鉤”的童趣和“怕得魚驚不應(yīng)人”的天真，哪個(gè)釣魚人顯得低下了？甚至站在人類文明發(fā)展史的高度來說，古代文明之所以大多起源于大江大河附近，除了河流泛濫給沿岸地帶帶來肥沃的土壤便于耕種農(nóng)作物之外，另一個(gè)重要原因就是人類的進(jìn)化成長(zhǎng)離不開魚類提供的優(yōu)質(zhì)蛋白，先民很早就發(fā)明了多種漁具、掌握了多種手段捕獲魚類，因而漁獵成了銘刻在男人基因里的生存記憶，喜歡釣魚的人哪里低下了？

長(zhǎng)江漁業(yè)資源與環(huán)境調(diào)查站位設(shè)置示意圖

以上兩聯(lián)只是欠妥而已，最具有迷惑性也最應(yīng)當(dāng)批判的當(dāng)屬“放生積德，釣魚喪德”。

竊以為，放生有三種模式。

其一是鬧劇般的“獻(xiàn)鳩放生”；

其二是所謂的“放生積德”；

其三是始亂終棄、葉公好龍式的“渣男”模式。

先說其一——獻(xiàn)鳩放生的鬧劇。

《列子·說符》記載了這樣一則故事。

邯鄲之民，以正月之旦，獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：?jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖?，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕；捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！?/p>

故事大意是說春秋時(shí)期，晉國(guó)都城邯鄲有個(gè)權(quán)臣趙簡(jiǎn)子，他喜歡在過年時(shí)讓老百姓替他捉斑鳩送到府中，再由他放生。

因此大年初一這天，邯鄲的老百姓紛紛涌進(jìn)趙簡(jiǎn)子的府邸進(jìn)獻(xiàn)斑鳩，好讓他放生取樂。趙簡(jiǎn)子非常高興，發(fā)給每個(gè)獻(xiàn)鳩者優(yōu)厚的賞賜。

趙簡(jiǎn)子的一位門客在旁觀察良久，問他為什么要這樣做。趙簡(jiǎn)子答曰:“大年初一放生，表示我對(duì)生靈的愛護(hù)，有仁慈之心。”門客又說:“大人您對(duì)生靈如此仁愛，這是難得的。不知您想過沒有，如果全國(guó)的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，從而爭(zhēng)先恐后地捕捉斑鳩，被打死打傷的斑鳩一定很多?。∧绻娴膼圩o(hù)生靈，想救斑鳩一命，不如下道命令，禁止捕捉。像現(xiàn)在，您獎(jiǎng)勵(lì)老百姓捕捉這么多的斑鳩送給您，您再放生，那么大人您對(duì)斑鳩的仁愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法抵償您對(duì)它們?cè)斐傻拈g接傷害呢！”

趙簡(jiǎn)子聽了門客一席話， 仔細(xì)思考了一陣子，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭說:“對(duì)的?！?/p>

此后邯鄲就不再允許百姓捕鳩放生。

古人擅長(zhǎng)“移情”，喜歡把自己愛好的事物賦予高雅的品格，如陶淵明之愛菊、周敦頤之愛蓮、鄭板橋之愛竹、林逋之梅妻鶴子，等等，但是像趙簡(jiǎn)子這般胡鬧行為，也真是無出其右，好在他從善如流。

再說其二——所謂的“放生積德”。

古人所謂的“行善積德”，本意是勸人多做好事善事。譬如災(zāi)荒年間，有些殷實(shí)人家為救饑寒交迫的災(zāi)民免于餓死，捐米賑災(zāi)，是為積德之舉；太平年間，善男信女將魚、龜放歸江河水池，將蛇、鳥放歸大自然，叫“放生”，也屬行善之舉。

先秦時(shí)期，孔子以舜為榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)；孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王。漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，孔孟之道大盛于世。隨著佛教傳入中土，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、倡導(dǎo)戒殺放生的教義暗合儒家惻隱之心，因而能夠順利推行于民間。

惜乎當(dāng)今世界光怪陸離，清凈之地也難免沾染俗氣，變得越來越功利。比如現(xiàn)今的“放生積德”儼然已經(jīng)和燒高香一樣悄然蛻變成了一種隱秘的對(duì)佛祖的“曲線賄賂”。在某些僧眾的循循善誘下，仿佛你花的錢越多，燒的香越高，放的魚越多，那你得到佛祖保佑的分量也就越重，即便罪孽深重也能得到救贖。

無獨(dú)有偶，中世紀(jì)的歐洲也曾盛行過所謂的“贖罪券”。羅馬教皇卜尼法斯八世宣布1300年為禧年，凡到羅馬朝圣的信徒將獲全大赦?！俺タ色@全大赦”固然符合信理，但圣赦院隨后卻發(fā)通告稱，凡未能親身到羅馬朝圣者可用捐款代替。至此，全大赦開始與金錢捆綁在一起，成為花錢便能購(gòu)得的“贖罪券”。代表教廷在神圣羅馬帝國(guó)宣傳全大赦的修士約翰·鐵支勒甚至如是說：“當(dāng)你為某個(gè)煉獄中的靈魂捐獻(xiàn)銀錢、投進(jìn)捐獻(xiàn)箱、發(fā)出叮當(dāng)一響時(shí)，他就從煉獄中應(yīng)聲而出?！?/p>

此情此景和目前各大寺廟佛祖塑像前的“功德箱”何其相似？當(dāng)鈔票投入箱中發(fā)出叮當(dāng)一響時(shí)（可惜現(xiàn)在沒有銀元金幣了，音效差了點(diǎn)兒意思），朝拜者心靈得到解脫，僧眾臉上隱隱泛起笑容，遮蔽佛祖的垂幔輕輕晃動(dòng)。這個(gè)生意是妥妥的佛祖、僧眾、信士“三贏”，難怪少林寺都要上市了。

燒香和向功德箱里投幣很簡(jiǎn)單，而放生動(dòng)物之前因采買捕捉和活體運(yùn)輸而造成多少動(dòng)物死傷，僧眾不問、信士不聞，大家一團(tuán)和氣地高唱梵音，被胡亂扔進(jìn)水里的泥鰍王八也伴著誦經(jīng)聲逃之夭夭了，最終能存活下來多少，誰在乎？反正成都三岔湖中的翹嘴天天吃泥鰍，都胖成武昌魚的模樣了，真是造孽。更有愚昧可笑的放生者把陸龜往水里扔，人家一次次地爬上岸逃命，放生者還以為是龜有靈性，回頭謝他，又一次次地給扔回去。

龜若能言，可能已經(jīng)罵上一萬遍了。

為放生而放生所造成的死傷，算不算作孽？

亂放生不適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的物種而導(dǎo)致水體污染，算不算違法？

亂放生外來物種導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，是否涉嫌犯罪？

所謂“積德”到底積在何處？

種種圍繞著“放生”的荒唐事，難道不比獻(xiàn)鳩放生更瞎胡鬧嗎？

近日，《水產(chǎn)學(xué)報(bào)》刊發(fā)的最新論文《長(zhǎng)江水生生物資源與環(huán)境本底狀況調(diào)查（2017—2021）》顯示，研究小組2017—2021年在長(zhǎng)江流域共采集到魚類323種，其中外來種30種。而2017年以前，長(zhǎng)江記錄分布魚類中，外來種為19種。

10月28日，上游新聞?dòng)浾呤崂戆l(fā)現(xiàn)，30種外來魚種中，危害大的“洋魚”占比超一半，其中就包括臭名昭著的被引進(jìn)滅蚊的食蚊魚和觀賞魚“清道夫”。

一位長(zhǎng)期研究魚類的學(xué)者稱，“洋魚”游進(jìn)長(zhǎng)江的主要原因是亂放生。亂放生的危害是競(jìng)爭(zhēng)排斥長(zhǎng)江原生物種，降低生物多樣性，導(dǎo)致生態(tài)失衡或引發(fā)病害，危害其他生物。

“法律法規(guī)越來越健全，再亂放生或構(gòu)罪?！痹搶W(xué)者警告稱。

第三種行為，我稱之為始亂終棄的放生。

葉公好龍的故事大家已經(jīng)耳熟能詳，無需贅述。很多人養(yǎng)了觀賞魚或者其他爬寵，新鮮勁兒一過就沒興趣了，于是開始了名為放生實(shí)則遺棄的行為，將那些原本不適宜于本土生態(tài)環(huán)境的諸如鱷雀鱔、食人魚、“清道夫”、鱷龜、巴西紅耳龜?shù)人鷦?dòng)物往公園人工湖或者河流里一倒了之，至于有什么后果，他們可能從未考慮過。

據(jù)光明網(wǎng)報(bào)道，今年8月，為在河南平頂山汝州市城市中央公園云禪湖內(nèi)抓一條“怪魚”，工作人員不得不抽干一潭碧水。此次事件吸引了多家媒體現(xiàn)場(chǎng)直播圍捕“湖中怪魚”，而所謂的怪魚多半就是鱷雀鱔。據(jù)生物學(xué)教授李長(zhǎng)看介紹，中國(guó)本土沒有鱷雀鱔，這種魚都是作為觀賞魚從美洲引進(jìn)的，湖里的這個(gè)“大怪獸”，大概率是“流浪寵物”。由于鱷雀鱔食量大，長(zhǎng)得快，用不了多久就能長(zhǎng)到1米多，有些飼主覺得養(yǎng)不起，便選擇野外放生——說是放生實(shí)為棄養(yǎng)，于是造成生態(tài)災(zāi)難。

“鱷雀鱔的擴(kuò)散大部分還是人為傳播，汝州發(fā)現(xiàn)的這條‘怪魚’，可能是被人購(gòu)買養(yǎng)殖后放生到湖泊里的?！眹?guó)家大宗淡水魚產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系外來物種入侵防控崗位科學(xué)家顧黨恩說。汝州市城市中央公園管理方工作人員也告訴記者，經(jīng)相關(guān)專家推測(cè)，該魚疑似“人為放生”。

顧黨恩表示，目前，外來魚類從國(guó)外引入我國(guó)的途徑主要有兩個(gè)——水產(chǎn)養(yǎng)殖和觀賞漁業(yè)。由于鱷雀鱔體態(tài)較怪異，滿足人們的獵奇需求，是觀賞水族的常見種類，再加上它不適合食用，因此我國(guó)的鱷雀鱔很有可能是作為觀賞魚引進(jìn)的。

今年8月1日起，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、自然資源部、生態(tài)環(huán)境部等部門聯(lián)合發(fā)布的《外來入侵物種管理辦法》正式實(shí)施，它作為我國(guó)第一部關(guān)于外來物種防控的管理辦法，明確規(guī)定了任何單位和個(gè)人未經(jīng)批準(zhǔn)不得擅自引進(jìn)、釋放或者丟棄外來物種。未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自引進(jìn)、釋放或者丟棄外來物種者，將依照《中華人民共和國(guó)生物安全法》第81條進(jìn)行處罰，涉嫌犯罪的，將依法移送司法機(jī)關(guān)追究刑事責(zé)任。

所以，今后各位愛好廣泛的“衛(wèi)懿公”“葉公”們還請(qǐng)慎重其事，千萬不要因?yàn)闂夝B(yǎng)寵物而承擔(dān)刑事責(zé)任?。?/p>

回到“廣告牌事件”。俗話說群眾的眼睛是雪亮的，但有時(shí)候，部分群眾是不明真相的，牌子到底是誰立的，“吃瓜群眾”沒法深究。這個(gè)事件的吊詭之處在于廣告牌在公園里的象征意義有時(shí)候比其實(shí)際內(nèi)容更重要，比如公園里還有12塊闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)牌，當(dāng)它們靜靜地樹在那里時(shí)便是城市的一道靚麗風(fēng)景線。不過，若附近小區(qū)業(yè)主扛著其中的兩三塊牌子上街走兩步，哪怕自制幾塊內(nèi)容相同的標(biāo)牌帶到公園去“自行安裝”，很快就會(huì)被園方過問，絕不含糊。

還是那句話，管理方的解釋，不管你信不信，反正我是信了。因?yàn)闆]有別的解釋。

中國(guó)人最不缺的就是包容和變通。話說前文提到的兜售“贖罪券”（全大赦證明書）的行徑，后來遭到馬丁·路德在內(nèi)的不少宗教人士公開抨擊，并成為引發(fā)宗教改革的導(dǎo)火線之一，最終導(dǎo)致基督新教從天主教會(huì)分裂出來，天主教會(huì)內(nèi)部亦因此出現(xiàn)矛盾，從而引發(fā)反宗教改革運(yùn)動(dòng)。

但在我國(guó)，善男信女禮佛敬神卻能不斷“與時(shí)俱進(jìn)”。

比如河北易縣后山有座 “奶奶廟”可謂包羅萬象。在“文革”破“四舊”前，后山既有涉及祖先崇拜的黃帝廟、炎帝廟，又有涉及自然崇拜的蟲王、樹王，還有涉及佛教崇拜的釋迦牟尼、大日如來、無量壽佛、藥師菩薩，以及涉及道教崇拜的元始天尊、靈寶天尊、呂洞賓、九天玄女……各種神明過百?！拔母铩比舾赡旰?，后山的廟宇與神佛以散漫無序的狀態(tài)無可救藥地發(fā)展下去，其間不少粗制濫造的神祇橫空出世，比如手握方向盤的“車神”，保升官發(fā)財(cái)和學(xué)業(yè)進(jìn)步的“官神”“財(cái)神”“學(xué)神”。由于缺乏有效管理，造神活動(dòng)日益浮皮潦草——各種“神”的面部特征和服飾裝飾基本雷同，全靠寫在其身后墻上的名字定義和區(qū)分，這些名字也由原來蒼勁有力的書法匾額變?yōu)榇蛴〉曛谱鞯暮隗w字標(biāo)牌甚至用刷子蘸上油漆歪歪扭扭寫就的字體，這些“神像”被安置在由藍(lán)色彩鋼板搭建而成的棚子里，像違建一樣依附在主要廟宇旁。這些“神”好歹還有個(gè)居所，而那些放在紙盒里面的“財(cái)神爺”和“菩薩”，以及在紙盒箱上切了一刀就擺在那里供人投幣的“功德箱”則太過貧寒，比肩丐幫了。

奶奶廟的“廟宇”十分簡(jiǎn)陋，附近甚至長(zhǎng)滿荒草，就連大殿墻壁上也有些許裂痕，可謂破敗不堪、滿目瘡痍。然而，這里的香火卻十分旺盛，甚至被稱為“華北第一道場(chǎng)”。

真的是讓人望而興嘆。

真的是“有求必應(yīng)”？

也罷，人“神”相宜，和諧共生，各取所需，相安無事。

就像音樂人張楚在《上蒼保佑吃完了飯的人民》中所唱：“天堂實(shí)在太高太遠(yuǎn)，眼淚眼屎意守丹田，我們也只能表現(xiàn)得這樣?！?/p>

最后，我建議愛放生的朋友在放生前多了解一下基礎(chǔ)生物學(xué)知識(shí)和《外來入侵物種管理辦法》，爭(zhēng)取在“積德”的同時(shí)不忘增殖放流。同時(shí)，我呼吁愛釣魚的朋友堅(jiān)持單鉤單線，發(fā)揚(yáng)釣獲放流精神，環(huán)保釣魚。

如此一來，你既不說我“低下”，我也不覺得你搞笑，從此和諧相處，何其美哉！至于那塊廣告牌，趕緊燒了吧。