◆廖阿瓊（湖南師范大學(xué)）

廖少華，1952年10月出生于江西修水。1977年畢業(yè)于贛南師范學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)?，F(xiàn)為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省文史館研究館員。他從事中國(guó)畫、中外美術(shù)史、雕塑教學(xué)和藝術(shù)形態(tài)學(xué)等研究四十余年，發(fā)表學(xué)術(shù)文章300余篇、作品210余件，主編大學(xué)教材《設(shè)計(jì)概論》，著有《精神的形跡》《廖少華山水畫集》和《九嶺問(wèn)道——我的美術(shù)理論與批評(píng)探尋》。

南朝宗炳在《畫山水序》中提出“披圖幽對(duì)，坐究四荒”的觀點(diǎn)。意指畫家創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該不時(shí)地、安靜地對(duì)作品進(jìn)行欣賞與思考，同時(shí)將作品與大自然進(jìn)行比對(duì)。這一觀點(diǎn)較之唐代畫家張璪所言“外師造化，中得心源”更早面世，對(duì)后世的啟發(fā)和影響至今。

藝術(shù)創(chuàng)作與研究，不僅是實(shí)踐的過(guò)程，而且也是文化心境的一種顯示。宋代詩(shī)人徐璣對(duì)贛西北的大山做過(guò)生動(dòng)的描述。他在《壬戌二月》詩(shī)中留下“行處時(shí)時(shí)聽踏歌”的名句，對(duì)九嶺山的后學(xué)廖少華有著很深的啟發(fā)。他秉承山民的淳厚，在傳承與研究民族藝術(shù)、觀察剖析現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)變化、探討中國(guó)畫教育與創(chuàng)作等方面，長(zhǎng)期保持知行合一的良好心態(tài)而砥礪前行，而其治學(xué)經(jīng)歷與生活習(xí)慣亦能看到他“行處時(shí)時(shí)聽踏歌”的作風(fēng)。

一

俄羅斯著名美學(xué)家卡岡在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中，認(rèn)為形態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)是：“從發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)研究（形態(tài)）這個(gè)系統(tǒng)形成的過(guò)程；歷史研究這個(gè)系統(tǒng)不斷演變的過(guò)程，預(yù)測(cè)研究它可能發(fā)生的變易的前景?！边@種研究過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)持續(xù)的、需要毅力的過(guò)程。

中國(guó)畫是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典形式之一，在科技迅速發(fā)展的當(dāng)代仍然占據(jù)著中國(guó)現(xiàn)代文化的重要地位。廖少華長(zhǎng)期從事高校美術(shù)理論與中國(guó)畫教學(xué)、創(chuàng)作指導(dǎo)，從藝術(shù)形態(tài)的認(rèn)知分析和演變角度，在三個(gè)方面對(duì)中國(guó)畫提出新的學(xué)術(shù)見解，并將見解融入自身的創(chuàng)作實(shí)踐。

其一，針對(duì)中國(guó)畫基本理論與基本技法在當(dāng)代教學(xué)與創(chuàng)作上的發(fā)展和中國(guó)畫現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)變化，提出中國(guó)畫當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)上工筆與寫意新交融的觀點(diǎn)。他很早就指出“兼工帶寫”之說(shuō)忽視了中國(guó)畫技法的形態(tài)變化，應(yīng)該以“工筆意寫”與“意筆工寫”替換“兼工帶寫”的模糊之說(shuō)，并且提出關(guān)注傳統(tǒng)山水工筆形式逐漸演進(jìn)為裝飾性山水的趨向。

廖少華發(fā)表的主要論文: 《現(xiàn)代山水工筆寫意新交融》（《中國(guó)書畫報(bào)》1997年7月21日）、《現(xiàn)代水墨畫的傳承與變革》（《中國(guó)書畫報(bào)》1999年2月15日）、《現(xiàn)代繪畫造型的非語(yǔ)言因素》（《美術(shù)觀察》1999年第9期）、《論當(dāng)代山水畫裝飾意味的形式與特征》（《裝飾》2002年第3期）。

2009年國(guó)慶前夕，他作為代表應(yīng)邀出席文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)館聯(lián)合主辦的“新中國(guó)美術(shù)60年中國(guó)美術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，論文《山水畫理論與創(chuàng)作新形態(tài)彰顯時(shí)代之美》在會(huì)議交流，同時(shí)入選《成就與開拓— 新中國(guó)美術(shù)60年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》（文化藝術(shù)出版社2009年）。

其二, 針對(duì)中國(guó)畫教學(xué)長(zhǎng)期存在的一些誤區(qū)，從美術(shù)教育學(xué)理論上提出批評(píng)和應(yīng)對(duì)策略。

廖少華發(fā)表的主要論文:《山水畫的體識(shí)與皴法》（《美術(shù)大觀》1997年第9期）、《山水畫特技運(yùn)用的一些思辨》（《朵云》1998年第1期）、《中國(guó)畫教育的生態(tài)危機(jī)》（《美術(shù)觀察》2002年第5期）、《簡(jiǎn)論當(dāng)代中國(guó)繪畫禪意識(shí)中的心法與體靜》（《國(guó)畫家》2005年第2期）、《當(dāng)前中國(guó)畫教育衰微緣由與對(duì)策》（《美術(shù)觀察》2005年第8期）、《筆意形態(tài)與文化意義》（《國(guó)畫研究》2006年第4期）、《師心應(yīng)重于師跡—黃賓虹山水承襲與研究?jī)A向評(píng)析》（《國(guó)畫家》2007年第4期）、《努力走出“薄冰”形式的美術(shù)教育》（《美術(shù)觀察》2011年第11期）、《淺議林風(fēng)眠、吳冠中“線藝術(shù)”蛻變基礎(chǔ)與追求》（《理論與創(chuàng)作》2011年第3期）。

其三，自二十世紀(jì)九十年代初開始，廖少華堅(jiān)持中國(guó)山水畫皴法出新的探索，形成有自己作品風(fēng)貌的厾筆皴法。他認(rèn)為山水畫創(chuàng)作在弘揚(yáng)中華民族所遵崇的“天人合一”的基礎(chǔ)上，必須認(rèn)識(shí)到形態(tài)變化的因果關(guān)系，要在研究傳統(tǒng)的精髓、觀察大自然的豐富變化的基礎(chǔ)上，拓寬創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行具有創(chuàng)造意義的探索，這是時(shí)代賦于當(dāng)代每一位有上進(jìn)心畫家之責(zé)任。

他摸索以花鳥畫常見的“厾筆”，轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿挤ǖ摹榜宸ā保玫皆S多專家學(xué)者的肯定與支持?！督K美術(shù)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《中國(guó)教育報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《國(guó)畫家》《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》《中外美術(shù)研究》《藝術(shù)中國(guó)》、泰國(guó)《亞洲日?qǐng)?bào)》等百余家刊物分別在專欄中發(fā)表介紹其作品；1998年中國(guó)畫《清江曉霧》《武陵秋景》入選日中第二屆水墨畫研究交流展。著名美術(shù)史論學(xué)者、美術(shù)理論家、中央美術(shù)學(xué)院教授薛永年先生，2011年1月2日在回復(fù)廖少華的信中說(shuō)：“你所畫山水，山川渾厚，生氣奕奕，不像南方人的畫，不以秀麗取勝，有北方畫的雄厚。作品多以點(diǎn)線組成，不板滯，也不躁動(dòng)，畫得不俗。對(duì)筆墨的理解，不滿足于不同形態(tài)的點(diǎn)線，懂得‘墨中用筆’與‘筆中用墨’，使筆墨痕跡與筆墨組合更微妙，實(shí)中有虛，緊密中有空氣流動(dòng)?！泵佬g(shù)史論家李松先生認(rèn)為“厾筆山水”是山水畫“意匠的出新”；美術(shù)理論家翟墨先生高度肯定這種厾筆皴法的學(xué)術(shù)意義，稱廖少華教授是“學(xué)者型的畫家”（《國(guó)畫家》2009年第5期）。這些評(píng)價(jià)都給廖少華以極大的啟發(fā)與鼓勵(lì)。

二

二十世紀(jì)八十年開始，中西方文化的沖撞日趨激烈。中國(guó)美術(shù)何去何從成為許多理論家和美術(shù)家思慮的焦點(diǎn)。廖少華積極關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展趨向，褒揚(yáng)有中國(guó)文化藝術(shù)特色的專家學(xué)者治學(xué)成就和藝術(shù)家的優(yōu)秀創(chuàng)作，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳承。

他發(fā)表的主要論文:《勁逸飛揚(yáng)可居可游—陳師曾山水作品評(píng)析》（《美術(shù)報(bào)》1998年5月11日）、《由史入評(píng)小中見大—薛永年卷讀后感》（《美術(shù)報(bào)》2011年2月26日）、《厚實(shí)而靈動(dòng)的交響—黃鐵山訪談》（《美術(shù)觀察》2014年第10期）、《彩虹高圓—讀吳冠中傳》（《中國(guó)文化報(bào)》2015年4月26日）、《在沉靜的前行中煥出新彩—?jiǎng)ㄕ碌袼芩囆g(shù)評(píng)析》（《美術(shù)報(bào)》2016年11月5日）、《展現(xiàn)高原精神的藝術(shù)心燈—品讀吳長(zhǎng)江美術(shù)作品所感》（《版畫》2016年下、總第48期）。

堅(jiān)持理智地對(duì)待中西方文化交融所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象, 旗幟鮮明地批評(píng)全盤照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)的盲從傾向，主張科學(xué)分析和汲取西方文化之長(zhǎng)，呼吁中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作要重視黃賓虹先生多次倡導(dǎo)的“民學(xué)”。

其主要論文：《新時(shí)期的文藝創(chuàng)作應(yīng)提倡“民學(xué)”》（1998年10月，榮獲中國(guó)作協(xié)、《文藝報(bào)》第二屆論文評(píng)比二等獎(jiǎng)）、《現(xiàn)代藝術(shù)前后嬗變概觀》（《藝術(shù)交流》2002年第1期）、《藝術(shù)須擇“善”而從》（《美術(shù)》2003年第6期）、《什么是大眾藝術(shù)？》（《作品與爭(zhēng)鳴》2003年，《美術(shù)觀察》2003年第6期“論文摘要”轉(zhuǎn)載）、《現(xiàn)實(shí)主義的類別與分歧》（《美術(shù)》2005年第7期）、《錯(cuò)位與投機(jī)的交流》（《美術(shù)》2005年第9期）、《藝術(shù)家德與藝的折射》（《中國(guó)美術(shù)研究》2006年第2期）、《境外投機(jī)性“走紅”藝術(shù)對(duì)民族文化生態(tài)的負(fù)面影響》(《美術(shù)觀察》2006年第5期，同年被中國(guó)社科院、人大復(fù)印資料《馬克思主義文摘》轉(zhuǎn)載）、《“惡搞藝術(shù)”的陰影》（《美術(shù)觀察》2007年第11期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、人大復(fù)印資料《馬克思主義文摘》2007年第12期全文轉(zhuǎn)載）、《不能把兒童當(dāng)作“藝術(shù)處理問(wèn)題”的實(shí)驗(yàn)品》（《理論與創(chuàng)作》2009年第1期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、人大復(fù)印資料《馬克思主義文摘》2009年第7期全文轉(zhuǎn)載）、《馬克思“利益群體理論”與中國(guó)大眾美術(shù)的發(fā)展》（《理論與創(chuàng)作》2009年第6期）、《人體藝術(shù)豈能濫用》（《美術(shù)觀察》2009年第9期）。

三

中國(guó)民族建筑是中華民族文化的重要組成部分。在世界文化日益滲透、交叉和混同的情勢(shì)下，廖少華針對(duì)中國(guó)民族建筑是否還能保持自己應(yīng)有的文化身份和特質(zhì)，提出深入挖掘傳統(tǒng)民間建筑藝術(shù)（包括建筑雕塑與裝飾）特色，從學(xué)術(shù)層面拓寬研究范圍和研究力度，引起文化藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)界的關(guān)注。廖少華撰寫了論文《中華古獅造型瑣談》（《民族藝術(shù)》1997年第1期）、《古代石獅的“官獅”與“民獅”》（《美術(shù)》2006年第9期），從學(xué)術(shù)研究角度，首次提出中華民族獅子造型藝術(shù)形態(tài)的分類；過(guò)發(fā)表了《古代民間建筑的鎮(zhèn)宅藝術(shù)》（《美術(shù)》2006年第4期）、《“周易”古文化對(duì)傳統(tǒng)民居的深遠(yuǎn)影響》（《美術(shù)》2007年第6期）、《古代建筑門臉雕刻藝術(shù)摡略》（《美術(shù)》2008年第11期）、《徽州古代建筑木雕縮景法及其意義》（《美術(shù)》2010年第11期）等。

陰陽(yáng)觀念是中國(guó)文化與哲學(xué)史悠久的學(xué)術(shù)命題。在西方現(xiàn)代意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)烈的時(shí)境里，這個(gè)概念日漸退出了人們的視野。廖少華所撰論文《陰陽(yáng)觀念在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)》（《中國(guó)民族建筑》2015年第6期）、《傳統(tǒng)建筑的陰陽(yáng)情節(jié)》（《美術(shù)報(bào)》2015年8月15日），將傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)觀念對(duì)本土建筑的長(zhǎng)久影響以及現(xiàn)代意義加以剖析。以上探討對(duì)于挖掘與豐富中國(guó)民族建筑學(xué)理論的意義是不言自明的。

“行處時(shí)時(shí)聽踏歌”，詩(shī)人徐璣的這句詩(shī)一直激勵(lì)著廖少華教授以飽滿的治學(xué)情懷堅(jiān)持藝術(shù)教育、美術(shù)形態(tài)研究與創(chuàng)作實(shí)踐。他在《九嶺問(wèn)道》一書的自序中表示:“學(xué)問(wèn)無(wú)止境，總在進(jìn)行時(shí)”，并始終保持著九嶺山人的樂(lè)觀，平靜地在藝術(shù)探尋的道路上踏歌而行。