孫 景 宇

馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，不僅為認(rèn)識(shí)世界歷史的形成、特征、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)提供了理論武器，更重要的是，它深刻地揭示了世界歷史發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，從而把人類社會(huì)的前途命運(yùn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系在一起，為人們能動(dòng)地選擇歷史發(fā)展道路提供了科學(xué)指引。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年來(lái)，不斷把馬克思主義唯物史觀的基本原則同中國(guó)實(shí)際和新的時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，先后提出了“中國(guó)革命是世界革命的一部分”、“中間地帶”和“三個(gè)世界劃分”、“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題、“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等重要思想。一方面，為正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系從而抓住和用好各種歷史機(jī)遇提供了理論指導(dǎo)，推動(dòng)了中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代；另一方面，在不斷深化認(rèn)識(shí)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題的過(guò)程中，推動(dòng)了馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展，為開辟馬克思主義發(fā)展的新境界做出了原創(chuàng)性、時(shí)代性貢獻(xiàn)?；仡櫤涂偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義世界歷史思想的踐行和創(chuàng)新發(fā)展，有助于從一以貫之的視角理解中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)聯(lián)，明確中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)在馬克思主義發(fā)展史上的意義，為推動(dòng)正處于“百年未有之大變局”的世界朝著更加美好的方向發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義世界歷史思想的基本觀點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)

如果說(shuō)尋求人類解放的道路是馬克思一生的奮斗目標(biāo)，那么對(duì)世界歷史的研究則貫穿了馬克思學(xué)術(shù)生涯的始終。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等早期著作中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，集中闡釋了世界歷史的形成邏輯、基本內(nèi)涵、主要特征、動(dòng)力機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)。在《資本論》這部馬克思傾注了大量時(shí)間和心血?jiǎng)?chuàng)作的鴻篇巨著及其手稿中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻剖析，揭示了資本主義的起源、發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說(shuō)明了資本主義必然被社會(huì)主義代替的歷史趨勢(shì)。在《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》等晚年手稿中，馬克思將視野從西歐社會(huì)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，對(duì)俄國(guó)、印度和中國(guó)都做了研究，并進(jìn)一步擴(kuò)展到美國(guó)乃至世界通史，更為全面地考察了人類社會(huì)的繼承性和多樣性。

馬克思認(rèn)為，世界歷史不是從來(lái)就有的，是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍交往突破了國(guó)家和民族界限的客觀要求和必然結(jié)果。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541這里有兩個(gè)問(wèn)題值得做進(jìn)一步闡釋。

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是決定世界歷史形成和人類社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量，交往形式要與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力普遍發(fā)展的水平?jīng)Q定了人們普遍交往的程度，而每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，又決定了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。在歷史上，只有當(dāng)資本主義的發(fā)展促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，從而將原來(lái)孤立的各個(gè)民族和國(guó)家逐漸聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的時(shí)候，人類歷史才成為世界歷史。但是，生產(chǎn)力作為人類社會(huì)生產(chǎn)中最活躍的因素，代表著最積極、最進(jìn)步的力量，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展最終會(huì)引起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而使資本主義被社會(huì)主義所取代。所以，雖然世界歷史是在資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展過(guò)程中形成的，但世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展卻不屬于資本主義。

第二，隨著不同國(guó)家和民族因世界交往而形成普遍聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求就不一定表現(xiàn)為孤立的一個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)部的直接對(duì)應(yīng)，而是可能通過(guò)交往這一能動(dòng)選擇的形式，使一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)力(或生產(chǎn)關(guān)系)與另一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)關(guān)系(或生產(chǎn)力)對(duì)應(yīng)起來(lái)。這樣對(duì)處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平或不同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展程度的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，它們之間的差距就不再是不同時(shí)代之間的差距，因世界交往而形成的互相依賴賦予先進(jìn)的一方和落后的一方以同一時(shí)代性，所以，每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都不僅取決于其自身的歷史特點(diǎn)，還要受到世界發(fā)展潮流的影響和制約。

馬克思在其思想發(fā)展的早期和中期都非常關(guān)注生產(chǎn)力的決定性作用，認(rèn)為世界歷史的發(fā)展前景在于交往的擴(kuò)大使共產(chǎn)主義作為“世界歷史性的”存在，共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的[1]538-539。1874年至1875年初，馬克思在閱讀巴枯寧《國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)》一書所作的批判性摘要中還強(qiáng)調(diào)：“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會(huì)革命的前提。因此，只有在工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在人民群眾中至少占有重要地位的地方，社會(huì)革命才有可能?！盵2]404但在此之后，隨著馬克思對(duì)巴黎公社起義、1873年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思考日益深入，他對(duì)世界歷史的研究逐漸從抽象走向具體，并對(duì)世界交往的能動(dòng)性和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)，指出在世界歷史的形成過(guò)程中，雖然資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開拓使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使東方從屬于西方，但也正因?yàn)槭澜缃煌箹|方的落后國(guó)家和資本主義生產(chǎn)具有同一時(shí)代性，因而存在著東方的落后國(guó)家“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”[2]571。馬克思認(rèn)為發(fā)生社會(huì)革命的具體條件，一是資本主義在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國(guó)家里被克服，二是落后國(guó)家從這個(gè)榜樣上看到“這是怎么回事”，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)?！斑@不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家。”[3]

繼馬克思和恩格斯之后，列寧進(jìn)一步分析了資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷之后世界歷史進(jìn)程的新變化，指出隨著資本已經(jīng)成為國(guó)際的和壟斷的資本，世界已經(jīng)被少數(shù)幾個(gè)最大的資本主義國(guó)家瓜分完畢，資本主義所固有的各種矛盾將進(jìn)一步擴(kuò)大和激化。相應(yīng)地，資本主義被社會(huì)主義代替的條件也日益成熟，因而帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段。與馬克思和恩格斯相比，列寧不僅看到了資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開拓所帶來(lái)的宗主國(guó)和殖民地之間的矛盾，還看到了資本主義國(guó)家之間圍繞著爭(zhēng)奪資源、市場(chǎng)和殖民地所展開的斗爭(zhēng)，從而深刻地指出，在帝國(guó)主義時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡性決定了社會(huì)主義不可能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，而將“首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[4]554。這是對(duì)社會(huì)主義革命理論的劃時(shí)代貢獻(xiàn)，推動(dòng)了馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展。在這種思想的指導(dǎo)下，列寧建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從此之后，資本主義一統(tǒng)天下的局面被打破了，世界歷史進(jìn)入從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。

列寧在關(guān)于一國(guó)建成社會(huì)主義的思想中提到了一個(gè)觀點(diǎn)，即能夠取得社會(huì)主義勝利的并不限于資本主義國(guó)家，因?yàn)樯鐣?huì)主義在一國(guó)的勝利，會(huì)帶動(dòng)其他國(guó)家的被壓迫階級(jí)開展反對(duì)資本家的起義，必要時(shí)甚至用武力去反對(duì)各剝削階級(jí)及其國(guó)家。并且，在從今天的帝國(guó)主義走向明天的社會(huì)主義革命的道路上，不同國(guó)家和民族的走法或表現(xiàn)出多樣性，“每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”[4]777。但是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，在世界歷史進(jìn)入從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代之后，究竟應(yīng)當(dāng)如何踐行馬克思主義世界歷史思想的基本原則，同時(shí)把這種“多樣性”有效地體現(xiàn)在社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體細(xì)節(jié)當(dāng)中，從而使社會(huì)主義在與資本主義共存和斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷發(fā)展壯大，列寧在有生之年并沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題做更為充分的討論，列寧之后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨反而把世界革命規(guī)范為一條道路和一個(gè)中心，這最終導(dǎo)致了以蘇聯(lián)為中心的社會(huì)主義實(shí)踐遭受嚴(yán)重挫折，其中的深刻教訓(xùn)值得反思和檢討。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)的三大理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原則同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，深刻分析和把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，探索走出了一條不同于蘇聯(lián)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在20世紀(jì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期都取得了重要理論成果，為馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.對(duì)十月革命后世界革命新局面的認(rèn)識(shí)形成了“中國(guó)革命是世界革命的一部分”的思想

俄國(guó)十月革命是“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代，資本家議會(huì)制度時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)蘇維埃國(guó)家制度時(shí)代的世界性交替的開始”[5]。斯大林認(rèn)為十月革命的世界意義，就在于擴(kuò)大了民族問(wèn)題的范圍，使殖民地半殖民地被壓迫民族的解放事業(yè)匯集到反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的巨流中[6]。那么，這股反帝國(guó)主義巨流的特征和性質(zhì)是什么呢？社會(huì)主義力量怎樣在這股巨流中發(fā)展壯大？中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)十月革命后世界革命形勢(shì)和世界歷史走向的科學(xué)分析，提出了“中國(guó)革命是世界革命的一部分”的思想，系統(tǒng)回答了社會(huì)主義與世界革命的關(guān)系、中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國(guó)革命的世界意義等一系列相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，明確了中國(guó)革命的時(shí)代背景和歷史條件，也開啟了社會(huì)主義在世界東方的偉大時(shí)代，是毛澤東的新民主主義理論的重要組成部分。可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解這一思想的內(nèi)涵。

第一，十月革命所開辟的世界歷史新時(shí)代，最主要的變化是改變了世界革命的性質(zhì)，也改變了殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命有了同盟軍。一方面，帝國(guó)主義在第一次世界大戰(zhàn)后“非更加依賴殖民地半殖民地便不能過(guò)活”；另一方面，社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)建立并愿意“為了輔助一切殖民地半殖民地的解放運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)”[7]667。因此，十月革命是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)、一切被壓迫人民和被壓迫民族的一面旗幟。在此之后，世界革命的性質(zhì)不再是舊的資本主義的世界革命，而是新的社會(huì)主義的世界革命。在十月革命之后，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義的革命，它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。被壓迫民族中間參加革命的階級(jí)、黨派或個(gè)人，只要反對(duì)帝國(guó)主義，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的同盟軍[7]671。

第二，十月革命的勝利對(duì)世界歷史產(chǎn)生的影響，包括會(huì)影響到世界各國(guó)內(nèi)部和中國(guó)內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過(guò)各國(guó)內(nèi)部和中國(guó)內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的[8]303。之所以“中國(guó)革命是世界革命的一部分”，有以下幾點(diǎn)原因：一是近代中國(guó)在許多方面與十月革命前的俄國(guó)相同或者近似，像封建主義的壓迫、經(jīng)濟(jì)和文化的落后、先進(jìn)分子為實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興而對(duì)革命真理的追求等。因而，十月革命的勝利為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新思考自己的問(wèn)題”[9]1471。二是中國(guó)革命所處的國(guó)際環(huán)境是資本主義和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的環(huán)境，是社會(huì)主義向上高漲、資本主義向下低落的環(huán)境，這決定了“殖民地半殖民地國(guó)家的任何英雄好漢們，要就是站在帝國(guó)主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绶锤锩α康囊徊糠?；要就是站在反帝?guó)主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绺锩α康囊徊糠?。二者必居其一，其他的道路是沒(méi)有的”[7]681。三是中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這決定了中國(guó)革命的任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。由于資產(chǎn)階級(jí)不能完全斷絕與帝國(guó)主義和封建主義的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)，所以，中國(guó)革命只有在深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下才能取得成功。四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命，終極的前途不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的。這決定了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程應(yīng)當(dāng)分為兩步：第一步是完成新民主主義革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)獨(dú)立自主的新民主主義社會(huì)；第二步是完成社會(huì)主義革命，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。

2.對(duì)二戰(zhàn)后世界格局演變的認(rèn)識(shí)形成了“中間地帶”和“三個(gè)世界劃分”的思想

第二次世界大戰(zhàn)的勝利大大拓寬了由十月革命開辟的全世界工人階級(jí)和被壓迫民族的解放事業(yè)的道路?！皩?duì)第二次世界大戰(zhàn)的勝利的意義估計(jì)不足，將是一個(gè)極大的錯(cuò)誤?！盵9]1357-1358關(guān)于“中間地帶”和“三個(gè)世界劃分”的思想，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)第二次世界大戰(zhàn)勝利后世界格局的演變、國(guó)際秩序建構(gòu)、中國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)和概括，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)確立與世界交往的理念、原則、定位、戰(zhàn)略乃至話語(yǔ)體系都產(chǎn)生了深刻影響。

第二次世界大戰(zhàn)之后，帝國(guó)主義的力量被削弱，社會(huì)主義的力量得到加強(qiáng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的特征，英國(guó)的丘吉爾發(fā)表了“鐵幕”演說(shuō)，蘇聯(lián)的日丹諾夫提出了“兩個(gè)陣營(yíng)”概念[10]。與之相比，毛澤東敏銳地觀察到，在蘇聯(lián)和美國(guó)之外，還存在著影響世界發(fā)展的重要力量，這股力量來(lái)自美國(guó)和蘇聯(lián)的“中間地帶”，包括歐、亞、非三洲的許多資本主義國(guó)家和殖民地、半殖民地國(guó)家[9]1193。這是對(duì)戰(zhàn)后世界格局的新界說(shuō)，為反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和殖民主義找到了最主要的國(guó)際力量。到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)同其他帝國(guó)主義國(guó)家開始出現(xiàn)“控制與反控制的斗爭(zhēng)”，“在東歐各國(guó)則發(fā)生了反對(duì)蘇聯(lián)控制的問(wèn)題”[11]344。在這種情況下，毛澤東進(jìn)一步豐富了其“中間地帶”思想，把中間地帶國(guó)家根據(jù)性質(zhì)的不同分為兩部分：第一個(gè)中間地帶是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家；第二個(gè)中間地帶包括歐洲國(guó)家、北美加拿大、大洋洲國(guó)家、日本等帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家[11]344-345。這就為中國(guó)在反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義和蘇聯(lián)霸權(quán)主義方面能夠團(tuán)結(jié)和依靠第一中間地帶國(guó)家，爭(zhēng)取第二中間地帶國(guó)家，從而走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也有力地支援了世界各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)[12]。

20世紀(jì)70年代，美蘇爭(zhēng)霸加劇了世界上各種力量的分化和改組。在這種情況下，毛澤東提出了關(guān)于“三個(gè)世界劃分”的思想：第一世界是美國(guó)和蘇聯(lián)，它們兩個(gè)超級(jí)大國(guó)都妄圖稱霸世界，用不同的方式都想把亞非拉的發(fā)展中國(guó)家置于它們各自的控制之下，同時(shí)還要欺負(fù)那些實(shí)力不如它們的發(fā)達(dá)國(guó)家。第三世界是亞非拉發(fā)展中國(guó)家和其他地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家，它們長(zhǎng)期遭受殖民主義、帝國(guó)主義的壓迫和剝削，反對(duì)壓迫、謀求解放和發(fā)展的要求最為強(qiáng)烈，是推動(dòng)世界歷史車輪前進(jìn)的革命動(dòng)力，是反對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義特別是超級(jí)大國(guó)的主要力量。第二世界是處于超級(jí)大國(guó)和發(fā)展中國(guó)家之間的發(fā)達(dá)國(guó)家，它們當(dāng)中的一些國(guó)家還保持著對(duì)第三世界國(guó)家的各種不同形態(tài)的殖民主義的關(guān)系，但同時(shí)所有這些發(fā)達(dá)國(guó)家都在不同程度上受著這個(gè)或那個(gè)超級(jí)大國(guó)的控制、威脅或欺負(fù)，因而都在不同程度上具有擺脫超級(jí)大國(guó)的奴役或控制，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)完整的要求。它們反對(duì)超級(jí)大國(guó)的控制、干涉、威脅、剝削和轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的斗爭(zhēng)，也對(duì)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響①。

從“中間地帶”到“三個(gè)世界劃分”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨看待世界歷史的視角已經(jīng)不再局限于“兩個(gè)陣營(yíng)”格局下社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾和對(duì)立，而是把反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作為基本理念和核心主題，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)理解世界格局的分析框架，重新認(rèn)識(shí)不同國(guó)家在世界歷史進(jìn)程中的地位和作用。其內(nèi)在的深刻含義在于以下兩個(gè)方面。

第一，推動(dòng)世界歷史發(fā)展的真正力量來(lái)自廣大發(fā)展中國(guó)家和人民。這是從“中間地帶”思想到“三個(gè)世界劃分”思想都一以貫之的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，通過(guò)蘇聯(lián)霸權(quán)和支配地位建立起來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的等級(jí)秩序，其實(shí)質(zhì)在于把世界革命規(guī)范為一條道路和一個(gè)中心，這不利于世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，也不利于廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主地發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)。“三個(gè)世界劃分”思想主張發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主，“根據(jù)各國(guó)的具體條件，區(qū)別不同情況，確定各國(guó)自己的自力更生的途徑”[13]。相應(yīng)地，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，也是發(fā)展中國(guó)家，屬于第三世界，支持一切被壓迫民族和人民的獨(dú)立和解放，強(qiáng)調(diào)中國(guó)反對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義，永遠(yuǎn)不稱霸，也確立了中國(guó)與世界交往的基本遵循，重新塑造了社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)際形象。

第二，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。在資本主義和社會(huì)主義共存的時(shí)代，兩種制度之間的關(guān)系除斗爭(zhēng)之外，也可以做到和平共處，這有利于為社會(huì)主義力量的成長(zhǎng)創(chuàng)造更有利的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)在20世紀(jì)50年代就提出，國(guó)家之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)當(dāng)建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上；并在1956年蘇共二十大后推動(dòng)以和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)，重新規(guī)范蘇聯(lián)與社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家間的關(guān)系。“三個(gè)世界劃分”思想，為把中國(guó)所倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則確立為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建公正合理的新型國(guó)際關(guān)系奠定了話語(yǔ)體系基礎(chǔ)。

3.對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后世界發(fā)展潮流的認(rèn)識(shí)形成了“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的思想

“和平與發(fā)展”是中國(guó)共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)之后形成的對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)性、根本性和戰(zhàn)略性的主要問(wèn)題和任務(wù)的基本共識(shí)和思想范疇，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界進(jìn)入多極化格局之后的時(shí)代特征和發(fā)展潮流的審視和思考，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)而開辟社會(huì)主義與資本主義共存競(jìng)爭(zhēng)的新局面奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

“和平與發(fā)展”最初是鄧小平作為“當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”提出來(lái)的。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北問(wèn)題?！盵14]105對(duì)此，鄧小平認(rèn)為原因有兩點(diǎn)：一是在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。由于核武器的存在，“一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的損失”[14]56，因而不但美國(guó)和蘇聯(lián)這兩個(gè)有資格打世界大戰(zhàn)的超級(jí)大國(guó)不敢打，第二世界的歐洲國(guó)家和日本，第三世界的國(guó)家也都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)[14]127。二是南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！霸桨l(fā)展和平力量越大”[14]233，“如果世界和平的力量發(fā)展起來(lái)，第三世界國(guó)家發(fā)展起來(lái)，可以避免世界大戰(zhàn)”[14]250。

20世紀(jì)90年代，美蘇爭(zhēng)霸的兩極格局以蘇聯(lián)的失敗而告終，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，世界格局開始朝著多極化的方向發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)一直處于緊張和對(duì)峙態(tài)勢(shì)的世界格局和大國(guó)關(guān)系趨向緩和，世界和平力量不斷增長(zhǎng)，各國(guó)都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為首要任務(wù)。以信息科技、生命科技為主要標(biāo)志的高科技革命的發(fā)展，為資本主義國(guó)家推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化提供了新的動(dòng)力。全球和地區(qū)貿(mào)易和投資自由化進(jìn)程加快，各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加深。在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，江澤民在黨的十四大報(bào)告中正式提出“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”[15]。這成為中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下的一個(gè)基本共識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流?！盵16]即使是在2008年世界金融危機(jī)之后，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中仍指出：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”“和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”[17]45。

當(dāng)然，“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題，并不意味著這兩大問(wèn)題已經(jīng)解決。不僅原來(lái)被美蘇對(duì)抗掩蓋下的一些民族矛盾、宗教紛爭(zhēng)和領(lǐng)土爭(zhēng)端可能會(huì)誘發(fā)局部戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突，而且恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。因此，“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)”[18]。另外，雖然資本主義國(guó)家之間存在著矛盾和斗爭(zhēng)，但它們不希望社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展壯大這一點(diǎn)是一致的。因而在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家和世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，所處的地位和所發(fā)揮的作用與西方大國(guó)必然是不同的，既需要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”[19]，也需要在日益走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中“不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”[17]9。

三、理解和適應(yīng)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代的世界交往

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)十月革命后世界革命新局面的認(rèn)識(shí)，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后世界格局演變的認(rèn)識(shí)，對(duì)冷戰(zhàn)后世界發(fā)展潮流的認(rèn)識(shí)，貫穿了一條共同的核心主線，那就是理解和適應(yīng)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代的世界交往，賦予馬克思主義世界歷史思想鮮明的時(shí)代特色和中國(guó)特色，用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義世界歷史思想指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，不斷發(fā)展進(jìn)步力量，爭(zhēng)取中間力量，孤立反對(duì)力量，使社會(huì)主義在與資本主義的共存和斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大。

社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平從總體上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這是理解從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代的世界交往的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)主義的建立需要高度發(fā)達(dá)的資本主義為其提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而高度發(fā)達(dá)的資本主義又是建立在世界普遍交往的基礎(chǔ)上的，這意味著應(yīng)當(dāng)站在世界歷史的高度，通過(guò)考察不同國(guó)家之間的相互作用和相互影響，來(lái)理解為什么社會(huì)主義制度能夠在蘇聯(lián)和中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家首先建立。從殖民主義時(shí)代到帝國(guó)主義時(shí)代，資本主義的發(fā)展打破了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家原來(lái)孤立封閉的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把它們裹挾到世界歷史的進(jìn)程之中。在與資本主義國(guó)家的交往中，落后國(guó)家是以特殊的形式經(jīng)歷著資本主義的時(shí)代，并且主要地不是獲得“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[2]575，而是“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”[2]464。當(dāng)“一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢”[4]651之后，落后國(guó)家成為各種矛盾集中的地區(qū)，不僅存在著本國(guó)內(nèi)部的各種矛盾，而且世界體系中的各種矛盾也滲透到落后國(guó)家內(nèi)部，與其國(guó)內(nèi)矛盾交織在一起。在這種情況下，處于社會(huì)下層的廣大群眾承受著全部的社會(huì)矛盾和社會(huì)苦難，具有擺脫自身境況的強(qiáng)烈愿望，他們一旦覺(jué)醒，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。落后國(guó)家中各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，也使得利用這些矛盾來(lái)為社會(huì)變革開辟道路成為可能。這一方面表現(xiàn)為，資本主義的發(fā)展具有不平衡性，因而對(duì)處于其薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的壓迫使社會(huì)下層“不愿照舊生活下去”而上層也“不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治”[4]460的時(shí)候，就可能為社會(huì)革命創(chuàng)造條件。另一方面則表現(xiàn)為，資本主義發(fā)展的不平衡性決定了在帝國(guó)主義壓迫下的落后國(guó)家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)的不平衡性。毛澤東在分析中國(guó)革命時(shí)指出，之所以中國(guó)的紅色政權(quán)能夠在四周白色政權(quán)的包圍下長(zhǎng)期存在，原因就在于地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì))和帝國(guó)主義劃分勢(shì)力范圍的分裂剝削政策，這種情況的發(fā)生不能在任何帝國(guó)主義的國(guó)家，也不能在任何帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地，必然是在帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)[8]49。

在“資強(qiáng)社弱”的總體格局下，社會(huì)主義要在與資本主義共存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中生存發(fā)展，就必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。相應(yīng)地，反對(duì)共同敵人、追求共同利益就成為社會(huì)主義在世界交往中發(fā)揮能動(dòng)性作用的一個(gè)基本策略。列寧把馬克思和恩格斯所提出的口號(hào)“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[20]，更改為“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”[21]，就是因?yàn)樵诜磳?duì)帝國(guó)主義這個(gè)共同敵人的問(wèn)題上，全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族具有共同利益。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“中國(guó)革命是世界革命的一部分”的思想，創(chuàng)造性地把列寧的這一主張運(yùn)用到中國(guó)革命的具體實(shí)際中，指出在推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山這個(gè)共同敵人問(wèn)題上，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)有著共同利益，可以結(jié)成人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。在反對(duì)日本帝國(guó)主義這個(gè)共同敵人問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨具有共同利益，可以結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在反對(duì)德國(guó)、日本、意大利法西斯主義這個(gè)共同敵人的問(wèn)題上，可以利用它們與英美等帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結(jié)合”[8]253。中國(guó)革命勝利以后，反對(duì)共同敵人、追求共同利益這一基本策略在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界交往的理論和實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。關(guān)于“中間地帶”和“三個(gè)世界劃分”的思想所針對(duì)的是第二次世界大戰(zhàn)勝利之后，在反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義這個(gè)共同敵人的問(wèn)題上，中國(guó)與廣大第三世界國(guó)家、第二世界國(guó)家有著廣泛的共同利益。關(guān)于“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的思想所針對(duì)的是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然是威脅世界和平與發(fā)展的共同敵人，在“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題上中國(guó)和世界各國(guó)人民都具有共同利益。

在“資強(qiáng)社弱”的總體格局下，社會(huì)主義要發(fā)展壯大，歸根結(jié)底還是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家雖然在社會(huì)制度上能夠跨越資本主義充分發(fā)展的階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義，但不等于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面已經(jīng)解決了社會(huì)生產(chǎn)力落后的問(wèn)題。對(duì)此，列寧曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“每一個(gè)認(rèn)真考慮過(guò)歐洲社會(huì)主義革命的經(jīng)濟(jì)前提的人都不會(huì)不了解，在歐洲開始革命要困難得多，而在我國(guó)開始要容易得多，但是要繼續(xù)下去，卻比在歐洲困難?！盵22]為了使社會(huì)制度能夠最終鞏固下來(lái)，還需要建立起能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而找到能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，為社會(huì)主義提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。因此，社會(huì)主義在與資本主義共存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中必須發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并且，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不是要重走發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的道路，而是要利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，以更合理的方式取得資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的積極成果，同時(shí)規(guī)避資本主義所帶來(lái)的消極成果，創(chuàng)造出資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)的更好成果。這就要求社會(huì)主義國(guó)家必須充分考慮本國(guó)歷史特點(diǎn)和世界發(fā)展潮流，同時(shí)積極學(xué)習(xí)借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類文明創(chuàng)造的一切有益成果，使之轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的積極因素，為社會(huì)主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。在這方面，蘇聯(lián)既沒(méi)有處理好與社會(huì)主義國(guó)家間的交往，也沒(méi)有處理好社會(huì)主義與資本主義的交往。蘇聯(lián)在政治上搞霸權(quán)主義，在經(jīng)濟(jì)上構(gòu)建兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)都是封閉對(duì)抗，不利于社會(huì)主義借鑒人類文明的有益成果，也不利于為社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨則在深刻理解從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代的本質(zhì)和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨(dú)立自主的和平發(fā)展理念，提出并踐行了和平共處五項(xiàng)原則，積極發(fā)展同世界各國(guó)的友好合作。這一方面，為中國(guó)的改革開放打開了局面，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，從而在世界上人口最多的國(guó)家開辟出具有現(xiàn)實(shí)性和可行性的社會(huì)主義發(fā)展道路，在“蘇東劇變”之后挽救和振興了社會(huì)主義事業(yè)；另一方面，也在推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、確立與過(guò)渡時(shí)代相適應(yīng)的世界交往的基本準(zhǔn)則方面發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、人類命運(yùn)共同體理念開辟了21世紀(jì)馬克思主義世界歷史思想新境界

進(jìn)入21世紀(jì)，人類“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[23]66，也就是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。雖然“資強(qiáng)社弱”的總體格局沒(méi)有改變，但“世界正面臨百年未有之大變局”[17]444。一方面，資本主義加劇了世界范圍內(nèi)的不平衡性，不但原來(lái)的和平赤字、發(fā)展鴻溝沒(méi)有解決，還引發(fā)了恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等一系列新的全球性問(wèn)題；另一方面，資本主義的高歌猛進(jìn)在2008年世界金融危機(jī)之后戛然而止，出現(xiàn)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退，資本主義開始從攻勢(shì)轉(zhuǎn)向守勢(shì)。按照國(guó)際貨幣基金組織的估算，美國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、加拿大七個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家占世界經(jīng)濟(jì)的比重，從2008年開始就下降到50%以下[24]。2020年新冠肺炎疫情的暴發(fā)，進(jìn)一步加速了資本主義的衰落。這說(shuō)明，資本主義已經(jīng)無(wú)法僅憑自己的力量來(lái)解決人類在21世紀(jì)所面臨的全球性問(wèn)題。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，與世界大變局兩者同步交織、相互激蕩，應(yīng)當(dāng)為解決人類面臨的共同問(wèn)題、促進(jìn)世界繁榮穩(wěn)定做出更大貢獻(xiàn)。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，為解答時(shí)代之問(wèn)、引領(lǐng)時(shí)代之路提出的重要思想理念；是中國(guó)將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一，從而為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的具體體現(xiàn)；是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”，就是呼吁國(guó)際社會(huì)從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。一是堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，就是要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。二是堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，就是要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。三是堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，就是要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。四是堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，就是要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。五是堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，就是要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。這一思想的深刻內(nèi)涵在于以下幾個(gè)方面。

第一，把應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)作為共同利益，真正超越了國(guó)家利益、集團(tuán)或聯(lián)盟利益，從全人類的高度來(lái)思考人類的前途命運(yùn)和世界歷史的走向，在最大限度上為人類進(jìn)步事業(yè)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。正如習(xí)近平所說(shuō)，從“本國(guó)優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都有“激烈競(jìng)爭(zhēng)”；從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇，只有把本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益統(tǒng)一起來(lái)，才能把握和塑造人類共同未來(lái)[25]。這就為21世紀(jì)的世界交往確立了新的思維方式和話語(yǔ)體系，徹底摒棄了沖突對(duì)抗、零和博弈的舊思維方式，樹立了合作共贏的新理念。

第二，適應(yīng)和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，把21世紀(jì)的世界交往建立在包容性發(fā)展的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)全球化是在資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張的過(guò)程中形成的。資本主義塑造了世界市場(chǎng)，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)商品和資本的流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步以及不同國(guó)家和民族間的交往，但同時(shí)也把資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾及由其決定的發(fā)展的不平衡性擴(kuò)散到世界范圍，引發(fā)了沖突、貧困、失業(yè)、收入差距擴(kuò)大等一系列全球性問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來(lái)了新問(wèn)題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族?！盵23]478進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，人類進(jìn)入“大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”[23]538，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化雖然是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，但是不能再把經(jīng)濟(jì)全球化建立在封閉對(duì)抗、剝削掠奪的基礎(chǔ)上，而是要引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，在開放包容、合作共贏的基礎(chǔ)上開展世界交往。

第三，強(qiáng)調(diào)不同文明的交流互鑒，把文明多樣性和世界各國(guó)差異轉(zhuǎn)化為發(fā)展的活力和動(dòng)力。人類文明多樣性是世界的基本特征，對(duì)于不同文明間的關(guān)系，西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主流的觀點(diǎn)是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”。與之不同的是，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。不同文明之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶[23]544。

世界百年未有之大變局和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以及由此帶來(lái)的中國(guó)與世界關(guān)系的深刻變化，是21世紀(jì)的重要時(shí)代特征，正在從根本上重構(gòu)社會(huì)主義與資本主義的共處空間和格局[26]。19世紀(jì)的馬克思主義世界歷史思想，主要是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)和控制下的世界格局進(jìn)行批判性研究的過(guò)程中探索人類社會(huì)進(jìn)步的普遍規(guī)律的。20世紀(jì)的馬克思主義世界歷史思想，確立了要把馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則，使社會(huì)主義最終找到了適應(yīng)“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代”的世界交往方式，改變了社會(huì)主義國(guó)家和人民的命運(yùn)，發(fā)展、壯大了社會(huì)主義事業(yè)。作為21世紀(jì)馬克思主義世界歷史思想的最新發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念從引領(lǐng)時(shí)代的高度對(duì)世界大變局進(jìn)行建構(gòu)性闡釋，以破解人類共同面臨的全球性問(wèn)題為切入點(diǎn)，以適應(yīng)和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)筑21世紀(jì)世界交往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以倡導(dǎo)文明交流互鑒發(fā)揮交往的能動(dòng)性作用，為回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[17]460的時(shí)代之問(wèn)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。從20世紀(jì)的適應(yīng)“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代”的世界交往方式，到21世紀(jì)的引領(lǐng)“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代”的世界交往方式，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[17]8，也意味著21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)把共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地統(tǒng)一于只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界的歷史進(jìn)程中[23]66；既著眼于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，又放眼于不斷煥發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)活力從而為世界大變局開新局，順應(yīng)了世界各國(guó)人民要求和平、發(fā)展、合作、共贏的共同心聲，開辟了馬克思主義世界歷史思想的新境界。

注釋

①“三個(gè)世界劃分”思想是毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的，鄧小平在代表中國(guó)政府參加聯(lián)合國(guó)大會(huì)第六屆特別會(huì)議上的發(fā)言中，對(duì)毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界劃分”的思想做了全面系統(tǒng)的闡述?！睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第441—442頁(yè)；《鄧小平文集：一九四九—一九七四年》下卷，人民出版社2014年版，第346—349頁(yè)。