陰文慧 曾卓 陰文彥 李龍飛

(1.北京體育大學(xué)中國武術(shù)學(xué)院 北京 100091;2.山東大學(xué)體育學(xué)院 山東濟南 250100;3.北京師范大學(xué) 北京 100091)

黨的十九大提出了中國發(fā)展的新的歷史方位——中國特色社會主義進入了新時期，預(yù)示著我國現(xiàn)階段的主要矛盾發(fā)生了根本性的變化，我國社會進入了新的歷史發(fā)展階段。新時代是承前啟后，繼往開來的時代，是中國人民齊心協(xié)力、共同奮斗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，同時新時代也是中華武術(shù)文化開創(chuàng)新世紀(jì)的新起點。新時代為中華武術(shù)文化的傳播指引了新方向，同時也提出了新的歷史課題，即中華武術(shù)文化如何迎接機遇與挑戰(zhàn)，開啟新的發(fā)展模式，使自身的傳播與發(fā)展進入新的征程。

1 現(xiàn)階段中華武術(shù)文化傳播所面臨的困境

自改革開放以來，經(jīng)過一代代武術(shù)人幾十年的不懈奮斗，武術(shù)事業(yè)取得了令人矚目的成果。到新時代的今天，全國性武術(shù)挖掘整理工作圓滿完成，高校武術(shù)專業(yè)設(shè)立不斷完善，競技武術(shù)發(fā)展日益成熟，武術(shù)國際化推廣進程全面推進，武術(shù)的國際影響力持續(xù)上升。但展望未來，武術(shù)的發(fā)展、武術(shù)文化的傳播仍面臨著許多問題，具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)發(fā)展極不平衡的情況，大量傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨失傳，競技武術(shù)雖傳播廣泛，但其包含的武術(shù)文化廣受質(zhì)疑，學(xué)校教育作為武術(shù)文化傳播最有效最直接的傳播路徑，也存在著重武輕文的問題，這些都對真正的中華武術(shù)文化的廣泛傳播極為不利。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化流失嚴(yán)重

1.1.1 大量傳統(tǒng)武術(shù)拳種珍貴而難傳

傳統(tǒng)武術(shù)對應(yīng)于競技武術(shù)，是中華民族經(jīng)過長期的生活實踐，并以中華傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)，以技擊性為本質(zhì)，注重內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?、養(yǎng)練結(jié)合，融技擊性、文化性、健身性于一體的，具有完整體系的拳種總和［1］。傳統(tǒng)武術(shù)具有清晰的歷史傳承脈絡(luò)，其源流有序、風(fēng)格獨特、自成體系，具有形神兼?zhèn)涞谋磉_特征和豐富多樣且深刻完整的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)以其豐富的拳種形式向世界展示了中華民族文化的博大精深與燦爛輝煌，所以傳統(tǒng)武術(shù)所包含的文化價值不言而喻。傳統(tǒng)武術(shù)拳種彌足珍貴，但在傳承上卻面臨著許多困難，傳承現(xiàn)狀不容樂觀。研究表明，傳統(tǒng)武術(shù)共有131個拳種，當(dāng)前發(fā)展極不平衡，如太極拳、少林拳、螳螂拳、詠春拳等發(fā)展較好的拳種不超出10 個，大部分拳種都面臨著傳而不統(tǒng)，統(tǒng)而不全的困境。傳統(tǒng)武術(shù)體系失傳，甚至于一些武術(shù)技法，如形意拳中盤根、混法也瀕臨失傳，令人惋惜［1］。傳統(tǒng)武術(shù)傳承危機的主要原因有：傳統(tǒng)武術(shù)一般流傳于民間，但民間傳承缺少一定的資金支持；傳承人一般年事已高，傳承主體出現(xiàn)斷層；宣傳不當(dāng)，傳統(tǒng)武術(shù)偽大師招搖撞騙，使傳統(tǒng)武術(shù)聲譽有所失信；被武術(shù)傳承中傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的傳統(tǒng)舊思想所禁錮；受競技體育沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)“失寵”，同時其自身也出現(xiàn)競技化趨勢，傳統(tǒng)武術(shù)文化中武道精神被勇奪金牌、永爭第一所替代，這些因素導(dǎo)致了武術(shù)文化以及技擊原理不斷丟失。

1.1.2 傳承方式由特有的師徒制向師生制轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式以師徒制為主，師父口傳心授，將畢生所學(xué)經(jīng)過一個較長的學(xué)習(xí)周期傳授給徒弟。但在現(xiàn)代社會中，武術(shù)的傳承方式逐漸在向現(xiàn)代師生制轉(zhuǎn)化，無論是校園武術(shù)教育，還是民間武館或者培訓(xùn)機構(gòu)都注重提高教學(xué)效率，擴大教學(xué)范圍，縮短教學(xué)周期。從技能知識轉(zhuǎn)移的角度來看，師生制無疑要優(yōu)于傳統(tǒng)師徒制，但是對于武術(shù)而言，不可以將傳統(tǒng)師徒制丟失，而完全采用注重技能教學(xué)的師生制。其根本原因在于武術(shù)對于我國而言，不僅是中華傳統(tǒng)體育的一種，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，丟棄師徒制，就代表丟棄武術(shù)文化的一大部分。對比師徒制與師生制，二者最大的區(qū)別在于橫縱側(cè)重不同，師生制更加側(cè)重橫向的武術(shù)技能傳播，而師徒制則更側(cè)重于縱向的武術(shù)文化繼承。對于師生制下的習(xí)練者而言，其肩上并不背負著傳承的使命，而師徒制下的傳承人，他們既享受歷史賦予的身份權(quán)利，也擔(dān)負世系傳續(xù)的責(zé)任使命，構(gòu)成了權(quán)責(zé)一體的世系身份與責(zé)任紐帶［2］。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，其傳承方式若一味從師徒制向師生制轉(zhuǎn)化，其實是一種武術(shù)繼承的歷史責(zé)任的喪失，是武術(shù)文化的喪失。

1.2 重武輕文，武術(shù)教育傳承中文化層面的缺失

隨著武術(shù)熱的興起，各地武術(shù)館陸續(xù)開設(shè)，全國范圍內(nèi)業(yè)余武館每年都在大幅增加。同時，教育政策的支持、武術(shù)教育環(huán)境的改善以及學(xué)生對體質(zhì)提升和傳統(tǒng)文化擴展的訴求，為推進學(xué)校武術(shù)教育提供了堅實的保障與動力源泉，2009 年全國開展武術(shù)課程的中小學(xué)占比上升到了30%以上［3］，如今武術(shù)教育的普及已取得了階段性的勝利，越來越多的中小學(xué)為學(xué)生提供武術(shù)課程，但其中仍存在一定的問題。從武術(shù)教育內(nèi)容上來看，不論是專業(yè)體校、業(yè)余武館高等體院，還是普通中小學(xué)，都出現(xiàn)了重武輕文的情況，即在武術(shù)傳承中更加注重技藝傳授及體育功效，對傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承以及理論教授上的重視程度較低，以高等體育院校的武術(shù)教育為例，武術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容以競賽套路和競技散打為主，武術(shù)普修類課程以初級三路拳和二十四式太極拳為主要教學(xué)內(nèi)容體系，選修課程同樣也是以訓(xùn)練內(nèi)容為主。這使得學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知僅停留在表面的運動形式上，使以武育人的效果大大減弱，同時對真正的武術(shù)文化的繼承與傳播也很不利。武術(shù)教育在武術(shù)文化的繼承與傳播中發(fā)揮著不可替代的作用，武術(shù)教育應(yīng)合理安排好教學(xué)內(nèi)容，實行技道一體的教學(xué)模式，以最大限度發(fā)揮教育這一傳播途徑的優(yōu)勢，推動武術(shù)文化的廣泛傳播。

1.3 競技武術(shù)在廣為傳播的同時飽受質(zhì)疑

競技武術(shù)是在20 世紀(jì)50 年代以后正式出現(xiàn)的一種現(xiàn)代武術(shù)運動形式，其主要分為富有觀賞性和技術(shù)性的武術(shù)套路以及極具技擊性的散打，以比賽成績?yōu)槟繕?biāo)。在1988年的全國武術(shù)學(xué)術(shù)專題研討會中，武術(shù)套路確定了其高、難、美、新的發(fā)展方向，并肯定了散手可以作為一項獨立的武術(shù)競賽項目奉獻給世界。同年7 月，武術(shù)套路成為第1 屆亞運會正式比賽項目，這是武術(shù)第一次登上國際綜合性運動會的殿堂［4］。此后，競技武術(shù)體系逐漸成熟，為武術(shù)的發(fā)展與國際化推廣貢獻了巨大的力量。時至今日，競技武術(shù)借助自身優(yōu)勢已經(jīng)逐漸成為武術(shù)運動的主流形式，不論是中小學(xué)教育、高等體育院校、業(yè)余武術(shù)館，還是國際交流，競技武術(shù)的占比都要遠高于傳統(tǒng)武術(shù)。以高等體育院校的武術(shù)教育為例，武術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容以競賽套路和競技散打為主，武術(shù)普修類課程以初級三路拳和二十四式太極拳為主要教學(xué)內(nèi)容體系，在繼承傳統(tǒng)武術(shù)方面明顯不足。而對競技武術(shù)的質(zhì)疑與反對也隨著競技武術(shù)的推廣日益高漲。武術(shù)套路一定層面上是武術(shù)受西方體育影響的產(chǎn)物，對于武術(shù)的技擊性和文化層面的缺失是武術(shù)套路最具爭議的問題，從高、難、美、新的發(fā)展方向確立的同時，武術(shù)人就該預(yù)想到武術(shù)“體操化”的走向，而在這條道路上武術(shù)套路是否還能保持其本質(zhì)以及特有的文化屬性？社會上出現(xiàn)了越來越多質(zhì)疑的聲音，有人批判武術(shù)套路除了上場前形式化的抱拳禮，已經(jīng)毫無文化特性的影子，以及作為中華武術(shù)卻打不了的困惑，而馬某某事件再一次將武術(shù)推向了輿論高潮，輿論的產(chǎn)生不是偶然而是必然，社會對于武術(shù)套路打不了的質(zhì)疑不會是一蹴而就的，而是積壓已久的，在他本人成為笑柄的同時，中華武術(shù)的技擊性也受到了更多人的質(zhì)疑，武術(shù)文化的傳播面臨著更多的阻礙。而極富技擊性的散打，同樣具有較大爭議，一場激烈的散打賽場上，人們很難看到傳統(tǒng)武術(shù)富有智慧的攻防技巧，其與拳擊、自由搏擊的技擊、運動形式極為相似，區(qū)別不外乎是規(guī)則與歷史淵源等方面的區(qū)別。從作為武術(shù)文化傳播受眾的人民群眾的角度來看，很難直觀地感受到散打特有的項目特點及其內(nèi)在的民族特性，而一個缺少自身顯著特色的項目是很難去傳播和發(fā)展的?？傮w來說，散打與武術(shù)套路之爭議的共同之處在于其自身民族特性、文化屬性的丟失，而一個空洞的運動形式即使再廣為傳播，它對真正的武術(shù)文化的傳播又會有多少價值呢？

2 開拓中華武術(shù)文化傳播新征程

2.1 在傳承的基礎(chǔ)上賦予中華武術(shù)文化新思想

2.1.1 加強武術(shù)文化的傳承

加強武術(shù)文化的繼承需要從傳統(tǒng)武術(shù)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的層面上進行思考，如上文所提到的師徒制是傳統(tǒng)武術(shù)文化必不可缺的一部分，丟失師徒制就是丟失了武術(shù)文化的一大部分，但就現(xiàn)代社會而言，采用教學(xué)周期長、范圍小、效率低的師徒制，對中華武術(shù)文化廣泛傳播起到的作用可以說是微乎其微。因此，師徒制需要適應(yīng)社會，適應(yīng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，師徒制的采用不應(yīng)用于所有的武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)文化的傳承需要分為師生制與師徒制兩條路線，對于師生制的習(xí)練者，無論是校園武術(shù)，還是培訓(xùn)機構(gòu)，應(yīng)更多地加入武術(shù)理論的教學(xué)，讓習(xí)練者的認(rèn)知水平從怎樣練提高到為什么這樣練；對于師徒制的傳承人而言，必須提高其歷史責(zé)任意識，如對于碩士研究生及其以上水平的高校武術(shù)專業(yè)人才，可以在其選擇導(dǎo)師入學(xué)時，以傳統(tǒng)拜師儀式代替開學(xué)典禮，用來提高武術(shù)專業(yè)人才的歷史傳承意識，因為對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，拜師儀式是正式師徒關(guān)系建立的標(biāo)志［5］。

2.1.2 推動武術(shù)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

除去武術(shù)傳統(tǒng)文化自身的改變外，武術(shù)文化的衍生物也應(yīng)大力與現(xiàn)代文化結(jié)合，其中最具有代表性的就是作為武術(shù)根源的太極文化與時尚界的融合，寶珀乾坤卡羅素腕表的表盤，就是設(shè)計師以中華太極為主形，將陰陽與時刻相融合設(shè)計而成的。此外，對于武術(shù)而言，其本質(zhì)就是格斗，所以構(gòu)建以武術(shù)文化為基礎(chǔ)的格斗游戲或者動畫形象也是武術(shù)文化傳播的一大重要途徑，例如過去的《功夫熊貓》以及《拳皇》游戲系列中的宋玄道。以上武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳播形式其實目的并不在于將真正的武術(shù)文化傳播出去，而是用于提高人們對于武術(shù)了解的興趣，提高傳統(tǒng)武術(shù)于現(xiàn)代社會的吸引力。

2.1.3 “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”的現(xiàn)代化傳播模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”是當(dāng)前知識社會形成的新業(yè)態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)是一個高共享、高開放的環(huán)境，因此如何將武術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺扎下根基，是武術(shù)文化在當(dāng)今社會傳播的一大重要問題。對于武術(shù)教育來說，將互聯(lián)網(wǎng)與武術(shù)進行融合，有利于武術(shù)文化的宣傳，這不僅能夠讓學(xué)生重視武術(shù)的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時還能夠?qū)⒅袊湫g(shù)文化展現(xiàn)給更多的群眾，讓他們積極地參與武術(shù)學(xué)習(xí)。對于線上教育平臺而言，可以在平臺上加入武術(shù)教育板塊，同時加入技術(shù)教學(xué)以及理論傳播；對于社交平臺而言，應(yīng)該根據(jù)平臺的開放性，對武術(shù)文化以及武術(shù)文化傳播者加以規(guī)范。因為互聯(lián)網(wǎng)是一個具有高傳播性的平臺，“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”除了對武術(shù)教育作用顯著外，同樣對于武術(shù)中的稀有拳種的保護也可以起到不小作用。

2.2 與國家戰(zhàn)略有效對接，以政策機遇推動文化傳播

2.2.1 以全民健身為武術(shù)文化大眾化傳播的載體

在《全民健身計劃》的實施下，群眾的體育健身意識得到了大幅增強，各項各類體育活動的普及程度也有了顯著提高。中華武術(shù)養(yǎng)練結(jié)合的運動特點使之在群眾體育中廣受歡迎，對群眾健康體質(zhì)的增強發(fā)揮了巨大作用，武術(shù)的推廣為全民健身提供了計劃落地實施的具體措施，而《全民健身計劃》同樣為武術(shù)的傳播與發(fā)展提供了機遇與政策支持。以太極拳、太極劍、麒麟鞭等為首的傳統(tǒng)武術(shù)首先進入全民健身，走入人們的日常生活，收獲了一大批長期堅持習(xí)練的武術(shù)愛好者［6］。但在武術(shù)大眾化普及的推廣過程中，群眾的運動水平目前僅達到初級階段，想要武術(shù)真正深入人心，不能僅僅停留在表面運動形式的學(xué)習(xí)上，新時代的武術(shù)傳播應(yīng)將武術(shù)的體育運動與其包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起進行傳播。以全民健身為契機，將武術(shù)運動與其相結(jié)合，同時以武術(shù)運動的大眾化普及作為武術(shù)文化傳播的運動載體，大力推動武術(shù)文化的大眾化傳播，在促進體育強國的同時，加強文化建設(shè)。

2.2.2 武術(shù)進校園帶動武術(shù)文化進校園

校園是文化傳播的重要平臺，在繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著不可替代的作用。隨著武術(shù)進校園的推進，越來越多的青少年開始參與武術(shù)活動，由此武術(shù)得到了進一步的推廣與發(fā)展。研究表明，現(xiàn)階段開設(shè)武術(shù)課程的中小學(xué)占比雖大幅提高，但其課程中武術(shù)多以體育活動的角色出現(xiàn)，主要發(fā)揮增強學(xué)生體質(zhì)健康的作用，且教學(xué)內(nèi)容單一，多以套路為主，而對其文化以及技理層面的教學(xué)少之又少，出現(xiàn)了多數(shù)學(xué)生反映的喜歡武術(shù)但不喜歡武術(shù)課的問題。筆者認(rèn)為，武術(shù)教育不應(yīng)局限于武術(shù)套路、技能等肢體運動上的教學(xué)，更應(yīng)向?qū)W生傳遞武而不武、不卑不亢、堅毅不屈以及以天下為己任的尚武精神。武術(shù)作為中華文化的重要組成部分，不僅有著體育項目共有的強身健體的作用，更寶貴的是其中所包含的民族文化與精神內(nèi)涵。武術(shù)課程應(yīng)當(dāng)將以武育人作為教學(xué)目標(biāo)，堅持文武結(jié)合、技道一體的教學(xué)模式，這樣既有利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)，也能夠更好地促進中華武術(shù)文化的繼承與發(fā)揚。

2.2.3 “一帶一路”背景下武術(shù)文化的國際化傳播

“一帶一路”的建設(shè)與實施，為中華武術(shù)國際化以及武術(shù)文化傳播提供了新的路徑，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，就強調(diào)民族文化的傳播與發(fā)展應(yīng)加強與“一帶一路”沿線國家的合作，推動包括中華武術(shù)文化在內(nèi)的多項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”。“一帶一路”的建設(shè)，使武術(shù)產(chǎn)業(yè)迎來了新契機，在這一機遇下，應(yīng)進一步大力發(fā)展武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)產(chǎn)品制造與營銷等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。武術(shù)文化產(chǎn)品輸出的過程實際也是國際社會接觸、熟悉武術(shù)文化的過程，因此武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展不可忽視。同時，應(yīng)創(chuàng)新武術(shù)文化傳播模式，以線上多渠道和線下武術(shù)文化多種實體形式相結(jié)合的方式進行傳播。在“一帶一路”武術(shù)文化的推廣過程中，線下以舞臺劇海外巡演、武術(shù)文化交流會和海外孔子學(xué)院等形式，通過“武”動的身體向海外觀眾表達豐富的中國文化內(nèi)涵，線上利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，整合電視、相關(guān)武術(shù)網(wǎng)站等常態(tài)性的媒體資源，創(chuàng)新中華武術(shù)文化國際傳播手段，同時合理利用微博、微視頻等公眾平臺，最大限度發(fā)揮它們受眾廣、傳播精準(zhǔn)、時效快等優(yōu)勢，打造武術(shù)文化新時代新型傳播體系，使武術(shù)文化國際化傳播更快、更廣、更真實、更完整。

2.3 大力推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要將武術(shù)看作一種產(chǎn)品，而非一種運動。從產(chǎn)品的角度思考，最能推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的是武術(shù)的健康養(yǎng)生價值，加之當(dāng)前人們對于健康需求不斷提高，現(xiàn)在正是武術(shù)發(fā)揮其養(yǎng)生價值的最佳時機。對于當(dāng)前有較大健康需求的社會而言，以武術(shù)中的健身氣功為例，其與擼鐵健身相比有以下3 點優(yōu)勢：（1）可碎片化，習(xí)練一套健身氣功的時間一般在5～20min，并且可穿插于日常生活當(dāng)中的任何一部分，而對于擼鐵健身往往需要經(jīng)過一個完整而系統(tǒng)的訓(xùn)練過程；（2）易上手，健身氣功更多的是以肢體動作為主，動作徐緩，輕柔放松，操作難度低；而擼鐵健身因為考慮到會使用具有一定重量的健身器材，或多或少具有一定操作難度，運動風(fēng)險也高于健身氣功；（3）針對性更明顯，以健身氣功馬王堆導(dǎo)引術(shù)為例，每一式動作都有對應(yīng)的養(yǎng)生功用以及有益的器官。第一式挽弓，多加習(xí)練，不僅可以維護肺部健康，也可以起到使人挺胸昂首的作用。而對于擼鐵健身而言，改變更多的是人的外在，即體態(tài)糾正。但如果過度健身，其體態(tài)普通人一般也難以接受。

只具有良好功用，而不將其整合為產(chǎn)品與群眾見面，是無法通過武術(shù)產(chǎn)業(yè)這條道路將武術(shù)文化傳播出去的。因此，必須將武術(shù)根據(jù)市場需求標(biāo)準(zhǔn)化。對于健康市場而言，就意味著要打破尋常的以套為計量單位的功法理念，轉(zhuǎn)而根據(jù)群眾不同的健康需求，出具不同的運動健康處方，而這個處方，即為武術(shù)文化產(chǎn)品化的產(chǎn)物。例如，根據(jù)人們對于守護腎健康的需求，可以出具一個不同健身氣功中由腎的招式組成的運動處方：馬王堆導(dǎo)引術(shù)中選取第八式引腰、八段錦中選取第六式雙手攀足固腎腰、五禽戲中選取鹿戲、明目功中選取推掌撫耳潤水輪、六字訣中選取吹字訣等，再配合專業(yè)人員對各式習(xí)練頻率、次數(shù)、原則等的要求，即可形成一份完整的運動處方，一份良好的武術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。

2.4 積極推動完整的、真實的中華武術(shù)文化“走出去”

武術(shù)作為我國特有的文化形態(tài)，融匯了我國的傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化觀念，其拳種豐富，派別紛呈，是極具文化負載能力的大眾體育項目，因此武術(shù)在對外的文化交流中擔(dān)負著講好中國故事、塑造中國形象的歷史使命。武術(shù)國際化經(jīng)過20世紀(jì)80年代后期的發(fā)展，在邁入20世紀(jì)90年代時已小有成果。1990年第11屆亞運會在北京舉行，這是武術(shù)第一次登上國際綜合性運動會的殿堂，標(biāo)志著武術(shù)在亞洲推廣的階段性成功。第二次全國武術(shù)工作會議提出把“在全世界進一步推廣和普及武術(shù)”作為這一時期武術(shù)發(fā)展的四個具體要求之一。20世紀(jì)90年代末，國際武術(shù)聯(lián)合會向國際奧委會遞交了競技武術(shù)入奧申請書，標(biāo)志著武術(shù)國際化工作的重心開始向競技武術(shù)入奧這一目標(biāo)轉(zhuǎn)移。如今，面對武術(shù)入奧的屢次失敗，以及為了入奧而入奧趨勢的愈演愈烈，人們必須對競技武術(shù)入奧再次進行反思，重新審視武術(shù)的國際化進程。近年來，西方電影事業(yè)也開始吸收以武術(shù)為代表的中國文化元素，像《功夫熊貓》等一系列著名的影片，都大量運用了中華武術(shù)素材，不僅有對武術(shù)技法的運用，還有對中華武術(shù)文化內(nèi)涵的探索，包括對武德的崇敬，對武道精神的迷戀，這些影片都充分顯示出了西方人對中華武術(shù)文化的好奇與向往。但對于被極力推薦入奧的競技武術(shù)，其失去文化特征的純體育化、競技化發(fā)展道路已經(jīng)清晰擺在人們的眼前。調(diào)查表明，國外絕大多數(shù)的武術(shù)愛好者熱衷的是傳統(tǒng)中國武術(shù)文化，而現(xiàn)代競技武術(shù)的迷戀者寥寥無幾［7］，這種供需之間的巨大反差同樣證實了近年來武術(shù)國際化推廣工作方向的片面與極端。另外，從多年的武術(shù)發(fā)展經(jīng)驗來看，競技武術(shù)的一枝獨秀，無法帶來整個中華武術(shù)的春色滿園。競技武術(shù)雖有其不可否認(rèn)的存在價值，但其發(fā)展方向仍需進一步討論。可以肯定的是，對于以競技武術(shù)為主的國際化推廣模式的調(diào)整改進勢在必行。筆者認(rèn)為，武術(shù)國際化推廣工作應(yīng)立足自身文化立場，以武術(shù)的概念作為邏輯起點，堅持武術(shù)的文化屬性與體育屬性并舉，開展武術(shù)功法、套路、格斗“三位一體”的融合發(fā)展模式，秉持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與體育、民族與世界的理念，向世界展現(xiàn)出完整、真實、珍貴的中華武術(shù)與其深厚的民族文化內(nèi)涵。