黃旭東 馮游游

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，將習近平新時代中國特色社會主義思想概括為“當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，中華文化和中國精神的時代精華”①。這一慨括也被寫入黨的二十大新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》②。習近平新時代中國特色社會主義思想是“21世紀馬克思主義”是一個全新的“理論標識”和重大政治判斷，表明了中國化馬克思主義在21世紀發(fā)展的嶄新高度。關(guān)于這一新概括的相關(guān)議題，學術(shù)界已有許多闡釋解讀，本文僅就21世紀馬克思主義概念的提出及其價值意蘊來談談我們的理解和認識。

一、馬克思主義的世紀發(fā)展

（一）馬克思主義在20世紀的曲折發(fā)展

馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學理論體系，它誕生于19世紀中葉，以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為顯著標志，至今已170余年。作為西方文明的產(chǎn)物，馬克思主義既是一種思想體系，也是一種實踐運動，是無產(chǎn)階級革命和社會主義運動的指導思想和主流意識形態(tài)。馬克思主義為我們提供了解釋世界的方法和工具，為人類社會走向消滅剝削、消滅貧富差距，實現(xiàn)共同富裕、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會指明了方向。馬克思主義的發(fā)展，是建立在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是和社會主義現(xiàn)實運動緊密聯(lián)系在一起的。社會主義制度的建立和社會主義建設的成功推進，既是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)容，也是馬克思主義理論與時俱進發(fā)展的動力和馬克思主義基本原理正確性的證實。社會主義運動取得重大成就的時期，是馬克思主義大發(fā)展、馬克思主義的現(xiàn)實性得到充分展現(xiàn)的時期；反之，社會主義運動遭受挫折的時期，是馬克思主義發(fā)展曲折艱難、馬克思主義的現(xiàn)實性被遮蔽的時期。20世紀馬克思主義的發(fā)展經(jīng)歷的正是這樣一個過程。

我們知道，在19世紀和20世紀的西方，馬克思主義作為一種學術(shù)流派和社會文化思潮雖然產(chǎn)生了重大影響，出現(xiàn)了形形色色的馬克思主義，但始終沒有在西方國家取得過社會主義制度的勝利。1871年巴黎公社的成立，是馬克思主義指導社會主義實踐運動的第一次嘗試，巴黎公社最后以失敗告終，馬克思、恩格斯設想的社會主義最終沒能真正成為一種國家制度。對此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中有過深刻的總結(jié)分析。此后，在西方，雖然資本主義沒有像馬克思預測的那樣發(fā)展：走向崩潰，被社會主義所代替，但馬克思主義對資本主義災難和危機的分析對當今資本主義經(jīng)濟和社會現(xiàn)實仍然具有強大的解釋力。從某種意義上說，資本主義的新變化和新發(fā)展是資本主義“無奈地”吸收社會主義原則“自我救贖”的結(jié)果。

在東方，馬克思主義指導的社會主義運動取得了巨大的成功，證明了馬克思關(guān)于東方落后國家超越資本主義階段直接進入社會主義設想的正確性，馬克思主義成為最有影響的思想體系。1917年，列寧領(lǐng)導的俄國十月革命的成功是對馬克思主義理論的第一次重大“證實”。蘇維埃政權(quán)的建立，世界上第一個社會主義國家的誕生，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，馬克思主義的發(fā)展也進入到了列寧主義階段，社會主義實現(xiàn)了從理論、運動到實踐、制度的偉大飛躍。第二次世界大戰(zhàn)后，社會主義由一國發(fā)展到多國。1949年中華人民共和國的成立更加確證了馬克思主義指導社會主義運動的真理性，毛澤東思想的創(chuàng)立開辟了馬克思主義中國化發(fā)展道路。在東歐，波蘭、南斯拉夫、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、捷克斯洛伐克、保加利亞、匈牙利和德意志民主共和國等8個國家先后建立社會主義政權(quán)，走上社會主義道路；亞洲的朝鮮、越南、老撾、蒙古，美洲的古巴也建立了社會主義制度的國家政權(quán)，世界上信仰馬克思主義的政黨組織和黨員人數(shù)越來越多。在20世紀中葉，馬克思主義、社會主義迎來了發(fā)展的高峰。

對資本主義的命運與社會主義的未來發(fā)展，馬克思、恩格斯有“兩個必然”和“兩個決不會”的經(jīng)典論斷，“兩個必然”是歷史發(fā)展的最終走向，揭示的是歷史發(fā)展的必然性；“兩個決不會”是歷史發(fā)展的現(xiàn)實展開，揭示的是歷史發(fā)展的曲折性。歷史的發(fā)展證明了馬克思、恩格斯論斷的真理性。在20世紀末，馬克思主義、社會主義發(fā)展遭受了重大挫折，蘇聯(lián)解體、東歐社會主義國家政權(quán)相繼瓦解，社會主義事業(yè)跌入低谷，“社會主義國家數(shù)量，由原先的15個銳減至5個；各國共產(chǎn)黨組織和黨員人數(shù)大幅下降，世界原有的180多個共產(chǎn)黨減至130個，除中國共產(chǎn)黨以外的世界各國共產(chǎn)黨人數(shù)，由原來的4400余萬驟減至1000余萬?！雹垴R克思主義受到了普遍懷疑，遭遇了前所未有的信任危機。 資本主義宣布“不戰(zhàn)而勝”“歷史終結(jié)”“社會主義失敗”。在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，中國化馬克思主義和中國特色社會主義道路異軍突起，在逆境中迅速發(fā)展，創(chuàng)造了馬克思主義發(fā)展和社會主義實踐的奇跡，馬克思主義的思想旗幟被中國共產(chǎn)黨人高高舉起。馬克思主義、社會主義不僅沒有像國外一些學者預測的那樣被送進“歷史博物館”，反而浴火重生，煥發(fā)生機，走上復興之路。

（二）中國特色社會主義道路的成功開辟將馬克思主義的發(fā)展推向21世紀

“21世紀的世界是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時代，是全球性制度變革的時代，是兩種制度共處、競爭的新階段?！雹鼙M管當代世界社會主義與資本主義的競爭仍然是“資強社弱”，世界上發(fā)達國家大多是資本主義國家，馬克思主義的發(fā)展在資本主義國家舉步維艱，但馬克思主義的真理光芒仍然穿透歷史顯示出它的現(xiàn)實性。2008年爆發(fā)的國際金融危機、2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情及其在世界的大流行，表明資本主義的自我治療、自我完善不能從根本上解決資本主義制度帶來的危機和矛盾，資本主義的病灶沒有從根本上消除。英國馬克思主義史學家埃里克·霍布斯鮑姆通過對馬克思思想發(fā)展及其對后世的影響的研究認為，“20世紀90年代興起的全球化的資本主義世界在一些關(guān)鍵的方面與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預見的世界極為相似?！雹菁撬挂舱J為，“馬克思有關(guān)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的許多論述仍然是正確的”⑥。當今世界仍然處在馬克思所指明的從資本主義向社會主義過渡的歷史時代。

在世界共產(chǎn)主義運動和社會主義發(fā)展中，社會主義國家政權(quán)都不是按照馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 《資本論》等著作中所設計的社會主義的一般模式建立的，而是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的特殊道路的社會主義，是有待于吸收“資本主義一切肯定成就”的社會主義。這兩種社會主義是不同的，前一種社會主義是作為資本主義的代替物出現(xiàn)的，它是對資本主義的整體代替，社會主義的誕生就意味著資本主義的滅亡，“從理論上講不會存在一國或幾國社會主義與整個資本主義世界體系對抗的問題”⑦；后一種社會主義是一種特殊的社會主義，與資本主義在同一歷史時空中競爭對立、共存發(fā)展，直至消滅資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，后者首先要解決的是發(fā)展生產(chǎn)力、吸收“資本主義一切肯定成就”的問題。忽視這一客觀事實，將現(xiàn)實的社會主義建設道路混同于馬克思、恩格斯所設想的一般社會主義建設道路就有可能遭受重大挫折。對此，20 世紀的蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國社會主義建設的曲折都予以了充分證明。

中國特色社會主義道路的開辟，正是我們黨在深刻總結(jié)社會主義建設經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的馬克思主義的與時俱進。鄧小平說，我們要發(fā)展的社會主義就是要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”⑧，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”⑨。鄧小平強調(diào)中國的社會主義還處于“初級階段”、是“中國特色社會主義”，就是要和馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 《資本論》中描述的一般的社會主義區(qū)別開來。改革開放后，我們強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，使中國社會主義道路重新回到了正確的軌道上。經(jīng)過40多年的不懈奮斗，這條道路取得了巨大的成功，創(chuàng)造了中國奇跡，解決了落后國家在建立起社會主義政權(quán)后如何成功建設社會主義的問題，破除了20世紀下半葉在西方世界普遍流行的“歷史終結(jié)論”，使國際共產(chǎn)主義運動重新回到了發(fā)展的新起點上，對人類歷史發(fā)展作出了重大貢獻。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》對中國道路成功的“秘訣”進行了總結(jié)。這些“秘訣”主要有：堅持黨的絕對領(lǐng)導的根本政黨制度，堅持人民當家作主的根本政治制度，堅持馬克思主義在社會主義所有制、市場經(jīng)濟、基本政治制度、意識形態(tài)等方面的與時俱進。具體而言：在所有制方面，中國不允許全面私有化，但把非公有制納入社會主義所有制范疇，實行以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；在收入分配方面，中國不允許資本剝削制度，但承認資本在價值創(chuàng)造中的作用，實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在資源配置方面，中國不允許完全的市場化，而是把市場與社會主義結(jié)合起來，既采用市場經(jīng)濟的資源配置方式，又強調(diào)政府調(diào)節(jié)和干預，實現(xiàn)了有效市場和有為政府的結(jié)合；在政治制度方面，中國不搞西方的多黨制和議會政治，不搞立法、行政、司法的“三權(quán)分立”，而是建設包括選舉民主、協(xié)商民主、社會民主、基層民主、公民民主等民主政治全部要素的完整制度鏈條的“全過程人民民主”；在意識形態(tài)方面，中國提倡“百家爭鳴”，允許不同思想流派的存在，但堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，等等。⑩中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義既堅持基本原則，又不作僵化的理解，對馬克思主義的發(fā)展是全面的、整體的。中國道路創(chuàng)造的中國奇跡深刻地詮釋了習近平的重要論述：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?中國特色社會主義道路的成功開辟，將馬克思主義的發(fā)展推向了21 世紀。

（三） 馬克思主義仍然是我們這個時代最有影響力的思想體系

偉大的理論家和偉大的理論具有永恒的思想價值，之所以偉大、永恒，不是因為高深，不是因為它能窮盡真理，而是因為它一直活著，能不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。馬克思和馬克思主義就是這樣偉大的理論家和偉大的理論。正如習近平所指出的那樣，“兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”?“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！?今天的俄羅斯、東歐各國都掀起了重新反思和肯定馬克思主義、社會主義實踐的思潮。即使在西方，馬克思仍然是大多數(shù)人公認的“千年思想家”。在英、法、德、美等主要發(fā)達國家，馬克思主義的研究仍然是熱點，《資本論》一直是歐洲國家的暢銷書。在20 世紀末21 世紀初，英國劍橋大學、英國廣播公司（BBC） 等在全球多次評選“千年思想家”“千年偉人”“古今最偉大的哲學家”，馬克思多次位列第一。?

20 世紀世界最有名的三大哲學家、思想家薩特、德里達、海德格爾盡管對馬克思主義的看法不盡相同，但他們都對馬克思給予了高度評價。薩特在《辯證理性批判》中說：馬克思主義“仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤生成”?。后現(xiàn)代主義大師德里達認為，在某種意義上，人類的命運取決于馬克思主義的命運。他在《馬克思的幽靈》中說：“馬克思主義在今天沒有現(xiàn)實的存在，沒有肉身的存在，而是作為幽靈般的存在。但這種幽靈般的存在非常重要，必須有對馬克思主義的記憶，必須不斷地重讀馬克思的著作，因為沒有馬克思就沒有未來”?。海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中說：“馬克思在體會到異化的時候，是深入到歷史本質(zhì)當中的那一度去的，因此馬克思的歷史學比其余的來得優(yōu)越，據(jù)我看來，胡塞爾的現(xiàn)象學沒有，薩特的存在主義也沒有達到那一度，只有達到了那一度，才可能有資格和馬克思對話”?。新時代中國特色社會主義道路的開辟和創(chuàng)造的偉大奇跡，中華民族走上“強起來”的民族復興之路，回答了蘇聯(lián)和東歐社會主義國家沒有解決的在社會主義國家政權(quán)建立以后究竟應該如何建設社會主義的難題，為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式，開辟了世界文明發(fā)展的新樣態(tài)。習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，充分展現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)實性的生機活力，成為21 世紀馬克思主義發(fā)展最具有世界歷史意義的重大事件。

二、21 世紀馬克思主義的生成

（一） 馬克思主義在社會主義國家理論形態(tài)的呈現(xiàn)

馬克思、恩格斯既是理論家又是革命家，他們創(chuàng)立的理論既有科學向度又有實踐向度，實踐向度是馬克思主義更強調(diào)的向度。馬克思、恩格斯創(chuàng)立理論不僅僅是為了更好地解釋世界，而且是為了更好地改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說的那樣，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?。經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)立以后，馬克思主義的發(fā)展在東西方呈現(xiàn)出兩種不同的走向：一種是試圖通過理論資源的挖掘發(fā)展馬克思主義，一種是在堅信和堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上通過社會主義現(xiàn)實運動發(fā)展馬克思主義。前一種走向主要是資本主義國家的一些學者或流派，試圖通過對馬克思主義理論資源的挖掘，進一步批判資本主義或為資本主義辯護，為人類未來發(fā)展尋找方向、貢獻知識解釋體系，產(chǎn)生了形形色色的馬克思主義理論、社會思潮。在馬克思主義橫跨三個世紀的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過各個國家、各種流派的馬克思主義。后一種走向主要指社會主義國家的馬克思主義發(fā)展，致力于馬克思主義發(fā)展的整體理論建構(gòu)和社會主義道路的實踐探尋，以俄國和中國為代表。在社會主義國家中，馬克思主義作為指導思想，作為國家意識形態(tài)，其理論形態(tài)高度統(tǒng)一，都是作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨在不同階段的創(chuàng)新理論，一般以黨的領(lǐng)導人命名，如列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、習近平新時代中國特色社會主義思想等等。

無論從學術(shù)思想史的角度，還是從現(xiàn)實理論形態(tài)的角度看，對馬克思主義發(fā)展不同階段、不同流派的劃分都是必須的也是可行的。如，從學術(shù)思想史上有學者把“西方馬克思主義”界定為20 世紀20 年代至60 年代間發(fā)展于西方、與列寧主義有不同特點的馬克思主義流派，以將其和其他國外馬克思主義區(qū)別開來。在社會主義國家，馬克思主義被確立為國家意識形態(tài)，對馬克思主義的理解和研究可以有不同的觀點、不同的學派，但馬克思主義主要的理論形態(tài)就是以黨的歷代領(lǐng)導人的名字或黨的理論創(chuàng)新不同時代特點命名的馬克思主義。對作為社會主義國家主流意識形態(tài)的馬克思主義，我們不可能作流派的劃分，但是我們可以從時間維度劃分或命名，“當代馬克思主義”就是時間維度的一個稱謂。

習近平多次指出，我們認識事物、看待事物要有大歷史觀。對馬克思主義的發(fā)展，我們可以以“世紀”為標尺，從整體的視角，凝練代表一個“世紀”的馬克思主義，為馬克思主義的世紀發(fā)展、為世界社會主義運動樹立標桿、指明方向。顯然，資本主義國家和其他非社會主義國家的馬克思主義不能以“世紀馬克思主義”命名，因為這些形形色色的馬克思主義不管多么深刻，都沒有在現(xiàn)實的社會主義運動中找到安放的“肉體”，沒有上升到理論與實踐的統(tǒng)一、理論探索與實踐推進的協(xié)同發(fā)展，都不過是像馬克思論述的那樣以“幽靈”的形式存在，它們都不可能超越地域性存在走向道路、理論、制度、文化的世界歷史性存在，成為普遍性的世界理論。只有社會主義國家的馬克思主義形態(tài)才能擔當這一重任。

20 世紀，以列寧主義為主要理論形態(tài)的蘇俄馬克思主義、以毛澤東思想和鄧小平理論為主要形態(tài)的中國化馬克思主義，都對馬克思主義的發(fā)展作出了卓越貢獻。列寧在馬克思主義發(fā)展史上具有極其重要的地位，他創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義在落后國家建立社會主義的理論，“十月革命的勝利開辟了世界歷史的新紀元，開啟了資本主義世界歷史與社會主義世界歷史共存的新階段”?，以社會主義的現(xiàn)實運動證明了馬克思主義的真理性，擴大了馬克思主義的世界影響。但由于列寧的過早去世，斯大林對列寧主義未能堅持，而是將蘇聯(lián)社會主義發(fā)展成為一種僵化的體制，特別是蘇共后來的領(lǐng)導人對馬克思主義基本原理的放棄和背叛，導致蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體，列寧主義未能以20 世紀馬克思主義命名。毛澤東、鄧小平對20 世紀馬克思主義的發(fā)展也作出了卓越貢獻，“但客觀地說，不管是毛澤東思想還是中國特色社會主義理論體系，首先聚焦和解決的是中國問題，首要的貢獻在中國，相對于馬克思列寧主義的世界歷史意義來說，還稱不上一種普遍性的世界理論?！?

（二） 21 世紀馬克思主義的提出是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義時代發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻

從大歷史的視野，以“世紀”為尺度命名馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造，是習近平對馬克思主義發(fā)展史的原創(chuàng)性貢獻。這既需要理論創(chuàng)新的勇氣，更需要對馬克思主義時代化的理論自信。

2015 年1 月23 日，在黨的十八屆中央政治局第二十次集體學習時，習近平第一次明確提出“21世紀中國的馬克思主義”概念；在2015 年12 月11日全國黨校工作會議上的講話中，習近平明確提出“發(fā)展21 世紀馬克思主義”的論斷；2016 年5 月17 日，習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中將“21 世紀中國的馬克思主義”代之以“21 世紀馬克思主義”新表述。此后，習近平在一系列重要講話中多次提到“21 世紀馬克思主義”這一概念，并且將“21 世紀馬克思主義”與“當代中國馬克思主義”在同一意義上使用，如2021 年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中表述為“繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義”。2021 年，黨的十九屆六中全會將習近平新時代中國特色社會主義思想作為“當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義”寫入了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。2022 年，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會將習近平新時代中國特色社會主義思想“是當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華”寫入了新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》。以上說明，在我們黨的相關(guān)文獻中，習近平新時代中國特色社會主義思想已經(jīng)被表述為當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義。把我們黨的指導思想表述為“世紀馬克思主義”在我們黨的正式文獻里是第一次，在馬克思主義發(fā)展史上也是第一次。習近平新時代中國特色社會主義思想是“當代馬克思主義”好理解。在馬克思主義中國化過程中，“當代”作為一個時間概念，一般指鄧小平開創(chuàng)的改革開放以后的時代，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀都是不同時代的“當代馬克思主義”。中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生的不同時代的馬克思主義最新成果，不論從理論建構(gòu)還是實踐成效看，都站在了他們所處時代的高度。盡管如此，在我們黨以往的正式文獻中，并沒有對我們黨的這些創(chuàng)新理論予以“世紀馬克思主義”的表述。這與當時中國的歷史方位和世界社會主義發(fā)展的格局有關(guān)，我們黨在這些階段的創(chuàng)新理論，主要著眼于中國實際，立足于解決中國問題，更多地呈現(xiàn)出地域性、民族性、特殊性。

只有到中國特色社會主義進入新時代，中國再次走近世界舞臺中央，中國化馬克思主義走向世界，中國開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，中國化馬克思主義才能從理論、實踐上獲得世紀馬克思主義生成的規(guī)定性，呈現(xiàn)出世界性、人類性、普遍性?！笆兰o馬克思主義”與“世紀的馬克思主義”不是一個“的”字的區(qū)別，“習近平總書記在歷次重要講話中省略‘中國的’這三字不是疏忽，更不是無意之舉，而是著眼于更高的理論站位，蘊含著深意?！?如果說“世紀的馬克思主義”還包含沒有“肉身”的馬克思主義，那么“世紀馬克思主義”則一定是誕生于“實存”的社會主義制度、社會主義國家之中的有“肉身”的馬克思主義，這個“肉身”必須以實體存在且是世界社會主義運動和社會主義制度、社會主義實踐、社會主義道路的偉大樣本。

（三） 準確把握21 世紀馬克思主義需要澄清的一些概念

從理論研究的視角準確把握21 世紀馬克思主義，我們需要厘清一些概念。從空間維度，馬克思主義概念群有“馬克思主義”“世界馬克思主義”“中國馬克思主義”“國外馬克思主義”?！榜R克思主義”是馬克思主義概念群的元概念，是各種馬克思主義概念“原起”的規(guī)定?！笆澜珩R克思主義”是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立經(jīng)典馬克思主義后馬克思主義在世界發(fā)展的各種形態(tài)、流派，它包括“中國馬克思主義”“國外馬克思主義”。從時間維度，馬克思主義概念群有“19 世紀的馬克思主義”“20世紀的馬克思主義”“21 世紀的馬克思主義”，它包含了馬克思主義誕生三個世紀以來在世界發(fā)展的各種形態(tài)、流派。從中國馬克思主義發(fā)展的維度，我們有“中國馬克思主義”“中國化馬克思主義”“當代馬克思主義”?！爸袊R克思主義”是馬克思主義在中國發(fā)展的總稱，它包括中國化馬克思主義，也包括中國學者對馬克思主義的傳播與發(fā)展等方方面面。“中國化馬克思主義”主要指作為國家主流意識形態(tài)的馬克思主義，它一般和“當代馬克思主義”在同一意義上使用，我們黨的歷代領(lǐng)導人創(chuàng)立和形成的“中國化馬克思主義”都是他們那個時代的“當代馬克思主義”。

馬克思主義的理論創(chuàng)新是與世界社會主義運動的實踐創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起的。19 世紀世界社會主義運動的中心在歐洲，社會主義理論研究的中心也在歐洲，經(jīng)典馬克思主義的誕生使社會主義理論從空想走向科學，巴黎公社運動是社會主義現(xiàn)實運動的第一次嘗試；20 世紀世界社會主義運動的中心在東方，馬克思主義發(fā)展和研究的中心在俄國和中國，列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義發(fā)展的理論創(chuàng)新，蘇聯(lián)、東歐和中國的社會主義運動是世界社會主義運動發(fā)展的實踐創(chuàng)新；21 世紀世界社會主義運動的中心歷史性地轉(zhuǎn)移到中國，面對世界百年未有之大變局，習近平新時代中國特色社會主義思想回答了21 世紀“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”這一關(guān)乎人類前途命運的重大時代課題，對世界面臨的共同問題具有強大的解釋力，為世界社會主義現(xiàn)實運動提供了明確的方向性指引，是21 世紀世界馬克思主義發(fā)展的旗幟和標桿。將習近平新時代中國特色社會主義思想命名為21 世紀馬克思主義，體現(xiàn)了21 世紀馬克思主義發(fā)展、世界社會主義運動的歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的邏輯。

三、21 世紀馬克思主義生成的價值意蘊

（一） 21 世紀馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義理論與時代特征和各國實踐相結(jié)合的歷史，中國的馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義中國化的歷史。以“世紀”命名的馬克思主義必定是推動馬克思主義重大發(fā)展又具有世界影響力的先進代表，是體現(xiàn)“世紀”時代精神的精華，它不是“幽靈”般的存在，而是現(xiàn)實的存在。習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義，指導中國特色社會主義這個世界最大樣本，發(fā)展了中國道路、創(chuàng)造了中國奇跡、產(chǎn)生了中國理論、引領(lǐng)了中國話語，實現(xiàn)了中國樣本從地域性存在到世界性存在、從“最大”到“最偉大”的歷史性變遷，推動了馬克思主義的重大發(fā)展，產(chǎn)生了重大的世界影響，體現(xiàn)了21 世紀的時代精神。

“21 世紀馬克思主義”是一個具有明確內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)完整的原創(chuàng)性概念，其內(nèi)涵可以從以下幾個方面去認識和理解。首先，它是馬克思主義，它堅持了馬克思主義的基本立場和基本原則；其次，它是與中國現(xiàn)代化道路直接相關(guān)的概念，是對中國創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)的解釋體系；第三，它是世界社會主義運動中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當代中國后所創(chuàng)立的馬克思主義，它占據(jù)了21 世紀馬克思主義發(fā)展的理論和實踐制高點；第四，它是立足中國、放眼世界的馬克思主義，它既要解決中國的問題，又要為人類面臨的共同問題提供中國方案，實現(xiàn)了中國價值向人類價值的躍升；第五，它是觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的馬克思主義，它為21 世紀解釋世界貢獻知識的原理體系，是“學術(shù)中國”“理論中國”構(gòu)建的標志性理論。?

（二） 21 世紀馬克思主義開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界

“時代是思想之母，實踐是理論之源。”中國特色社會主義進入新時代，我國面臨著世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局“兩個大局”，這是我國發(fā)展新的歷史方位。在這樣的歷史時期，我們所處的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，實踐的廣度和深度前所未有，迫切需要我們從理論和實踐上回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列問題。如何推動新理論和新實踐的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家和20 世紀的馬克思主義中國化成果沒有給我們提供現(xiàn)成的答案，迫切需要馬克思主義的創(chuàng)新理論來指導。

偉大的理論來源于對實踐的把握，正確的實踐需要理論的有力指導。馬克思主義的發(fā)展，既是理論的發(fā)展，也是實踐的發(fā)展，是思想觀念與具體實踐的結(jié)合。理論與實踐融合統(tǒng)一，是習近平新時代中國特色社會主義思想作為21 世紀馬克思主義的顯著特點。習近平新時代中國特色社會主義思想邏輯嚴密、體系完整，它對馬克思主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻集中體現(xiàn)為黨的十九大和十九屆六中全會提出的“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”的概括闡述?，其中“十個明確”側(cè)重理論層面，“十四個堅持”“十三個方面成就”側(cè)重實踐層面。習近平新時代中國特色社會主義思想把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，賦予了馬克思主義發(fā)展新的時代內(nèi)涵和實踐特征，回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，對馬克思主義的發(fā)展是全面的、系統(tǒng)的。具體體現(xiàn)為：創(chuàng)造性地提出“中國特色社會主義進入新時代”的重大論斷；創(chuàng)造性地提出我國社會主要矛盾發(fā)生變化的重大判斷；創(chuàng)造性地提出中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導；創(chuàng)造性地提出中國特色社會主義事業(yè)的總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個全面”；創(chuàng)造性地提出全面深化改革總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；創(chuàng)造性地提出全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家；創(chuàng)造性地提出堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；創(chuàng)造性地提出黨在新時代的強軍目標是把人民軍隊建設成為世界一流軍隊；創(chuàng)造性地提出建設新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體；創(chuàng)造性地提出新時代黨的建設總要求；等等。?習近平新時代中國特色社會主義思想對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題進行了深邃思考和科學判斷，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。

（三） 21 世紀馬克思主義為全球治理提供了中國方案

馬克思主義的發(fā)展需要本土化、民族化，也需要世界化。21 世紀馬克思主義是時間向度和空間向度的統(tǒng)一，時間向度表明它是當代的也是未來的，空間向度表明它是中國的又是世界的。21 世紀中國馬克思主義的發(fā)展既要立足中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與面臨的問題，也要立足世界發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與面臨的問題，對21 世紀世界發(fā)展面臨的問題給出合理解釋，使中國化的馬克思主義獲得世界歷史意義，推進馬克思主義發(fā)展的世界化，也即是說，21 世紀中國馬克思主義的發(fā)展需要馬克思主義繼續(xù)“化中國”，也需要中國馬克思主義“化世界”。習近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義各個領(lǐng)域都提出了許多標志性、引領(lǐng)性的新觀點，以“世紀”為尺度命名馬克思主義就是一個標志性、引領(lǐng)性的新觀點，是對馬克思主義發(fā)展的重大貢獻。作為21 世紀馬克思主義，其理論立意高遠，思想深邃，既要回答好堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出的新問題，又要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之問、人類之問。21 世紀馬克思主義站在世界歷史發(fā)展的高度，堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，倡導構(gòu)建人類命運共同體，踐行真正的多邊主義，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展：在發(fā)展觀上，提倡共同發(fā)展、互利共贏，反對“優(yōu)先發(fā)展”；在治理觀上，提倡共商共建共享，反對國強必霸、恃強凌弱的叢林法則；在文明觀上，提倡平等、互鑒、對話、包容，反對“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”；在安全觀上，堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)，反對“零和博弈”；在國際秩序觀上，提倡相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，反對單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治；在生態(tài)觀上，提倡人與自然和諧共生、踐行綠色發(fā)展，反對“人類中心主義”和損害破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方式；等等。這一系列觀點和中國方案創(chuàng)新性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行，天下為公”的思想，是對資本主義文明支配下人類存在方式的革命，代表了一種對真正屬人的生存狀態(tài)的追求，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，詮釋了21 世紀馬克思主義的世界意義。

（四） 21 世紀馬克思主義是中國話語走向世界的理論符號

從本質(zhì)上說，人類活動的基礎(chǔ)和前提是認識世界，通過認識世界獲得知識，再用知識去解釋世界，從而實現(xiàn)改變世界的目的。解釋世界的前提首先是認識世界，只有認識世界才會產(chǎn)生解釋世界的理論，因此，理論來源于認識世界的實踐活動；而改變世界的前提是解釋世界，只有解釋清楚世界，才能對時代和現(xiàn)實作出科學研判，站在歷史正確的一邊，指導實踐取得成功。任何理論都具有解釋世界和改變世界的功能，理論只有在改變世界中發(fā)揮作用，才能獲得其現(xiàn)實性。

很長一段時間，在解釋世界的問題上，西方較東方、較中國有更大的話語權(quán)。韓震在《知識形態(tài)演進的歷史邏輯》中指出：中西方有不同的學術(shù)傳統(tǒng)，中國的知識形態(tài)是以經(jīng)驗為主，西方的知識形態(tài)是以原理為主，以經(jīng)驗為主的知識形態(tài)在解釋世界問題上缺少普遍性，以原理為主的知識形態(tài)在解釋世界問題上有更大的普遍性。?所以，在歷史上，盡管中國的科技與經(jīng)濟在相當長的時期都處于世界最發(fā)達、最繁榮的水平上，但中國學術(shù)主要體現(xiàn)為經(jīng)驗總結(jié)，沒有上升到原理，沒有誕生現(xiàn)代意義上的科學。

近代以來，西方學術(shù)理論具有極大的話語權(quán)，而我國的學術(shù)理論卻往往失語。“五四”運動之后，伴隨“民主”與“科學”的興起，西方的“德先生”與“賽先生”進入中國，中國傳統(tǒng)文化遭到了全盤否定，在學術(shù)上，我們淪為西方的“學徒”。?一百年來，我們實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的飛躍，這更多的是從物質(zhì)（經(jīng)濟）、精神（主要是意識形態(tài)） 的角度說的，精神深層的文化要實現(xiàn)強起來，還有一段距離。所以，習近平在強調(diào)“四個自信”時特別強調(diào)文化自信是更深層更基礎(chǔ)的自信。改革開放以來，我們?nèi)轿坏貙W習西方，當然也包括學習西方的學術(shù)思想與學術(shù)理論，中國學術(shù)取得了長足的進步，這是不可否認的事實。但與改革開放中國創(chuàng)造的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡相比、與中國越來越走近世界舞臺中央相比，中國文化或者說中國學術(shù)并沒有創(chuàng)造奇跡。40多年來，我們的學術(shù)仍處于西方學術(shù)的“學徒”狀態(tài)，仍然沒有走出闡釋介紹西方理論、用西方理論解釋中國實踐、用中國實踐材料充實驗證西方理論的“路徑依賴”。新時代以來，我們在學習西方理論的過程中，同時注重學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設，但是時至今日，我們的“理論自我”仍然缺乏，依附于西方理論的狀況還沒有得到根本的改變。因此，當代中國在學術(shù)上也面臨百年未有之大變局，我們需要從西方學術(shù)的“學徒”狀態(tài)中走出，構(gòu)建中國學術(shù)的“自我主張”?，在知識生產(chǎn)上為世界作出貢獻，讓世界不僅知道“中國奇跡”“中國制度”“中國道路”，也要知道“中國學術(shù)”“中國理論”。

習近平是偉大的政治家，也是卓越的理論家，21 世紀馬克思主義就是具有中國風格、中國作風和中國氣派的理論主張，它為世界社會主義運動提供了強大的意識形態(tài)引領(lǐng)，是世界社會主義運動的理論標桿，為社會主義在與資本主義長期共存中發(fā)展自己，最后實現(xiàn)資本主義向社會主義過渡并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義注入了強大力量。同時，“21 世紀馬克思主義”概念又具有學術(shù)史的重大意義，標志著我們黨的創(chuàng)新理論走向了世界學術(shù)舞臺，是中國話語走向世界的“理論符號”，是“學術(shù)中國”“理論中國”的生動展現(xiàn)，我們要把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法?。21 世紀，中國成為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論高地，這是中國共產(chǎn)黨人的偉大光榮。當然，我們也應該認識到，中國不是也不應該是21 世紀世界馬克思主義的唯一陣地。馬克思主義在世界的發(fā)展將以多姿多彩的民族形態(tài)展現(xiàn)，“我們不能以馬克思主義的世紀形態(tài)代替馬克思主義的民族形態(tài)，否定或貶低馬克思主義本土化的意義；也不能以馬克思主義的民族形態(tài)消解馬克思主義的世紀形態(tài)，否定或貶低21 世紀馬克思主義的人類意義”?。

注釋：

①⑩? 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021 年11 月17 日。

②《中國共產(chǎn)黨章程》 （中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會部分修改，2022 年10 月22 日通過）， 《人民日報》 2022 年 10 月 27 日。

③? 本書編寫組：《社會主義發(fā)展簡史》，人民出版社、學習出版社2021 年版，第196、197—198 頁。

④ ［英］戴維·麥克萊倫：《馬克思傳（第4 版）》，王珍譯，中國人民大學出版社2016 年版，第486 頁。

⑤ ［英］埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，中央編譯出版社2017 年版，第 5 頁。

⑥ ［英］ 安東尼·吉登斯、克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，新華出版社2001 年版，第 37 頁。

⑦ 陳培永：《當代馬克思主義為什么是對的》，人民出版社2018 年版，第78 頁。

⑧⑨ 《鄧小平文選》 第3 卷，人民出版社1993 年版，第373、373 頁。

??? 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》， 《人民日報》2022 年 10 月 26 日。

?? 習近平：《在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，《人民日報》2018 年5 月5 日。

? ［法］讓—保羅·薩特：《辯證理性批判》 （上），林驤華等譯，安徽文藝出版社1998 年版，第28 頁。

? ［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈——債務國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，中國人民大學出版社1999 年版，第 21 頁。

? 孫周興選編：《海德格爾選集》上卷，上海三聯(lián)書店1996 年版，第383 頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第502 頁。

? 李?。骸妒澜鐨v史視野中的主體問題及其實踐價值》，《貴州社會科學》2022 年第6 期。

? 陳曙光： 《中國樣本與21 世紀馬克思主義》，《馬克思主義研究》2018 年第11 期。

? 陳曙光：《“21 世紀馬克思主義”的幾個元理論問題》，《江海學刊》2022 年第2 期。

? 參見韓慶祥： 《21 世紀馬克思主義的基礎(chǔ)性問題》，《中國社會科學》2022 年第4 期。

? 韓震：《知識形態(tài)演進的歷史邏輯》，《中國社會科學》2021 年第6 期。

?? 參見吳曉明：《論中國學術(shù)的自我主張》，復旦大學出版社2016 年版，第1—35 頁。

? 何毅亭：《習近平新時代中國特色社會主義思想是21 世紀馬克思主義》，《學習時報》2018 年5 月18 日。