◇胡 瑛 喻冰如

《山海經(jīng)》是我國古代的一部包含著神話傳說的經(jīng)典著作，展現(xiàn)了上古時期的地理風(fēng)貌、神怪異獸、異人部落，著者天馬行空的想象力為今人所驚嘆，尤其是當(dāng)中的異獸，個個身形獨特、身懷絕技。近年來電影、動畫、游戲、插畫等藝術(shù)創(chuàng)作者越來越多地從《山海經(jīng)》異獸元素中獲取創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

一、《山海經(jīng)》中異獸元素的研究價值

（一）異獸元素的文化價值

文化的傳承與應(yīng)用是不受時空限制的，古為今用、推陳出新是文脈延續(xù)和創(chuàng)新的一種方式[1]?！渡胶＝?jīng)》中對異獸元素的描述，側(cè)面反映出了先秦時期人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出中華民族豐富的想象力和創(chuàng)造力，以及人們對于生命、健康、財富、智慧等方面的追求，例如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中對“鳳皇”（即鳳凰）的描述為：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”可以看出早在兩千多年前鳳凰就被賦予了吉祥和諧的寓意。研究《山海經(jīng)》中的異獸元素對于追根溯源、傳承中華優(yōu)秀文化有著重要的價值，對于樹立民族文化自信意義非凡。

（二）異獸元素的審美價值

《山海經(jīng)》中的異獸形象代表著上古時期的設(shè)計與繪畫藝術(shù)審美，體現(xiàn)出拙樸的設(shè)計思維，雖然沒有用成熟的繪畫手法和技術(shù)來表現(xiàn)，但卻具有個性鮮明、視覺張力突出的特點[2]。這些早期“設(shè)計”對之后的文學(xué)、繪畫與設(shè)計等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如中國傳統(tǒng)年畫、民間戲曲中就有許多造型源自《山海經(jīng)》，人們的生活用品中也有異獸的角色造型。當(dāng)代文學(xué)作品和影視作品也常以《山海經(jīng)》為源頭，塑造出不少優(yōu)秀的角色，給人們留下了非常深刻的印象。

二、《山海經(jīng)》中異獸元素的審美特征

（一）怪誕美

“怪”是《山海經(jīng)》中的異獸形象最為明顯的特征之一，這些異獸形象往往取材于現(xiàn)實生活，但又經(jīng)過重新組合和創(chuàng)造，變得似是而非。書中對各種異獸描述得非常細(xì)致，其亦真亦假難以分辨。例如對一種名為“神銜蛇”的異獸進(jìn)行了這樣的描述：“有神銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰彊良。”可以看出，“神銜蛇”是集蛇、虎、人、馬為一體的怪誕造型。類似的怪誕異獸形象在《山海經(jīng)》中比比皆是，它們透露出古代人們豐富的想象力和創(chuàng)造力。

（二）野性美

人類在脫離動物狀態(tài)的過程中，為了生存亦曾進(jìn)行過爭斗[3]。他們無法科學(xué)地解釋一些自然現(xiàn)象和避免自然災(zāi)害，就將這些自然現(xiàn)象和災(zāi)害“詮釋”為某些神力或是比野獸更厲害的“物種”所致?！渡胶＝?jīng)》中的許多異獸就是對這些“物種”的生動描述，“野性”和“神力”是其主要特點。比如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載的“陸吾”：“其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。”從將“陸吾”描述為擁有百獸之王老虎的外表這一做法中足以看出人們對大自然的敬畏以及對野性美的認(rèn)同。

（三）生命美

《山海經(jīng)》中的異獸雖然是人們想象的物種，卻被賦予了獨特的生命色彩，有血有肉，并且具有各自不同的性格特征。如《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”，賦予了雷神人的行為特點，將其描述為愛好在雷澤中游戲玩耍，喜歡拍打自己的肚子玩的“頑童”，生動形象地展現(xiàn)了“雷神”的活潑好動。聲音也是《山海經(jīng)》中表現(xiàn)異獸的重點，不同的異獸具有不同的聲音特點，其中記載“貍力”發(fā)聲如狗吠，“蠱雕”的叫聲猶如嬰兒啼哭，“鳙鳙魚”的叫聲好像豬叫，在描述外形的基礎(chǔ)上加入了對聲音的構(gòu)想，創(chuàng)造出了更為生動的“生命體”。這些具有不同生命特征和性格特點的異獸，為《山海經(jīng)》增添了不少趣味性以及神奇的色彩。

三、《山海經(jīng)》中異獸元素對當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計的啟示

（一）對角色取材方法的啟示

從《山海經(jīng)》描繪的異獸中可以看出，先秦時代人們就已經(jīng)懂得從生產(chǎn)和生活中取材進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，這也反映出中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。這些異獸造型的取材主要來源于動物造型、自然現(xiàn)象和生產(chǎn)生活中的相關(guān)活動。一是動物造型，《山海經(jīng)》中的異獸與動物具有相似的造型特點，尤其偏好用豬、牛、馬、羊等常見家禽家畜，以及虎、豹、狼、猴等野生動物的造型進(jìn)行刻畫，并且多數(shù)異獸都包含不止一種動物的身體元素，如描述“諸犍”的身體像豹子，卻長著人頭、牛耳、獨目和長尾巴。二是自然現(xiàn)象，如風(fēng)、雨、雷、電等，這些自然現(xiàn)象與異獸的特性相融合，使異獸具有了人類無法擁有的神奇力量，如其中提及“彘”可以預(yù)示洪水，“鱄魚”可以預(yù)示旱災(zāi)。三是生產(chǎn)生活中的相關(guān)活動，包括種植、生育、醫(yī)養(yǎng)、出行等，如“讙”可以驅(qū)除兇邪之氣，人吃了它的肉就能治好黃疸病，《山海經(jīng)》將這些與人類生產(chǎn)生活相關(guān)的內(nèi)容融入角色的功效和特性描述，達(dá)到人們想通過神奇力量去改變現(xiàn)狀或?qū)崿F(xiàn)某種理想狀態(tài)的最終目的。“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活”，《山海經(jīng)》用異獸的取材經(jīng)驗告訴我們，進(jìn)行角色設(shè)計最好的創(chuàng)作素材來源就是現(xiàn)實生活，只有從生活中注意觀察事物的特點，才能提煉出角色創(chuàng)作所需的相關(guān)素材。

（二）對角色造型設(shè)計的啟示

不少學(xué)者對《山海經(jīng)》中的異獸總體造型原理進(jìn)行了研究，如歸納出疊加減少法、置換嫁接法、解構(gòu)異化法等[4]。總體來說，《山海經(jīng)》中的異獸角色造型的第一大特點是夸張?！渡胶＝?jīng)》中所描述的異獸多是異于現(xiàn)實常態(tài)的，其中僅有少部分與真實存在的動物形態(tài)十分接近，但即便是對于接近度很高的異獸，也往往進(jìn)行了夸張?zhí)幚?。《山海?jīng)》異獸角色造型的第二大特點是不同元素的大膽結(jié)合，異獸之“異”表現(xiàn)在非同尋常，為達(dá)到這一目標(biāo)，《山海經(jīng)》中將不同類型的動物進(jìn)行交叉組合應(yīng)用得淋漓盡致，例如對兇獸“獙獙”的描述為：長得像狐貍，背上還有一對翅膀，能發(fā)出像大雁一樣的鳴叫，一旦出現(xiàn)，天下就會發(fā)生大旱災(zāi)。這兩種角色造型方法對于當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)也非常適用。夸張是常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對于數(shù)字插畫、動畫、游戲這樣的藝術(shù)類型來說，其本身就具有夸張藝術(shù)特點，在對其中的角色造型進(jìn)行設(shè)計時，需要根據(jù)作品的主題和類型來確定角色造型的夸張程度，并盡可能地通過造型特點凸顯角色的個性?！渡胶＝?jīng)》中異獸所采用的“夸張法”和“元素結(jié)合法”對于數(shù)字藝術(shù)作品中的怪物類角色造型設(shè)計是非常值得借鑒的。

（三）對角色整體塑造的啟示

《山海經(jīng)》中對異獸角色的描述，除了視覺造型以外，還非常講究對聲音、行為等多維度、多感官的表達(dá)。前文所提到的“貍力”“蠱雕”“鳙鳙魚”，都是具有獨特發(fā)聲的異獸，并且它們的發(fā)聲還與其名稱相差甚遠(yuǎn)。例如“鳙鳙魚”，人們難以想象魚類會發(fā)出豬一般的叫聲，但著者卻反其道而行之，將魚的造型特點和豬的聲音特點結(jié)合在一起，使其產(chǎn)生極大的音視覺反差，讓人對該形象產(chǎn)生深刻的印象。當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)具有以視覺、聽覺、觸覺等多種感官進(jìn)行表現(xiàn)的可行性，對角色塑造的空間遠(yuǎn)大于文學(xué)作品、平面類藝術(shù)作品，從《山海經(jīng)》異獸角色的整體塑造中汲取豐富的多維表現(xiàn)方法，能給人帶來全新的視聽感受，也能更好地詮釋角色個性。

四、《山海經(jīng)》中異獸元素在數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計中的創(chuàng)新性應(yīng)用

（一）異獸文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性應(yīng)用

文化是社會生活的真實寫照。《山海經(jīng)》中的異獸元素反映出先秦時期的歷史文化特點，其中蘊(yùn)藏著無窮智慧，反映了古代人們對美好生活的向往，體現(xiàn)了勞動人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，這些都是當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)可以傳承和弘揚的寶貴財富。但同時，《山海經(jīng)》中的異獸也是人們對大自然中無法理解、不能解釋的事物與現(xiàn)象的一種自我解讀，反映了人與自然的不對等狀態(tài)，以及某些封建迷信的思想。隨著時代的變革及科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們已經(jīng)可以用科學(xué)的視角去理性看待自然現(xiàn)象，同時也能用科學(xué)的方法去避免或減少自然災(zāi)害對人類的影響，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計中摒棄封建思想，賦予異獸新的文化內(nèi)涵，是時代發(fā)展的需要，也是藝術(shù)創(chuàng)作的需要。

例如，摒棄異獸元素中舊的封建思想和迷信觀念，傳承和弘揚《山海經(jīng)》中異獸元素體現(xiàn)出的中華民族內(nèi)在的智慧、勇氣、力量、創(chuàng)新精神，發(fā)掘異獸中的“善”，將科學(xué)精神、社會主義核心價值觀、懲惡揚善的正能量，以及當(dāng)代人們對美好生活的向往在異獸的角色定位中予以體現(xiàn)。

（二）異獸角色故事的創(chuàng)新性應(yīng)用

《山海經(jīng)》中的異獸元素給當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)角色故事的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。首先，《山海經(jīng)》中的異獸本身就極具個性化形態(tài)特征，例如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中對“九尾狐”的描述：“有青丘之國，有狐，九尾?！痹诿耖g曾流傳著九尾狐成就大禹姻緣的傳說故事，明代神仙小說《封神演義》中魅惑紂王的蘇妲己也是由九尾狐變化而來。數(shù)字藝術(shù)與文學(xué)作品和影視作品不同，它具有打破時空限制、以假亂真的視覺效果。以《山海經(jīng)》中所記載的異獸角色為原型創(chuàng)新故事內(nèi)容，將給予角色新的生命軌跡。其次，《山海經(jīng)》中的異獸還具有一定的隱喻意義，能給人哲理性的啟示。例如《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中所記載的“巴蛇”：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”這里足以見得巴蛇之貪食，后來人們也以“貪心不足蛇吞象”的俗語來形容貪婪之人。通過發(fā)掘異獸的隱喻性，以及結(jié)合時代發(fā)展新的特點加以聯(lián)想和創(chuàng)新，可以創(chuàng)作出發(fā)人深省的故事。

（三）異獸整體形象塑造的創(chuàng)新性應(yīng)用

《山海經(jīng)》中的異獸為當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計提供了豐富的取材來源。在許多數(shù)字插畫、網(wǎng)絡(luò)游戲中，創(chuàng)作者以異獸為原型進(jìn)行怪物等角色的創(chuàng)作，基于古書中原有的描述和畫面進(jìn)行了造型和色彩的大膽創(chuàng)新，使角色更符合當(dāng)代人們的審美需求。例如動畫電影《大魚海棠》中也引用了許多《山海經(jīng)》中的異獸角色，如祝融、鹿神、句芒、白澤等。創(chuàng)作者根據(jù)影片的需要對這些異獸角色進(jìn)行了“人化”處理，使造型更適于動畫電影和故事內(nèi)容的表達(dá)。除造型以外，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)還為藝術(shù)提供了更大的表現(xiàn)空間。《山海經(jīng)》著作中對異獸不僅有角色形象方面的描述，還有聲音和特殊技能的描述，這些要素都可以在數(shù)字藝術(shù)中予以表現(xiàn)。例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中對異獸“猙”的記載為“有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石”，閱讀原著時，我們需要根據(jù)既有的生活經(jīng)驗，對豹子的形象、擊石的聲音加以想象，只有這樣，才能在大腦中勾畫出模糊的“猙”的樣子，但如果通過數(shù)字藝術(shù)以可視化的形象制作出“猙”的三維造型，并為“猙”配上吼叫的動作以及擊石的音效，則可以讓人們更加直觀地感受角色。隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)更是具有了交互的功能，以視覺、聽覺、觸覺等多個維度綜合呈現(xiàn)，能使異獸角色變得更加可感、可控、可交互，這將刷新人們以往對異獸的“審美靜觀”式的體驗，使人們以更為主動的“審美介入”方式去了解和感受異獸，這將對異獸角色形象的整體塑造產(chǎn)生更為積極的影響。

《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，其中的異獸雖然是先人通過原始想象塑造出的神話形象，但卻給后人留下了珍貴的藝術(shù)創(chuàng)想源頭。先人古樸的造型思維和豐富的造型方法，給當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)角色設(shè)計以啟示，也為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了取之不盡的創(chuàng)想源泉。