樊怡漫

《人間詞話》第二十四則中，王國維先生認為“《詩·蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致”，并將晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》與之類比，既進一步闡釋了所謂的“風(fēng)人深致”，又將詩、詞并舉，從而表明了自己對詞的重視。

很多人將“風(fēng)”理解為“詩”，“風(fēng)人”等同于“詩人”，“深致”理解為深情婉曲，韻味別致，如此一來，“風(fēng)人深致”就被簡單地理解為詩人的含蓄表情，但無論是從王國維意境說的解析，還是王國維先生以《蒹葭》和晏殊的《蝶戀花》并舉所呈現(xiàn)的意蘊來看，“風(fēng)人深致”并不能簡單注解為文人在作品中傾注的個人感情，或一種單純的隱晦深情。因為顯然《人間詞話》中對《蒹葭》的評論偏重藝術(shù)特色方面，所以簡單地將“風(fēng)人”等同于“詩人”，并不能揭示“風(fēng)人深致”的完整含義，更不利于全面地理解王國維的“境界”之說。“風(fēng)人深致”從“雅人深致”中脫胎而來基本無異議，那么再溯源《詩經(jīng)》，從《蒹葭》《采薇》之類研究較為集中的篇目中跳脫出來，試著關(guān)注所謂“借景抒情”“托物言志”類型之外的篇目，找尋其中蘊含“風(fēng)人深致”的可能性，或許會有新的體悟，抑或也能在另外一重審美維度上印證“風(fēng)人深致”內(nèi)涵的豐富性。

《世說新語·文學(xué)》有記，“謝公因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳。遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。公曰：‘訏謨定命，遠猶辰告。謂此句偏有雅人深致”。另有《晉書·列傳第六十六》記，“叔父安嘗問：‘《毛詩》何句最佳？道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。安謂有雅人深致”。這里提及的“訏謨定命，遠猶辰告”出自《大雅·抑》，“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”則出自《大雅·烝民》，最初，它們的本義只牽涉政治文化生態(tài)的層面，但經(jīng)過后人的不斷闡發(fā)，“雅人深致”的詩學(xué)概念從中萌生蛻化而出。顯然，不同于《蒹葭》這類典型的物感詩，“遠猶辰告”之句所敘之事及其所能引發(fā)的情感并不容易共情，它是極其特殊的。但在細究《人間詞話》整體的詞學(xué)理念，從中提煉出“風(fēng)人深致”作為審美標(biāo)準(zhǔn)的具象內(nèi)涵后，可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)人深致”的境界和“入乎其內(nèi)，出乎其外”的作者修養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，這種對內(nèi)關(guān)注個人與永恒的人類情感，對外關(guān)注社會與深刻的社會現(xiàn)實的思想宗旨，即也貫穿于《詩經(jīng)》，因而在《大雅》的《抑》《烝民》等篇目中發(fā)掘“風(fēng)人深致”也就具備了可行性，這兩篇作品中蘊含的人文精神與批判意味，也能反證“風(fēng)人深致”的多重內(nèi)涵。

一、“風(fēng)人深致”與“入乎”“出乎”

傳統(tǒng)注疏中，“訏謨定命”指的是圣人的治國方略，“吉甫作頌”一句則是對仲山甫政績的贊揚。但謝安別出心裁地從修養(yǎng)玄思角度進行探析，將“雅人深致”提煉出來作為品評人物的術(shù)語，形容作者高遠的品格志向和高雅的情趣操守，此后，“雅人深致”作為一個詩學(xué)概念被不斷闡釋，而王國維先生則是從另一個維度著眼，生發(fā)出了“風(fēng)人深致”的思考。正如《蒹葭》，無論“伊人”是誰，無論是具體的對象還是某種興象，這種追尋本身的哲思才是最耐人尋味的，渺茫人生的過往云煙都不過是滄海一粟，重要的是曾經(jīng)執(zhí)著追求，而追尋本身就是意義。

在《人間詞話》中，也可以看到王國維先生對創(chuàng)作“風(fēng)人深致”佳作的詩人之評判標(biāo)準(zhǔn)是：“對宇宙人生須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)故能寫之，出乎其外故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！庇纱丝梢?，在至高意境中，個人修養(yǎng)達到“入乎”而“真”且“出乎”而“深”的境界，方算是有“風(fēng)人深致”。具體來說，一個詩人若要實現(xiàn)“入乎”和“出乎”，需要經(jīng)歷“昨夜西風(fēng)凋碧樹”“衣帶漸寬終不悔”和“眾里尋他千百度”三重境界。正是因為“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已，上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文學(xué)”，所以在王國維先生看來，偉大的文學(xué)家之所以能稱其為“偉大”，就是因為他們能從“出”“入”深刻地調(diào)動“意”與“境”，同時不失高尚偉大的人格鋪墊。

（一）“入乎”永恒的人類情感

王國維先生尤其推崇唐五代和北宋的名家詞作，認為它們在很大的程度上抒發(fā)著亙古不變的感慨和人類永恒的情感，因此獲得了更加恒久的藝術(shù)生命力。比如，《人間詞話》中的“詞至李后主而眼界始大”，后主詞中關(guān)于人生之恨的強大共振令人折服；馮延巳的詞有“特大”之“堂廡”，包含了人類在生命觀上的共情；北宋歐陽修的“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”，大悲大喜交加，熱烈與無奈統(tǒng)一，酣暢淋漓與惆悵哀涼融匯，人生的真相不過如此，集人類永恒的情感糾結(jié)于一體。王國維先生此番評點也表明“風(fēng)人深致”審美維度之一是“入乎”人類永恒的普遍悲愁。

此外，王國維先生將《蒹葭》與《蝶戀花》相比較，也是看到了二者密切相接的內(nèi)在精神，即追尋，哪怕“道阻且長”，就算“山長水闊”“獨上高樓，望盡天涯路”也是詩人執(zhí)著的堅持。表面上看，晏殊不過是在登高望遠間抒發(fā)男女之思，但詞中所包含的廣袤時空，蘊含的執(zhí)拗意念，其實都可以視為一些對自我實現(xiàn)、人生價值等人類終極使命的苦思冥想，而這也是貫穿古今、常思常新的永恒課題。正是由于晏殊用他的名詞佳句打開了后來人更靈動渺遠的思考與想象格局，因此頗具“風(fēng)人深致”。王國維把晏詞名句歸入“第一境界”，其“入乎”深度不言而喻。

（二）“出乎”透視人性與社會

誠然，在解決人生的根本性苦惱方面，詞有時未免“隔靴搔癢”，然在揭示生活本質(zhì)方面，詞卻更容易做到警策而傳神，王國維先生所欣賞的唐五代、北宋諸篇就是其中佼佼者。此外，王國維先生在南宋詞中獨愛辛棄疾的詞，甚至在“人生三境界”中將之奉為圭臬，評價辛詞是“語語有境界”，辛詞可謂何處不悲涼，這種人世間普遍的悲涼帶來的沖擊，仿佛可以擊穿千年隔閡鋪開在世人面前。

在那個動蕩的年代，人人談?wù)撜握w，對談皆是“社會現(xiàn)實”“當(dāng)下問題”，但作為一代大師，王國維先生已然看透了表面的政治社會，獨自潛入深層，苦苦求索人生的本質(zhì)問題。所以，雖然辛棄疾本人可能并無意于警醒人們、點撥人世，但由于他的詞作情感過于激越懇切又沉痛沉重，讀者很容易將他的作品代入人間無處不凄涼的聯(lián)想。而再深入來看，辛詞之所以邈遠廣闊又意蘊深厚，正因他具備了“入乎”人類的普遍情感的能力，又深諳激起共情的話術(shù)技巧，所以力透紙背，同時歷史真實和個人經(jīng)歷注定了他不會局限于個人情感的抒發(fā)，于是最終達到了“出乎”以透視人性與社會的境界。他來到了“風(fēng)人深致”最外層的廣闊“宇宙”，他不只是身處歷史大潮中的人類情感引領(lǐng)者，更是立于歷史潮頭的社會人性俯瞰者。

二、“雅人深致”與“風(fēng)人深致”

既然“風(fēng)人深致”的起點可追溯至謝安所述的“雅人深致”，那么他認為的具備此種境界的“吉甫作頌”“訏謨定命”就值得一并觀照?？追f達認為，“訏謨定命，遠猶辰告”即“當(dāng)豫大計謀，定其教命，為長遠之道，而以時節(jié)告民，施之王之朝廷”，也就是在形容圣人如何布政、如何施教的策略，但因為謝安本人高居相位，自認對東晉有著輔弼之功，這種居功至偉的潛意識就讓他很自然就將這種賢者風(fēng)度概括為“雅人深致”，也就是一種“賦詩言志”的傳統(tǒng)。因而，《抑》與《烝民》在某種程度上，是以謝安為代表的東晉文人集團內(nèi)心那個理想化的自我，《大雅》中所蘊含的“雅人深致”和“風(fēng)人深致”更多的是表達了個人修養(yǎng)欲念和政治理想情懷上的契合。

因此，在胸懷廣闊、見識不凡更是自命不凡的謝安眼中，“訏謨定命，遠猶辰告”之語不僅是一句平鋪直敘的治國方針，還顯示著他獨到的審美，他將“雅人深致”歸為“吉甫作頌”“訏謨定命”，凸顯的就是一些相同德行的詩歌藝術(shù)之間的深情共振，是文人情懷的詩意揮灑。

（一）“入世”求個人執(zhí)念

《大雅·抑》中的“人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾”揭示了一個哲理，即既然圣人尚有愚暗的一面，那么每個人通過后天的修養(yǎng)去完善德行就是普遍的人生課題，無論是庶民還是九五之尊，都無法免除自我改造的過程?！稛A民》主要以賦敘事，雖然全詩基調(diào)是對仲山甫的贊頌與不舍，但處處蘊含著詩人為自己的言說，可視作“風(fēng)人深致”的內(nèi)化。同時，也能從中體察到，身處衰世的西周貴族們認識到了重振事業(yè)的困難重重，于是流露出深深的憂慮，同時他們渴望與呼喚能夠一舉定乾坤的偉大輔臣及時出山，匡扶大業(yè)。所以，這首詩熱情地贊美仲山甫，是基于真實、出于現(xiàn)實的，雖有些理想化，但其中所包含的貴族階層的期盼，暗合了“風(fēng)人深致”在“外化”層面上的“憂生”精神。

同樣身處亂世，王國維先生同樣對人間世道和生命苦難有著深切的感知，所以其文學(xué)評論和審美尺度中也從不乏艱難的家道和惡劣的世道。比如，他在《人間詞話》第十七則中寫道：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也?！笨梢娡鯂S的整體態(tài)度符合儒家的“入世”，他在客觀上對人世的存在與價值持肯定態(tài)度。因此，“風(fēng)人深致”在“入世”層面上體現(xiàn)的是一種對個人欲望的追逐和道德修養(yǎng)的提升，同時也有著強烈的“以天下為己任”的熱情，對現(xiàn)實可謂“愛之深責(zé)之切”，他只是更渴望一個美好的世界。

（二）“出世”得自在灑脫

王國維先生給予《蒹葭》“最得風(fēng)人深致”的盛贊，想必是因為其不但意境凄美，而且風(fēng)格雋永，它只是平和地娓娓道來，而非激動不忿地謾罵指責(zé)，不是陰陽怪氣地挖苦諷刺，更沒有苦大仇深地埋怨懊悔，在紛亂的世道下，卻仍能保持一絲“出世”的瀟灑，才是“風(fēng)人深致”的可貴之處。

《烝民》有鄭玄箋云：“穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調(diào)和人之性，如清風(fēng)之養(yǎng)萬物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美，以慰安其心?！笨梢娖浔玖x是尹吉甫贊美仲山甫對周王室的輔佐之功，唯獨謝安將它歸為“雅人深致”，可以想見，比起高居廟堂的建功立業(yè)，功成名就后“事了拂衣去”的灑脫自在才是謝安內(nèi)心深處的渴求。所以，從這個角度來看，“雅人深致”不僅僅蘊含著飄逸出塵的藝術(shù)精神，更暗含著中國幾千年以來儒家所贊成的“出世”精神，這種文化品格和政治理想才是儒家士人終極的政治情懷和使命追求。而謝安欣賞《抑》中的“遠猶辰告”一句之原因，王夫之在《詩廣傳》中有過詳細論述：“‘訏謨定命，遠猶辰告，謝安之所服膺也……得衛(wèi)武公之心者，其唯安乎？相賞而不相違，得之于心赫之表矣?！奔础斑h猶辰告”表現(xiàn)的是一種君子之態(tài)，是一種悠游自在與從容不迫，也正是因為謝安自身人格之灑脫不拘，才能擁有在淝水之戰(zhàn)中表現(xiàn)出的那種運籌帷幄、決勝千里的胸襟，也才會欣賞到衛(wèi)武公這句詩中的“雅人深致”。因此，“風(fēng)人深致”在“出世”維度上展現(xiàn)的是灑脫不羈的暢快胸襟。

從《人間詞話》的“出”與“入”來再探“風(fēng)人深致”，可以發(fā)現(xiàn)，與其說它是一個單薄的審美概念，不如將之視為一個多維境界，它內(nèi)里承載著諸多審美要素，包含著無窮意蘊同時又不乏含蓄婉轉(zhuǎn)，不僅僅是文字語言的品賞玩味，更在乎作者本人的思想表達，它要求作品表達與作者風(fēng)格合一，既有關(guān)注當(dāng)下、關(guān)懷人間的“入世”觀，又有超逸出塵、理想高邈的“出世”點，深度與力度并重，美學(xué)與哲思共存。

可以和王國維先生的評論相互印證的是清人牛運震《詩志》中的觀點，他說《蒹葭》是“《國風(fēng)》第一篇縹緲文字。極纏綿，極惝恍，純是情，不是景；純是窈遠，不是悲壯”。今人佛雛評論王國維先生的觀點時也說：“他十分贊許‘《詩·蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致，大抵就在，這首詩中仿佛含蘊著對人生‘彼岸之一種親切的向往，深情的呼喚，以及朦朧的體認……如同王氏說的：‘理想者，可近而不可即，亦終古不過一理想而已矣。”牛運震和佛雛的觀點與王國維先生的看法頗為相似，兩相參照，或許也可以幫助我們更好地理解“最得風(fēng)人深致”之語的獨特內(nèi)涵。