王斯薇

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

1 巴文化人形神形象的歷史背景

“巴”是中國(guó)歷史上生活的長(zhǎng)江流域的一個(gè)有著獨(dú)特個(gè)性的古老部族，也是當(dāng)時(shí)該地區(qū)的古國(guó)。巴文化作為地域性文化流傳至今，按照文化性質(zhì)，可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩類。最早記載巴文化的是《山海經(jīng)》[1]?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“西南有巴國(guó)，有黑蛇，青首，食象?！边@些神話故事，表達(dá)了古代巴人對(duì)大自然的樸素認(rèn)知和浪漫想象，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)巴人的文化信仰和物質(zhì)生活。巴文化的神話故事中人形神有很多，比如：廩君、巫山神女、鹽水神女。

1.1 巴文化人形神形象的由來(lái)

1.1.1 廩君的由來(lái)

廩君相傳是巴人原始社會(huì)的部落首領(lǐng)，在《世本》[2]中記載表明：當(dāng)時(shí)，在古代南方的鐘離山居住著五個(gè)不同姓氏的部落，這便是巴、樊、瞫、相、鄭這五姓，他們沒(méi)有自己的首領(lǐng)，因此五個(gè)部落的人決定，通過(guò)比試，選出一位共同的首領(lǐng)，比試方法便是擲劍于古穴之中、乘土船能浮于水面，獲勝者便將其奉為君主。巴氏子獲得最終的勝利，于是成為五姓的首領(lǐng)，稱為廩君，并以此名族。這是對(duì)廩君成為巴族君王的淵源及其地位的確立的記載。在《世本》中還記載了廩君與鹽水神女的愛(ài)情及其悲慘結(jié)局。

1.1.2 巫山神女的由來(lái)

巫山神女是我國(guó)歷史上膾炙人口的神話傳說(shuō)中的人物。記錄巫山神女的文獻(xiàn)有《山海經(jīng)》、宋玉的《高唐賦》《神女賦》等。在《高唐賦》中記錄了巫山神女夢(mèng)會(huì)楚王，《太平廣記》卷中記載巫山神女化為瑤草，后有文獻(xiàn)記載，巫山神女幫助大禹治水等，皆描述了不同形象的巫山神女[3]。

1.1.3 鹽水神女的由來(lái)

相傳鹽水神女為廩君的妻子，《世本·氏姓篇》記載，廩君是乘坐土船一路從夷水到達(dá)鹽陽(yáng)。鹽水一帶有神女，她對(duì)廩君說(shuō)道：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”廩君不同意鹽水神女的請(qǐng)求。神女便到了傍晚悄悄跑來(lái)伴廩君宿夜，待早晨天剛放亮，就化為細(xì)小的飛蟲，而且率領(lǐng)飛蟲聚集在空中，遮天蔽日。這樣的場(chǎng)景，七天七夜，廩君一籌莫展。廩君派人送給女神一縷青色發(fā)絲，去的人說(shuō)：“這縷青色發(fā)絲是我們首領(lǐng)廩君從頭上拔下來(lái)的，作為定情之物，表示與女神同生共死，結(jié)為永久夫婦，請(qǐng)你一定要把它系在身上，不要辜負(fù)廩君的一片好意。”鹽水女神沉浸在幸福憧憬中，開心地把青色發(fā)絲系在腰間。廩君登上一塊石頭，彎弓搭箭，朝著青色發(fā)絲的方向射去，鹽水女神中了箭傷，從半空中飄然而下，墜入鹽水之中。瞬間，空中數(shù)不清的飛蟲便飛散得無(wú)影無(wú)蹤，天空又恢復(fù)往日的明亮。

1.2 巴文化人形神的文化價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，從中央到地方都高度重視傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”

挖掘巴文化的文化內(nèi)涵，有利于傳承與發(fā)揚(yáng)其物質(zhì)與精神文明，巴文化中的人形神均為巴文化的社會(huì)文化發(fā)展載體，在文獻(xiàn)描述中極具藝術(shù)美感，并蘊(yùn)含民族精神，是巴文化中神話藝術(shù)的瑰寶，神話故事部分反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，因此通過(guò)對(duì)巴文化神話故事里的人形神的深入研究，可以窺探到當(dāng)時(shí)的文化及巴人的生活習(xí)俗、精神與物質(zhì)文明。巴文化中人形神的造型各具特點(diǎn)與魅力，體現(xiàn)了巴族人作戰(zhàn)勇猛、能歌善舞的特點(diǎn)，多角度地展示了巴族的地域文化。直到今天，還可以在土家族看見古代巴族的一些習(xí)俗，例如：圖騰崇拜、服飾特點(diǎn)等。

形象造型作為一種設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)手法可以是抽象或具象，是一種視覺(jué)藝術(shù)，不僅能傳達(dá)巴文化本質(zhì)的元素，還能結(jié)合當(dāng)下流行元素，將其進(jìn)行創(chuàng)作升華，成為符合當(dāng)代的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)巴文化人形神的研究與運(yùn)用，能夠清晰地發(fā)現(xiàn)這一支古老的族群曾經(jīng)的燦爛文明能夠更廣泛的傳播文化內(nèi)核。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化正在以現(xiàn)代人所熟悉的方式進(jìn)入人們的眼簾，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，讓其產(chǎn)生新的活力，通過(guò)對(duì)巴文化中人形神造型設(shè)計(jì)的研究，能夠以創(chuàng)新的手段提升巴文化的吸引力與影響力，煥發(fā)出新的生機(jī)。

2 巴文化人形神形象的服飾造型基礎(chǔ)

巴文化中的人形神在獨(dú)特的地理位置、歷史背景的發(fā)展下，巴人善于征戰(zhàn)，能歌善舞，在其基礎(chǔ)上發(fā)展的精神與物質(zhì)文明逐漸形成了獨(dú)具特色的服飾造型風(fēng)格，下面主要從巴族圖騰運(yùn)用、巴族服飾材質(zhì)和服飾色彩這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析和研究。

2.1 圖騰

巴文化中有強(qiáng)烈的圖騰崇拜，其中更是將圖騰運(yùn)用在服飾、頭飾上。圖騰作為一種視覺(jué)符號(hào)化的表現(xiàn)形式之一，其承載的不僅是圖像本身，更代表了民族的精神。巴族的圖案具有民族的審美性，是地域性與傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格融合的成果。

巴人的祖先認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自然事物以及動(dòng)物皆有其自身的靈魂，他們認(rèn)為某一類生靈與巴族有著奇妙的聯(lián)系，因此將其作為本族的精神崇拜之物。巴文化中主要出現(xiàn)的圖騰為蛇紋、虎紋、魚紋、鳳鳥紋，這些圖騰承載了巴族的精神文明。其中廣為人知的是巴人所崇拜的“蛇圖騰”“白虎圖騰”。巴人崇拜“蛇圖騰”起源于《山海經(jīng)》中記載的“大皞生咸鳥”，大皞便是伏羲，其模樣為蛇身人首。巴人自認(rèn)為是伏羲的后代，自然也以蛇為他們崇拜的圖騰。關(guān)于巴蛇的記載最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》[1]之中，記載如下：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾?！备鶕?jù)內(nèi)容可知，這片土壤上所生長(zhǎng)的巴蛇并非尋常小蛇，所塑造的巴蛇是勇猛高大、能夠吞食大象的形象，可見當(dāng)時(shí)的巴族人對(duì)蛇的崇拜與敬畏之情。在關(guān)于“白虎圖騰”的文獻(xiàn)記載中表明，巴族對(duì)白虎圖騰的崇拜與信仰起源于廩君，傳說(shuō)在廩君死后魂魄化為白虎，后代以奉祀，因此巴人認(rèn)為廩君為白虎化身，便開始崇拜白虎圖騰。巴蛇的神話傳說(shuō)與白虎的神話傳說(shuō)都是巴人崇拜圖騰的有力見證。

2.2 材質(zhì)

古代巴文化距今已有上千年的歷史，但是可以從古史記載與部分考古報(bào)告中可以窺探當(dāng)時(shí)的巴人服飾的材質(zhì)主要是身著獸皮、樹葉、鳥羽、茅草等披在身上為衣物，已達(dá)到遮蔽身體的效果，其中個(gè)別有身份的人物身著苧麻布，或絲織品為主。距研究表明，巴族早已能夠利用天然纖維蠶絲、麻進(jìn)行加工，并且會(huì)開采丹砂進(jìn)行著色。

在宋玉的《神女賦》[3]中，對(duì)巫山神女服飾作出了詳細(xì)的描述：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服秒采照萬(wàn)方。振繡衣、被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂……”這一時(shí)期的巫山神女身著華麗的服飾，并且是絲織品，繡著華美的花紋圖案，色彩鮮艷無(wú)比，所穿的服飾分為上衣與下裙的樣式。據(jù)史料記載[4]，廩君身著獸皮、頭戴鳥羽等，呈現(xiàn)出巴族的民族特色，更體現(xiàn)了巴族服飾的獨(dú)特魅力。

2.3 色彩

巴文化人形神的服飾色彩也具有其民族代表性。色彩是直觀的視覺(jué)感知，色彩可以表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，是凝聚在、聚集在一種感官意識(shí)活動(dòng)中的符號(hào)，不同的色彩具有不同的社會(huì)意識(shí)、即巴人那獨(dú)特的情感、觀念和心理，便使色彩獲得了特殊的內(nèi)涵和意義，在自然形式中積累了社會(huì)的價(jià)值與內(nèi)容，在感性中積累了人的觀念形式[5]。

巴文化具有獨(dú)特的地域文化背景，因此巴族人民對(duì)色彩也有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。在《后漢書》[6]中記載：“巴人五族，其中一姓居赤穴，其余四姓居黑穴?！卑腿讼茸婢幼≡凇俺嘌ā薄昂谘ā敝?，所以巴人尚紅、尚黑其實(shí)是出于對(duì)祖先的崇拜和紀(jì)念，并且當(dāng)時(shí)的巴人已經(jīng)會(huì)開采天然的丹砂用于著色以及祭祀，因此推斷出巴人對(duì)紅色的推崇也與此有關(guān)。同時(shí)，巴族制鹽業(yè)較為發(fā)達(dá)，制鹽業(yè)是巴族發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，出于對(duì)“鹽”的感恩和對(duì)白虎圖騰的崇拜，巴人也相當(dāng)崇尚白色。

3 巴文化人形神形象的造型特點(diǎn)

巴文化人形神的造型是集合了巴文化的民族元素語(yǔ)言，具有獨(dú)特的美學(xué)特征，是巴文化中從主觀出發(fā)追求的一種文化情結(jié)，在人形神的造型中可以看見古代巴族純潔的審美。廩君象征著英雄正義、巫山神女象征著智慧美貌且仁愛(ài)之心、鹽水神女象征著為愛(ài)斗爭(zhēng)，這三位人形神不同的造型及人物特點(diǎn)，代表了他們不同的屬性與象征意義，也體現(xiàn)了出這一民族的文化內(nèi)涵與民族特色。

3.1 廩君的造型設(shè)計(jì)特點(diǎn)

廩君成為巴人原始社會(huì)部族的首領(lǐng)之前，曾參與比試，最終獲得勝利，成為廩君；隨后，廩君率領(lǐng)部族大遷徙，遇到鹽水神女，廩君為了全族的利益將鹽水神女射殺[1]。由此，可以得知，廩君是具有崇武尚勇，強(qiáng)壯的體魄與過(guò)人膽識(shí)。文獻(xiàn)記載廩君身著獸皮、頭戴鳥羽、手持武器的形象。綜上所述，廩君是大眾心目中的英雄正義的形象。

3.2 巫山神女的造型設(shè)計(jì)特點(diǎn)

宋玉《神女賦》[3]用華麗的文字來(lái)描述巫山神女的美貌和優(yōu)雅氣質(zhì)，展現(xiàn)了其不僅多情，且有絕世的美貌、華麗多彩的服飾，以絲織品為主，繡著花紋的樣式，披著上衣，穿著下裙，緊俏合身。在《墉城集仙錄》中記載在巫山神女作為瑤姬，助大禹治水，不僅仁義且美麗動(dòng)人、多思好動(dòng)，并且身著紫色與黃色這兩種代表尊貴的顏色，展現(xiàn)出她尊貴的地位與神圣的形象。

3.3 鹽水神女的造型設(shè)計(jì)特點(diǎn)

據(jù)記載，鹽水神女部落以蛇圖騰為主，生活資源有豐富的鹽和魚類。鹽水神女在當(dāng)時(shí)是作為一氏族的女性首領(lǐng)，她不僅長(zhǎng)得楚楚動(dòng)人，而且聰穎智慧，敢于為自己所愛(ài)而去斗爭(zhēng)的女性，鹽水神女可以化為飛蟲，在服飾上其帶有羽毛等裝飾物件，并且因?yàn)閷?duì)鹽資源的感恩，鹽水神女是崇尚白色，服飾也有蛇圖騰的樣式。

4 當(dāng)下巴文化人形神形象的應(yīng)用思路

在黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)“十四五”時(shí)期文化建設(shè)作出文化建設(shè)部署，會(huì)上明確提出2035 年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。鑒于此，對(duì)傳統(tǒng)文化不僅要做到傳承弘揚(yáng)，也要做到繼承與創(chuàng)新。巴文化作為一種傳統(tǒng)的地域文化，它的文化內(nèi)涵是具有獨(dú)特性，這就使巴文化在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都具有可開發(fā)性與創(chuàng)新性，需要當(dāng)下我們?nèi)ド钊胪诰虬臀幕膬?nèi)涵，與各專業(yè)進(jìn)行研究，創(chuàng)造出具有新生命力的文化精神。

4.1 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與當(dāng)下審美的融合

巴文化獨(dú)特的美學(xué)特征，與今天的美學(xué)觀念相互融合，使其煥發(fā)出新的活力，同時(shí)也滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的視覺(jué)審美與精神追求。通過(guò)對(duì)巴文化人形神形象造型傳承與創(chuàng)新，能夠鮮明地讓大眾感知到這一文化的內(nèi)在魅力。傳統(tǒng)的巴文化人形神形象是獨(dú)特的，它的精神內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)作的源泉，在將其與現(xiàn)代審美進(jìn)行融合之時(shí)，應(yīng)該充分分析如何提煉優(yōu)秀的巴族傳統(tǒng)文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為可使用的藝術(shù)語(yǔ)言，一方面提煉出優(yōu)秀的元素加以弘揚(yáng)，另一方面要讓巴文化的魅力走進(jìn)現(xiàn)代審美體系中。在創(chuàng)新的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)膶?duì)其進(jìn)行夸張?jiān)煨?、夸張?dòng)作等，優(yōu)化角色的特點(diǎn)，更好的突出人物的形象塑造，加強(qiáng)民眾對(duì)它的記憶點(diǎn)，讓巴文化的傳統(tǒng)形象豐富多彩。巴文化人形神形象走進(jìn)當(dāng)下，首先要符合當(dāng)下大眾的審美體系。角色的形象滿足人們對(duì)這一類形象的審美認(rèn)知。其次，人形神的設(shè)計(jì)要與該形象的屬性相符合，能夠完整的表達(dá)出該形象的文化內(nèi)涵。

4.2 與數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用結(jié)合

在媒體時(shí)代快速發(fā)展的今天，電子科技發(fā)展的技術(shù)為傳播巴文化提供了更加便利且高效的傳播模式。以巴文化人形神形象為元素設(shè)計(jì)的角色，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的過(guò)程，可以有效的激發(fā)大眾的興趣與好奇，能夠使得大眾更加直觀的感受到巴文化的魅力。巴文化人形神形象具有可開發(fā)性，能與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代相輔相成，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，常需借助到數(shù)字技術(shù)加以完善設(shè)計(jì)，目前，PS、3Dsmax 等軟件能夠有效提高創(chuàng)作的時(shí)間與空間，其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)角色設(shè)計(jì)有著積極的影響。數(shù)字繪畫技術(shù)作為數(shù)字媒體技術(shù)的一部分，作為新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作方式之一，能夠充分的發(fā)揮其作用力，竭盡全力的展現(xiàn)巴文化人形神形象的內(nèi)在魅力。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴文化人形神形象服飾及造型設(shè)計(jì)統(tǒng)一于巴文化的文化體系中，但各自代表了不同的文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了巴文化本身的魅力，又展現(xiàn)了其文化的多樣性。巴文化人形神形象的發(fā)展脫離不了現(xiàn)代美學(xué)與當(dāng)代技術(shù)的支持，在巴文化人形神形象原有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上推陳出新，讓其綻放出新的生命力，使其與時(shí)代接軌，讓大眾感受到巴文化人形神形象的價(jià)值，巴文化人形神形象必能在新時(shí)代展現(xiàn)出它多元化的藝術(shù)特征。