吳俊宏

（貴州大學 人文學院，貴陽 550025）

騰沖是南方“陸上絲綢之路”通往緬甸、印度及西亞歐洲的要沖之地，歷史上也是滇西重要的軍事政治經(jīng)濟文化重鎮(zhèn)?！厄v越州志》說：“云南為江南各省之門戶，滇踞上游，黔、蜀、荊、粵、吳、越之門戶，而騰越又為全滇之門戶。”①屠述濂，纂修．騰越州志［M］．張志芳，點校．昆明：云南美術(shù)出版社，2007：21．可見，而騰沖在歷史上起著極其重要的溝通東西的作用。

自秦漢以來，中央王朝一直重視對騰沖的經(jīng)略，元朝收復(fù)云南之后，設(shè)官守御加強對云南的開發(fā)和治理，其極西門戶軍事地位日益突出。繼元之后，明清中央王朝一如既往地重視對云南邊疆的治理，采取更加務(wù)實的軍屯舉措，“農(nóng)時耕作，閑時練兵”的方式體現(xiàn)了其守護和開發(fā)并重的邊疆治理觀念，騰沖政治經(jīng)濟文化也由此進入了全方位大發(fā)展的時期，“自今戶口日以密，道路日以拓，教化日以啟，財富日以宏，四方之輿馬絡(luò)繹接跡于吾土者日以繁，才杰之起，亦必逾越疇曩而卓著其聲光”②李根源，劉楚湘，主纂．民國騰沖縣志稿：序［M］．許秋芳，點校．昆明：云南美術(shù)出版社，2004：1．。同時，內(nèi)地移民不斷涌入，他們帶來先進的技術(shù)和文化思想，騰沖成為通往緬甸、印度的重要門戶，對外貿(mào)易迅速發(fā)展起來。明代騰沖成為“極邊第一城”，城南居市甚盛，其繁盛則“迤西所無”③（明）徐宏祖．徐霞客游記校注［M］．朱惠榮，校注．昆明：云南人民出版社，1985：1031．，到晚清民國時期，騰沖工商業(yè)經(jīng)濟繁盛之極，有“小上?！敝Q④和麗琨．滇緬商道“小上海”——騰沖［J］．云南檔案，2014（9）：41．。深厚的文化底蘊和先進的時代風尚成為艾思奇成長的土壤。

一、國內(nèi)求學，初步接觸外面的世界，積累可貴的感性認識

政治經(jīng)濟的繁盛，帶動了騰沖文化教育事業(yè)的發(fā)展。劉禹錫在《愛蓮說》中說：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！彬v沖聲名遠播不止是經(jīng)濟上的“小上?！保彩俏慕淌聵I(yè)的“小南京”。“從來地靈人杰，其事信然……騰雖僻居邊徼，而東帶龍江，南翔鳳嶺，西環(huán)疊水，北峙高黎，川岳有靈，人才遂爾杰出。故或以科目顯，或以德行著，或以才學名，或以忠義見?！雹訇愖诤?，趙端禮，修．騰越廳志［M］．彭文位，馬有樊，劉碩勛，點校．昆明：云南美術(shù)出版社，2002：280．明代永昌大儒張志淳《修學宮記》中對騰沖稱贊有加：“騰學所謂冠天下者，殆不以地而以人?！雹陉愖诤?，趙端禮，修．騰越廳志［M］．彭文位，馬有樊，劉碩勛，點校．昆明：云南美術(shù)出版社，2002：417．清騰越廳同知陳宗海也說到：“此地極邊陲，何期士氣民風，不亞中原人物；歷朝多俊彥，且看桃嬌李艷，皆含大造生機。”③騰沖縣旅游局，編．騰沖名聯(lián)賞析［M］．昆明：云南民族出版社，2006：16．良好的育人環(huán)境，造就了騰沖雖“地處邊陲”，卻人才輩出而不遜色于江南之狀況。寸開泰在《騰沖龍光臺長聯(lián)》稱騰沖的文教：“兩廂歌賦、半壁詩文?！雹茯v沖縣旅游局，編．騰沖名碑集釋［M］．昆明：云南民族出版社，2012：420．

騰沖作為歷史上的西南邊防軍事重鎮(zhèn)，在歷代保家衛(wèi)國、反對外來入侵斗爭中，產(chǎn)生了許多英雄豪杰；作為經(jīng)濟商貿(mào)名城，不少人走出國門，經(jīng)商貿(mào)易，涌現(xiàn)大批商賈大亨；作為文化禮儀之邦，崇文重教、學校遍及城鄉(xiāng)，讀書蔚然成風，飽學之士不比中原遜色。民國時期的騰沖，經(jīng)濟發(fā)達、城市繁榮、文化昌盛、名人輩出。

（一）在騰沖開啟了良好的傳統(tǒng)文化啟蒙教育

艾思奇原名李生萱，其祖先在明初從四川軍籍落戶騰沖和順，因善于經(jīng)營，逐漸成為和順的望族大姓。據(jù)《騰越李君墓碑》記載：“李氏本蜀之巴縣籍，明洪武時……以武略從軍入滇，至騰越遂家焉?！雹蓐惒龢s．騰越李君墓碑［M］//楊發(fā)恩，主編．和順人文卷．昆明：云南教育出版社，2005：322．之后，李家不斷融入到當?shù)氐纳a(chǎn)實踐中，辛苦耕耘，農(nóng)時耕作，亦農(nóng)亦商，亦商亦儒。和順因人多地少，土地貧瘠，大多數(shù)人會在農(nóng)閑時“走夷方”，逐漸形成家家戶戶經(jīng)商的傳統(tǒng)，“十人八九緬經(jīng)商，握算持籌最擅長。富庶更能知禮儀，南州冠冕古名鄉(xiāng)”⑥李根源．點校新編曲石詩錄［M］．陳祖樑，等，編校．昆明：云南人民出版社，2016：90．。

和順人因“走夷方”而見多識廣，他們深知知識的重要性，非常重視文教事業(yè)的發(fā)展。20 世紀二三十年代，中國城市的圖書館尚不發(fā)達，但在極邊之地的騰沖卻擁有在中國鄉(xiāng)村文化界堪稱第一的被譽為文化之津的和順圖書館，其建成“憑借的不僅是物質(zhì)的力量，更為重要的是精神力量的支撐；集腋成裘，眾志成城，群體文化力量的升華，宗祠文化的延伸，儒家教化思想的積淀”⑦楊發(fā)恩，主編．和順：鄉(xiāng)土卷［M］．昆明：云南教育出版社，2005：226．。這種追求知識文化的影響是巨大的，家家都有讀書郎，戶戶都有識字人。

和順人亦農(nóng)亦商的生活模式，使他們認識到在商場如戰(zhàn)場的博弈中，必須要誠實守信、遵紀守法，同時把自己的命運和國家的安危緊緊聯(lián)系在一起，如此才能立于不敗之地。

形成獨具中原、移民、邊疆、華僑等特色的李氏家風與家訓：“報國榮親、誠實正業(yè)、務(wù)實求真、道德修身、孝順父母、敬老尊賢。”⑧陳艷．和順古鎮(zhèn)的八大家族與家族社會［J］．滇西科技師范學院學報，2019（4）：14．李氏家訓集道德傳家、耕讀傳家、富貴傳家于一體，和順李氏宗祠的一副對聯(lián)“有自發(fā)祥長，唐社開基三百載；無疆流澤遠，周時垂世五千言”⑨李生龍．和順李氏宗祠［M］//楊發(fā)恩，主編．和順：鄉(xiāng)土卷．昆明：云南教育出版社，2005：242．。凸顯其最為重視的是“道德傳家”，屬于家訓文化的最頂層，是中國家族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”——忠孝仁義理智信。

600 多年以來，李氏家族繁衍生息，到晚清民國時，在和順發(fā)展成為望族，與他們先祖創(chuàng)造的家族文化密切相關(guān)，從他們?nèi)∶撡Y排輩就可以看出來，依據(jù)李氏家譜確定的按輩分取名的家譜族規(guī)，艾思奇的祖父是“德”字輩，意為美德或吉祥，父親是“曰”字輩，他們自己是“生”字輩，“曰”和“生”都是希望宗族延續(xù)和昌盛的意思。不僅彰顯出李氏家族知書識禮，書香門第的凸顯，也是中華文化的一種傳承，更是一種信仰，不忘祖，不忘根，有利于增強認同感和凝聚力，中華民族共同體的認同。

艾思奇祖父李德潤，“能律己，待人耿直無飾”⑩騰沖縣人民政府辦公室，編．騰沖老照片［M］．昆明：云南人民出版社，2011：83．，嚴格要求自己，待人真誠，對待家人寄予厚望，“總以自己少年輟學不能文章立業(yè)而深感遺憾，晚年奮發(fā)苦讀，以示范兒孫”①吳志菲．“護國一支筆”李曰垓［J］． 云南檔案，2013（10）：36．；父親李曰垓“生而穎異，沉默寡言”②吳李生葂．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//中國人政治協(xié)商會議云南省委員會文史資料委員會，編．云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：142．。艾思奇母親寸寬福，“未曾讀書，但知理通達，勤勞侍俸老人，耐心教育子女，被稱為“女中丈夫”③謝本書．戰(zhàn)士學者艾思奇［M］．貴陽：貴州人民出版社，2000：19．。這些家傳身教對艾思奇的童年成長影響極大，文化的影響是長久的，對家族性格的影響力也是最大，自小就受到父兄的愛國情懷和人文精神的熏陶，形成艾思奇聰穎刻苦、沉著冷靜、外冷內(nèi)熱、善于思考、開闊胸懷的性格。

（二）輾轉(zhuǎn)昆明—香港—昆明求學，逐漸接觸到不一樣的思想

20 世紀初，帝國主義列強對中國進行瓜分后，中國半殖民地半封建社會格局造成了國內(nèi)政局動蕩，軍閥混戰(zhàn)不已；英國占領(lǐng)緬甸，法國占領(lǐng)越南，云南成為西方殖民地與中國的橋梁。H·R 戴維斯在《云南：聯(lián)結(jié)印度和揚子江的鎖鏈》一書中詳細地分析了從緬甸到云南再到四川的線路，并提出了修建緬甸八莫到中國的鐵路建議④[英]戴維斯．云南聯(lián)結(jié)印度和揚子江的鏈環(huán)：19 世紀一個英國人眼中的云南社會狀況及民族風情［M］． 李安泰，等，譯．昆明：云南教育出版社，1999：8．，使云南成為連接英屬印度、英屬緬甸和中國長江流域重要的“鏈環(huán)”，其地緣優(yōu)勢越加明顯，成為英法爭奪的熱點地區(qū)，云南民族矛盾和階級矛盾更加尖銳。

1910 年艾思奇出生在騰沖和順鄉(xiāng)水碓村，艾思奇出生于這樣的時代背景下，決定了其幼年及青少年求學階段不可能一帆風順，國不保，家何能安存。兩歲的艾思奇隨父母遷居省城昆明，而此時的昆明革命與保守思想并重，昆明雖地處西南邊陲，但通往國外比國內(nèi)便利的多，民主革命思想更早傳入，地方政權(quán)亦更易易主。不管艾思奇在騰沖還是昆明，其求學不能有一個穩(wěn)定的環(huán)境，只能四處漂泊，小學多在昆明，后流離輾轉(zhuǎn)到香港，加上家庭經(jīng)濟困難，初中回到昆明，因在學校成為學生運動的骨干分子，遭到唐繼堯政府的追捕，被迫中斷學業(yè)，流亡到蘇州。

1917 年，艾思奇7 歲開始入讀私塾。因家教甚嚴，有“護國一支筆”之稱的李曰垓?qū)ψ优髧栏?，從小教育他們，學與勤、學與思并重，“學業(yè)的上進，單靠課堂講授是不行的，重要的是靠自己發(fā)奮用功，才會有成就”⑤李生葂．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//中國人政治協(xié)商會議云南省委員會文史資料委員會，編．云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：193．。從而養(yǎng)成了良好的自律刻苦習慣，學習生活非常有規(guī)律，涉獵較為廣泛，課外不僅在父親指導(dǎo)下學習中國先秦哲學，還喜愛請教外國牧師修女學習英語口語和語法，以至于小小的艾思奇低年級階段就打下了英語的扎實基礎(chǔ)。不僅如此，艾思奇還愛看課外讀物和鉆研問題，通過閱讀課外讀物，不僅豐富了認識，而且豐富自己的想象。

1923 年，隨父親流亡到香港讀書期間，不僅增長了見識、擴大了視野，使英文水平急劇上升，也開始學習德語，而且開始了自己的獨立思考，對是非問題，非弄個水落石出不可，因“上帝之問”，一反平常沉默寡言的個性，滔滔不絕，據(jù)理辯論，惹怒校長，差點被開除學籍。從這件事情反映出艾思奇愛思考，與眾不同，有個性，堅持真理。艾思奇之所以敢提出如此“大逆不道”的問題，得益于他的父親言傳身教，“李曰垓，京師大學畢業(yè)，詩文有奇氣，尤善軍國書檄，萃挾風霜，見者罔不畏服”⑥云南省志編纂委員會．續(xù)云南通志長編：下冊［M］．昆明：云南省志編纂委員會辦公室，1986：745．。雖外表文弱，但對于真理問題敢于提出挑戰(zhàn)，絕不屈服于權(quán)威。

1925 年，艾思奇因在香港“鬧學”⑦鄧忠漢．馬克思主義哲學家——艾思奇［M］．昆明：云南人民出版社，2015：10．得罪教會學校校長，學業(yè)被迫中斷，回到昆明，考入云南省立第一中學。云南省立一中是云南民主革命思想的搖籃，上至教師，下到學生，甚至圖書管理員都有救國救民的進步人士，他們創(chuàng)辦《滇潮》，宣傳新文化運動，同時，建立“青年努力讀書會”。艾思奇在省立一中期間，受到云南早期中國共產(chǎn)黨人李國柱、楊青田、吳澄等影響最大①徐繼濤，主編．云南省中共黨史學會，編．云南革命英烈［M］．昆明：云南人民出版社，1987：85．，開始正式接觸馬克思主義。艾思奇和李國柱他們一方面宣傳中國共產(chǎn)黨的反帝反封建的救國主張，另一方面，更重要的是，開始介紹馬克思主義的基本知識，艾思奇從這時逐步了解到中國共產(chǎn)黨的政策理論和馬克思主義，并產(chǎn)生了濃厚的興趣和認同，積極對此進行學習、鉆研和投身到火熱的實踐中，撰寫稿件，創(chuàng)辦學習宣傳會，甚至登臺宣傳。在李國柱和艾思奇等先進師生的推動和積極參與下，有關(guān)文化學習、時事報告、各種學術(shù)討論如火如荼開展起來，同時，黨的宣傳、組織、訓練等工作也滲透在其中，標志著革命的種子在艾思奇心中已播下。

中國有句諺語：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。說的是學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，但任何事情都是相對的，把握一個“度”，適當?shù)嘏囵B(yǎng)自己正當?shù)呐d趣愛好，反而有利于促進事業(yè)的發(fā)展，相得益彰，既在“嬉”中放松了身心、鍛煉了身體，又在輕松愉快中學習、解決了工作中遇到的問題，促使事業(yè)更上一層樓。

艾思奇的成長不僅深受家庭性格“耿直、沉靜、聰穎”影響，更主要的是秉承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“愛國、誠實、勤勞、包容、求真”?！安伙@山、不露水”茁壯成長，雖沉默，但不守舊。除了堅守“正業(yè)——學習”，還不斷拓展自己的興趣愛好，通過自己的興趣愛好來觀察、洞悉事理，實踐和解決其心中的困惑。

20 世紀初的中國，不像現(xiàn)在一樣，國泰民安，人們的興趣愛好多是身體力行，參與式的，基本的就是游泳、唱歌跳舞。出生在云貴高原的艾思奇和江南水鄉(xiāng)的男孩子有共同的愛好喜歡游泳。這一愛好，伴隨著艾思奇一生，學習工作之余，解乏、強身健體、冷靜思考的方式多是游泳。從在昆明開始讀書起，艾思奇喜歡和小伙伴到附近的盤龍江游泳，日本留學時，與云南同鄉(xiāng)一起組織夏泳，甚至在延安繁忙的學習工作中，遇到問題“瓶頸”，常到河里游泳，一邊游泳，一邊思考問題，心中的困惑往往就“躺在”水中，冷靜地思考解決了。

云南是山歌的王國，是舞蹈的海洋，艾思奇家庭也是音樂傳家，《和順鄉(xiāng)集》記載艾思奇的五叔李曰基通音樂，精于民族器樂，最擅長彈奏古琴，時論稱為“海內(nèi)第一”②李根源．點校新編曲石詩錄［M］．陳祖樑，等，編校．昆明：云南人民出版社，2016：393．。艾思奇從小耳濡目染，擅長民族歌舞，古典器樂，編排節(jié)目，自導(dǎo)自演。當時，省立一中成立一個共青團組織的外圍組織集學習、報告、討論、話劇演出的“娛樂會”，宣傳新文化、新文藝，很多時候，難于找到合適的“小旦”，個子瘦小白凈的艾思奇每每就自己上臺扮演“小旦”，飾演得惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，以至于臺下觀眾很難分辨“小旦”是由男扮女裝的。艾思奇由喜愛民族器樂擴大到喜愛西方古典音樂，喜歡到鉆研，由此結(jié)交了對音樂近乎癡愛的聶耳，兩人成為音樂摯友，互相鼓勵，互相幫助，“1928 年，艾思奇從日本秘密運回許多日、德、英等文的馬列主義經(jīng)典著作……還將一些革命歌曲帶回昆明，并將《伏爾加纖夫曲》譯成中文，交給聶耳在昆明教唱”③余瑋，吳志菲．艾思奇與王丹——紅色之戀［M］．北京：中國文史出版社，2006：227．。對聶耳創(chuàng)作《義勇軍進行曲》起了啟發(fā)作用。

艾思奇最大的愛好要數(shù)讀書和寫作。“他和書本似乎有一種特殊感情，不論什么時候，都可以看到不是手里捧著書，就是口袋里裝著書。他不輕易把時間浪費在漫無邊際或毫無價值的談天說地中，只要有功夫，他就坐下來讀書?！雹芾钌x．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//同上云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：201．但主要涉獵中國先秦哲學和西方哲學，尤其是宣傳馬克思主義的讀物，一接觸到《共產(chǎn)黨宣言》便愛不釋手，吸收、消化，進而積極撰寫宣傳新文化和馬克思主義的文章在《滇潮》刊出，這種筆耕不輟的習慣，使艾思奇成為新中國建立后的“五大秀才”之一⑤余瑋，吳志菲．艾思奇與王丹——紅色之戀［M］．北京：中國文史出版社，2006：228．。在日本留學期間，更是如癡如醉地閱讀馬克思主義的書籍，為了更直接理解馬克思主義的含義，還專門學習了俄語和德語，徜徉在馬克思經(jīng)典著作中，原汁原味地體驗馬克思的人格魅力和經(jīng)典著作帶來的精神動力，為艾思奇人生努力奮斗指明了航向。

二、留學日本到棄學回國，對救國思想由理性認識回到實踐活動

歐美等國相繼進行資產(chǎn)階級革命之后，迅速走上資本主義道路，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不斷對外擴張，攫取更多的原料產(chǎn)地和商品銷售市場。地處東亞的日本經(jīng)過明治維新后，亦迅速進行近代化，成為東亞的強國，成為主要的資本主義國家之一，同時，也成為鄰國學習的榜樣。1896 年，清政府首次輸送13名留學生到日本，此后，迅速增多，1906 年，達八千人左右①[日]實藤惠秀．中國人留學日本史［M］．譚汝謙，林啟彥，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1983：1．。而云南留日學生開始于光緒二十八年（1902），選送留日學生10 名。三十一年（1905）以后，多有自費赴日者，迄宣統(tǒng)末年，約達數(shù)百人②龍云，盧漢，修．新纂云南通志：六［M］．李春龍，王玨，點校．昆明：云南人民出版社，2007：618．。到了20 世紀二三十年代，前往日本留學的就更多，成為一種潮流，據(jù)《云南留日同鄉(xiāng)錄》記載當時（1929 年）騰沖就有44 位留日學生，和順人就占了其中10 余位，遍及日本的各類學校，李生萱，就讀于日本東亞高等預(yù)備學校、日本福岡工業(yè)學校③董平．和順風雨六百年［M］．昆明：云南人民出版社，2000：91-92．。

留學日本的原因眾多，近代化成功經(jīng)驗，尤其是其經(jīng)濟、教育發(fā)展范例，成為其他國家學習的榜樣，“中國的急務(wù)在發(fā)展教育，而教育上的急務(wù)在派遣海外留學生?！雹躘日]實藤惠秀．中國人留學日本史［M］．譚汝謙，林啟彥，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1983：2．而云南派遣留日學生的原因也大同小異，“伏維興學，原以儲才，教育端在師范。滇處邊瘠，民智未開，延聘教習，尤極不易……一切教法、程度亦未盡合式，各府、廳、州、縣尤難遍及。若不亟圖培植師范，究無以宏造就而裨學業(yè)。慎選保送，派往日本學習速成師范”⑤龍云，盧漢，修．新纂云南通志：六［M］．李春龍，王玨，點校．昆明：云南人民出版社，2007：619．。

騰沖地處滇緬要沖，“騰地甲于西陲，實諸夷出入要害地”⑥（清）屠述廉，修．騰越州志：序言［M］．文明元，馬勇，點校．昆明：云南美術(shù)出版社，2006：1．。1885 年，英國占領(lǐng)緬甸后，英國殖民侵略者為了更好地掠奪緬甸，客觀上引進新的生產(chǎn)技術(shù)，西方的文化教育思想觀念，去緬甸經(jīng)商的騰沖人獲得更加注重發(fā)展經(jīng)濟和教育的認知，艾思奇祖父李德潤是一位成功的緬商，其家族逐漸成為“亦農(nóng)亦商，亦商亦儒”模式。所以到內(nèi)地或出國留學，在邊地騰沖，尤其是成功的商人家庭非常普遍，艾思奇父親李曰垓考入京師大學堂，五叔李曰基留學日本，艾思奇兩次留學日本。

艾思奇兩次留學日本（1927—1931），1927 年，因避禍，留學日本，學習日語。1928 年，因日本制造“濟南慘案”，回來聲援中斷學業(yè)二年左右。1930 年，再度留學日本，考入福岡高等工業(yè)學校冶金專業(yè)。艾思奇在學校極少像其他留學生一樣，花更多的時間游玩，而是刻苦學習，彌補自己的短板，如猛補日語、德語，學習馬克思主義著作，學習專業(yè)知識，一天到晚都忙于學習……他如饑似渴地閱讀了大量馬列經(jīng)典著作。艾思奇這種刻苦讀書的成效非常顯著，到了第二次留學時，他已經(jīng)能夠用日語和德語閱讀馬列原著，更加直接理解、掌握馬克思主義哲學。

艾思奇除了自己讀書，冒著坐牢風險把大量馬列著作偷偷帶回云南，“帶來了許多馬克思主義著作及世界經(jīng)典文學名著，英文、日文、德文版的都有，如《資本論》《費爾巴哈論》《反杜林論》《唯物論與經(jīng)驗批判論》《論列寧主義基礎(chǔ)》等”⑦謝本書．戰(zhàn)士學者艾思奇［M］．貴陽：貴州人民出版社，2000：72．。這些書籍成為艾思奇從“工業(yè)救國”到“思想救國”的催化劑，專心致志研讀這些書籍，把心得體會發(fā)表在《云南民眾日報》副刊“象牙塔里”和“雜貨店”兩欄，多以筆名“小幺、店小二、生萱、S.G”等，內(nèi)容多指向帝國主義、封建主義和國民黨反動統(tǒng)治，最著名的是采用“白馬非馬”名篇來介紹“新哲學”，即通俗易懂地介紹馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。標志著艾思奇追夢的途徑是正確的，采用民眾喜聞樂見的生活化、通俗化、接地氣的方式宣傳馬克思主義為廣大民眾所認可，從而奠定了成為一名馬克思主義哲學家的基礎(chǔ)。

在留學期間，艾思奇一邊學好父親寄以厚望的“冶金專業(yè)”，一邊刻苦自學，積極探索，閱讀大量的馬克思恩格斯著作，“更堅定了對馬克思主義的信念，在世界觀方面發(fā)生了根本的變化”。對他父親認可的“工業(yè)救國”進行反思，在帝國主義和封建主義雙重壓迫下，單單就工業(yè)救國還是不夠的，還需要先進的理論作指導(dǎo)，指導(dǎo)中國革命，才能取得勝利，才能指引中國向前發(fā)展。

1931 年，日本在東北發(fā)動“九一八”事變，中日民族矛盾迅速上升，艾思奇和上次中斷學業(yè)一樣，毅然決然離開日本，回到祖國，拿起手中的筆桿子，指向日本帝國主義對中國的侵略，“我要努力學習，用手中的這支筆作武器，從理論上對敵進行戰(zhàn)斗”①謝本書．戰(zhàn)士學者艾思奇［M］．貴陽：貴州人民出版社，2000：78．。20 歲是人生中最富有激情和最充滿活力的年紀，艾思奇從騰沖到昆明，從香港到日本，留學日本再回國，經(jīng)歷豐富，思想成熟，革命意志更加堅定，遂棄學回國，報效祖國，救人民于水火之中。

在蔣介石南京國民政府“攘外必先安內(nèi)”的反動政策下，國內(nèi)籠罩在一片白色恐怖之中，此時的昆明也不例外，指引艾思奇走向革命道路的共產(chǎn)黨人趙琴仙、李國柱、吳澄等相繼被害，艾思奇義憤填膺，憤然離開昆明前往上海投奔五叔李曰基，但此時的李曰基更多關(guān)注對國學和古琴的研究，而對艾思奇計劃去德國留學的事不太關(guān)心，同時，艾思奇與他父親“工業(yè)救國”思想相左，兩者都未能給予經(jīng)濟支持，艾思奇留學德國的計劃泡湯，只能在上海先找工作養(yǎng)活自己。

艾思奇中斷日本留學后的六年（1932—1937）是艾思奇追求夢想的關(guān)鍵時期，把前期積累的知識付諸實踐，用所學為中國革命斗爭服務(wù)、為促進社會發(fā)展服務(wù)。艾思奇一邊在泉漳中學教書，一邊又加入“中國社會科學家聯(lián)盟”，在“社聯(lián)”，艾思奇“主要從事哲學研究工作以及馬克思主義的宣傳工作?！彼牡谝黄軐W論文《抽象作用與辯證法》正式發(fā)表，標志著艾思奇開始拿起哲學批判的銳利武器進行戰(zhàn)斗。

棄學從教后的六年，是艾思奇從理論到實踐的六年，是堅持在第一線戰(zhàn)斗的六年，亦是追夢實踐活動的六年，為延安時期的圓夢打下了堅實的基礎(chǔ)。在這期間，艾思奇在《讀書生活》雜志上發(fā)表他在“量才業(yè)余夜?！钡摹罢軐W講話”②楊艷，李維杰．感悟忠誠戰(zhàn)士的大眾哲學［N］．中國紀檢監(jiān)察報，2020-01-22：4．，1935 年，把《哲學講話》修改《大眾哲學》的名稱出版，也在這一年，艾思奇加入中國共產(chǎn)黨。《大眾哲學》采用“最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論”③艾思奇．大眾哲學：編者序［M］．上海：三聯(lián)書店，2019：1．。艾思奇之所以能夠以通俗的筆法宣傳馬克思主義，與艾思奇學生時代的經(jīng)歷、學識以及對生活的觀察、思考密切相關(guān)，正所謂“感性認識上升到理性認識?！?/p>

三、結(jié) 語

艾思奇求學的過程實際上就是在探索馬克思主義中國化的過程，把馬克思主義理論中國化、本土化。將馬克思主義哲學原理改編成通俗易懂、喜聞樂見的中國傳統(tǒng)民間寓言故事、小品話劇等形式在校園甚至舞臺上匯演，把馬克思主義的真理用中國本土式的語言進行宣傳。艾思奇把馬克思主義與近代多災(zāi)多難的中國實際情況結(jié)合起來，探索救國救民的真理道路上進行的嘗試，他對馬克思主義真正做到了“真學、真信、真懂、真用”，把馬克思主義理論“內(nèi)化于心，外化于行”，在宣傳過程中“知行合一”，把學到的理論知識應(yīng)用到實踐中，發(fā)揮理論的“行動指南”作用，宣傳動員人民群眾起來抵御外敵入侵“保家衛(wèi)國”，推翻黑暗的舊中國，挽救中華民族于危難中，爭取民族獨立，人民解放。

艾思奇求學過程亦是探索是馬克思主義的時代化過程。理論惟有“常新”，才能“常青”，馬克思主義本質(zhì)屬性就是與時俱進，做到“世易則事易,事易則備變?！备鶕?jù)不同的國家民族情況，不斷豐富充實，吸收新成果，才能“永葆青春”，體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和包容性。他沒有照搬照抄馬克思主義，而是結(jié)合中國革命的時代特點，對馬克思主義“在堅持中發(fā)展，發(fā)展中堅持”，強化了馬克思主義的本質(zhì)品格。

作為青年學生，我們應(yīng)該像艾思奇一樣，樹立遠大理想與現(xiàn)實目標有效地統(tǒng)一起來，用偉大的馬克思主義理論指導(dǎo)我們的學習和工作，把馬克思主義貫穿于我們的每項工作中。我們應(yīng)該積極主動把自身的發(fā)展與國家命運緊緊地結(jié)合起來，國家在前，自己在后，時刻把國家民族利益放在首位，同時，在宣傳馬克思主義理論的過程中，腳踏實地，緊跟時代步伐，始終成為馬克思主義的捍衛(wèi)者、宣傳者、踐行者！

“時勢造英雄”，英雄順應(yīng)時代潮流，作為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”艾思奇，以國家命運為己任，結(jié)合家庭背景和個人理想，選擇馬克思主義哲學大眾化作為奮斗目標，宣傳中國共產(chǎn)黨的政策理論，引導(dǎo)廣大青年奔赴延安，抵抗日本帝國主義侵略、國民黨反動派的斗爭起了重要作用。

艾思奇少年時期的尋夢、追夢，在其后來的圓夢占有不可或缺的地位，有理想才有目標，才有為之奮斗的動力，才能打下堅實的基礎(chǔ)。此時的艾思奇才揚帆起航，為圓夢邁出堅實的一步！青年“青年興則國興，青年強則國強”，唯有奮斗有為方不負這美好韶華！