謝晨晨，陳叢蘭

(1.西安工業(yè)大學 馬克思主義學院；2.西安工業(yè)大學 倫理學與當代強軍倫理建設研究中心，陜西 西安 710021)

“樂與政通，作為中國藝術上一個古老的話題，不僅對中國古代音樂的發(fā)展產生了重要的影響，同時也促使了樂由祭祀的神壇走向民間，并最終成為對民眾傳播政治思想的有效工具。”[1]樂與政通，指出了音樂對政治的作用在于以樂治禮，維護社會的秩序。中國共產黨在長期的政治實踐中認識到文藝的重要作用，并以此傳播黨的政治理念和革命目標，對民眾進行思想政治教育。延安時期，中國共產黨從革命需要出發(fā)，針對當時的音樂脫離群眾等缺點，發(fā)起了“新音樂運動”，旨在讓新音樂成為革命的思想武器，開始了對傳統(tǒng)音樂的改造運動。中國共產黨以馬克思主義理論、近代自由民主平等之新思想、新道德改造陜北民歌，使陜北的傳統(tǒng)民歌釋放新的活力。陜北民歌是由陜北獨特的地形地貌、歷史傳統(tǒng)等所造就，擁有悠久的傳唱歷史，是陜北勞動人民在勞動生活中創(chuàng)作出來的一種表達生活的文藝形式，深深扎根于人們的內心，正所謂陜北人創(chuàng)造了信天游，信天游也培育著陜北人。中國共產黨的文藝工作者利用舊形式創(chuàng)作出以革命民歌、勞動民歌等內容的新民歌，在推進陜北民歌進入全新發(fā)展期的同時，發(fā)揮民歌政治動員的重要作用。此時的民歌傳唱不僅是農民的一種娛樂形式，更是承載著更新民眾思想道德觀念，培育民眾的家國認同以及傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝武器。

一、民歌傳唱更新了民眾的思想道德觀念

空間是社會的產物，是具有實踐活動意義的場域，既有空洞化的物理空間，也有充斥各種關系的社會空間，還有符號式的精神空間[2]。物理空間是社會空間和精神空間發(fā)展的基本載體，開放的空間便于社會經(jīng)濟和文化的交流，而相對閉塞的空間環(huán)境中經(jīng)濟、文化交流傳播的頻率較少，造成經(jīng)濟滯后性和文化保守主義的盛行。陜北地處內陸的黃土高原腹地，交通閉塞，經(jīng)濟落后，老百姓苦于衣食住行等基本生存問題，少有人接受近現(xiàn)代的文化思想教育。正如徐特立向斯諾提到的：“在我們到達西北以前，除了少數(shù)地主、官吏、商人以外幾乎沒有人認識字，文盲幾乎達百分之九十五左右。在文化上，這是地球最黑暗的一個角落?！盵3]在中國共產黨進駐延安之前，陜北人民的思想道德素質相對陳舊，被傳統(tǒng)農耕文化和封建禮數(shù)禁錮的烙印仍然存在，男尊女卑、等級主義的傳統(tǒng)觀念深深扎根于人們的思想意識中。延安時期，新民歌傳唱的對陜北勞動人民傳統(tǒng)思想道德觀念的更新有重要作用。

(一)樹立男女平等的意識

延安時期的民歌傳唱改變男尊女卑的思想道德觀念，逐步在民眾間樹立男女平等的意識。儒家的綱常倫理為當?shù)乩习傩照J同并習慣的思想規(guī)范，其中，男尊女卑為社會與家庭普遍存在的現(xiàn)象。作為傳統(tǒng)父系社會的倫理基石，男尊女卑使女性被牢牢地禁錮在家庭之中，缺乏基本的人格意識，如馬克思所說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]她們被迫脫離生產活動，沒有獨立享有自己財產的權利，她們在家中處于最低的地位，這也成為當時群眾最普遍的思想意識。進而，女性被隔離于社會交往實踐中，美國記者斯特朗在延安看到的：“女子的雙腳纏得很小，不能踏出寢室之門；同時女子本身也經(jīng)受著無知與文盲的壓抑，從根本上來說是沒有自由的?！盵5]她們的活動空間局限于家庭、廚房與臥室。最后，傳統(tǒng)生活下的婦女普遍存在自我隔離、思想意識保守、精神上的依附等自身缺點。男尊女卑觀念下，女性不得不屈服于為她們設立的“三從四德”的道德標準，更無法進行政治和精神活動。

當馬克思主義在中國不斷傳播，其實踐的唯物主義政治哲學理念為中國共產黨提供徹底的實踐精神，馬克思曾說：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際的反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]中國共產黨到達延安為團結一切力量進行抗日戰(zhàn)爭，致力于改變當時的社會現(xiàn)狀，根據(jù)女性群體的社會文化生活需要，逐步改變普遍存在的男尊女卑觀念。首先，中國共產黨在重視女性的基礎上，給予女性合法的地位和權利。如《婦女文化歌》所唱道：“女性是文化的淵源，文化史中有過母親時代?！弊屆癖娭匦乱庾R到我們是從母系社會發(fā)展而來，認識到女性在社會中的重要地位。其次，如《新婦女》唱的：“新婦女，本領強，不再做奴隸，參加抗戰(zhàn)。保家鄉(xiāng)，抗戰(zhàn)忙，織布縫衣做鞋襪，養(yǎng)豬喂羊?！备柙~簡短但鏗鏘有力地表達出新婦女不再是家庭的奴隸，開始獨立進行社會生產活動，進行織布、縫衣、做鞋襪等活動支援抗戰(zhàn)，展示出新女性勞動的光輝形象。再如，中國共產黨在尊重婦女人格平等的基礎上，將女性從家庭中解放出來，參與到革命中去。如《婦女戰(zhàn)歌》中：“我們是婦女，我們也要抗戰(zhàn)，誰說我們沒有用，請瞧我們的力量?！备柙~通俗易懂，表達出婦女渴望參加抗戰(zhàn)的決心和信念。除此之外，還有《婦女抗戰(zhàn)歌》《戰(zhàn)斗婦女歌》等民歌傳唱出婦女的革命政治訴求，激勵她們走出家門參與抗戰(zhàn)，同時也符合中國共產黨所提倡的團結一起力量進行抗日戰(zhàn)爭，為革命的勝利貢獻力量主張。最后，中國共產黨根據(jù)婦女的文化和政治需求，讓女性學習、識字、參與政治生活，從《識字好》《邊區(qū)婦救會會歌》《婦女信條》《邊區(qū)婦女參政歌》等民歌傳唱可以看出，女性從走進學校接受文化教育，參加選舉參與婦救會等愛國組織，同時她們要求自己能夠參與政治工作，開始追求民主，維護女性的政治權利，實現(xiàn)女性對平等地位的追求。在人民群眾中傳唱的民歌，真實體現(xiàn)出女性地位得到很大提升，改變人們對女性的傳統(tǒng)看法，糾正傳統(tǒng)男尊女卑的觀念，向人們灌輸男女平等的現(xiàn)代意識。

(二)傳播婚姻自由的理念

延安時期的民歌傳唱傳播了婚姻自由的理念，從而解構了男尊女卑觀念下的封建婚姻制度，激勵廣大青年追求婚姻的自由、自愿。陜北地區(qū)受封建思想的束縛和小農經(jīng)濟的制約，在傳統(tǒng)族權和父權的影響下，沿襲封建落后的婚姻制度，童養(yǎng)媳、包辦婚姻、轉房、買賣婚姻等現(xiàn)象比比皆是，在封建婚姻的籠罩下，青年男女淪為家庭的工具，沒有選擇婚姻的自由。這種形式的婚姻不僅嚴重摧殘女性的人格尊嚴，而且對男性也是一種不公平的做法，其實質是一種利益間的交換。當中國共產黨進入延安后，帶領群眾自力更生、發(fā)展經(jīng)濟，人民群眾的生活得到極大的改善。在經(jīng)濟基礎得到鞏固的前提下，這時的民歌傳唱展現(xiàn)出青年對婚姻自由的渴望，充分表達了青年對包辦婚姻、買賣婚姻等傳統(tǒng)行為觀念的厭惡與憎恨。如《蘭花花》描述的蘭花花與部隊一名戰(zhàn)士情投意合，但受迫于父母之命而嫁給自己不喜歡的人，最終郁郁寡歡而死。戰(zhàn)士回來后為她寫下：“你要死來你早早的死，前晌你死來后晌我蘭花花走?！边@首由黨音之改編的陜北民歌在旋律上仍采用信天游的曲調，節(jié)奏悠揚舒緩，訴說著主人公蘭花花內心的無助與痛苦，充分表達出她對封建舊式婚姻的控訴與無奈?！斗磳εf婚姻》中：“提起舊婚姻，把人當牛馬賣，怎叫人不反對?！边@種樸實的作詞更能表達出對舊式婚姻的反對，突出青年自由婚姻和自己掌握幸福的追求，在一定程度上有利于促進家庭穩(wěn)定和社會和諧。隨著這些民歌在民間不斷傳唱，人民群眾逐漸轉變傳統(tǒng)封建婚姻中的落后思想，接受青年對自由婚姻追求的觀念。

(三)傳播民主平等之思想

新民歌的傳唱，在一定程度上使現(xiàn)代的民主平等思想逐漸解構了傳統(tǒng)的等級主義觀念。在封建時期陜北地區(qū)官民之間存在嚴重的等級主義作風，封建官僚和軍閥勢力相互勾結，在這個偏遠的地區(qū)他們劃分等級且享有特權待遇。延安時期，中國共產黨廢除封建等級特權思想，極力肅清過去存在的按照領導意志辦事的作風，凈化陜北地區(qū)的行政環(huán)境。如《選舉代表》傳唱的：“代表就是要自己的嘴，代表著自己的希望?！背雒裰饕庾R下選舉出的公職人員作為代表的責任和義務，為群眾謀希望?！稉碚勖窆s歌》《選舉好人來做官》等民歌所傳唱的，強烈呼吁各級干部牢記“全心全意為人民服務”的宗旨，樹立法制觀念，強化依法行政的意識，初步形成了嚴格執(zhí)法和公正司法的制度環(huán)境。黨的干部和群眾打成一片，工作上吃苦在前，生活上享受在后，形成“只見公仆不見官”的優(yōu)良作風。此外，群眾與干部之間減少隔閡，調動群眾參與政治生活的積極性，逐步消滅政府與農民直接的等級主義。

總之，延安時期中國共產黨將進步的思想觀念以民歌傳唱的方式，針對農民這個群體進行思想政治教育，本著“受眾是有著特定‘需求’的個體或組織,他們接觸傳播的活動是基于特定的需求動機,希望通過傳播活動滿足自己的特定需求”[7]這一原則，不僅內化于精神力量更新農民的思想道德素質，提升群眾的思想政治覺悟，而且外化于革命動力為民族革命的勝利奠定基礎。

二、民歌傳唱培育了民眾對國家民族的認同

所謂“認同”，即個體或者群體在感情上、心理上的趨同的現(xiàn)象。一般而言，認同的對象可以是具體的，例如對茶、山水等現(xiàn)實存在物的認同；也可以是抽象的，例如國家民族共同體、價值觀等某種建構狀態(tài)的認同。從感情或心理的作用上看，認同關乎一個國家的建構和發(fā)展，有助于增強人民的凝聚力，推動群體團結，主要有政治認同、文化認同、國家民族認同等表現(xiàn)形式。國家民族認同是社會中的個人以及不同群體對國家民族的態(tài)度、情感、認知和評價，是一種從個人到國家民族的歸屬認同。延安時期，中國共產黨想人民之所想，滿足人民之所需，切實讓人民翻身做了主人，然后將這些內容滲透在歌詞中，使人們在傳唱過程中提升對中國共產黨的認同，培養(yǎng)自己的國家民族認同。

(一)培育人民群眾的愛國主義情懷

民歌傳唱培育出人民群眾的愛國主義情懷。近代中國社會一直處于黑暗動蕩的年代，在中國共產黨尚未到達延安之前，陜北人民生活在水深火熱之中，在封建勢力、帝國主義勢力以及官僚資本主義聯(lián)合壓迫下，人民群眾致力于解決基本生存問題，無暇關注政治，普遍缺乏對國家和民族的認同，更沒有愛國主義情懷可言。禮記有云：“樂者，音之所由生也，其本在心之感于物也。”古人說音樂表現(xiàn)情感，不同的音樂有不同的情感表現(xiàn)方式，故太平以歡歌共享安樂，亂世以哭歌表達怒怨。延安時期，我們國家處于抗日戰(zhàn)爭和國內矛盾空前尖銳的情況下，涌現(xiàn)出大量以抗日戰(zhàn)爭為背景的民歌作品，但是始終都有一條主線貫穿其中，那就是愛國主義。直至今天現(xiàn)在我們還在傳唱的《黃河大合唱》就是這個時期的代表作。這首由光未然作詞、冼星海作曲的歌曲，以中華民族的母親河——黃河為象征，歌頌了中華民族堅貞不屈、頑強斗爭的氣概，激發(fā)人民群眾的愛國主義情懷，將自己的命運與國家的命運緊密聯(lián)合在一起，極大地鼓舞人民群眾的抗戰(zhàn)熱情。還有由陜北民歌填詞的《抗日將士出征歌》：“軍民要齊心，救國打先鋒，這一個主張全國都響應?！边@首民歌曲調簡單明快，加上進行曲的節(jié)奏后氣勢如虹，雄壯有力，表現(xiàn)軍民齊心響應號召做先鋒，唱出軍人和人民群眾抗戰(zhàn)救國的堅定決心和無畏的愛國主義熱情。除此之外在人民群眾中傳唱《保衛(wèi)邊區(qū)》《為獨立自由幸福的新中國而奮斗》等民歌，不僅培養(yǎng)人民群眾的愛國主義情懷，還進一步影響他們的日常行為，使他們以各種方式投入到革命戰(zhàn)爭中去。

(二)培育人民群眾的集體主義精神

民歌傳唱培育出人民群眾的集體主義精神。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是以血緣關系為基礎，是一個：“血親關系本位”的社會，在這種關系的社會中人們彼此之間建立的信任感“并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”[8]。另外，中國鄉(xiāng)村社會分散的個體經(jīng)濟下，自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式為主要特征，造就傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的人際關系是以“己”為中心逐漸向外推移的差序格局，崇尚的是宗族主義和家族主義，造就了農民之間缺乏之于契約意識下的集體主義精神。孫中山也曾指出：“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，而沒有國族主義?！盵9]中國共產黨要想領導農民革命和進行農村經(jīng)濟建設，就必須克服這種落后的思想意識，培養(yǎng)農民的集體主義意識。延安時期，主要培育方式為在生產運動中的勞動互助，在《換工鏟地》中唱到：“村口排成隊，走向地里邊……你幫我來我?guī)湍?，換工把地鏟?！鞭r民不再是單獨生產，而是互相幫忙，協(xié)助耕作；《合作運動》中：“我為人人，人人為我，中國工業(yè)要合作。” 主張發(fā)展工業(yè)就要具有合作精神，這樣才能實現(xiàn)快速高效發(fā)展。除此之外還有《五一歌》《生產運動歌》《三人互助》等大量民歌在農民傳唱的過程中潛移默化地影響其思想和行為方式，培育他們的集體主義精神。

(三)培育人民群眾敢于犧牲的品格

民歌傳唱培育出民眾敢于犧牲的品格。中國共產黨遵循堅持抗戰(zhàn)、團結和進步，反對妥協(xié)、分裂和倒退的策略，不僅揭露日本法西斯的滔天罪行，而且對國民黨反動派迫害抗戰(zhàn)軍民、阻礙團結的行為進行強有力的批判，得到廣大人民群眾的支持和擁護。聶耳作曲的《義勇軍進行曲》唱道：“把我們的血肉筑成我們新的長城……，冒著敵人的炮火，前進前進前進進?！边@首歌在詞、曲上顯得生動有力，在旋律創(chuàng)作具有濃郁的民族特色，很容易被人民大眾掌握和傳唱，發(fā)揮其戰(zhàn)斗作用。這首后來被定為國歌的陜北民歌，唱出人民誓死與敵人斗爭、不畏犧牲的氣概?！侗Ｐl(wèi)西北》中：“西北同胞們，為保衛(wèi)西北血戰(zhàn)到底！為保衛(wèi)中華血戰(zhàn)到底！為民族解放血戰(zhàn)到底！為新中國血戰(zhàn)到底！”這首民歌旋律慷慨激昂，唱出了人們?yōu)閷崿F(xiàn)民族解放血戰(zhàn)到底的堅定決心。傳唱的還有《戰(zhàn)斗》《民主聯(lián)軍大進軍》《在火線上》等一大批剛健有力、具有強烈斗爭精神的革命民歌在人民之間的傳唱，在當時民眾的傳唱過程中增強對國家民族以及中國共產黨的認同，培養(yǎng)人民敢于犧牲的品格。

列寧曾主張馬克思主義理論要通俗化，以實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。中國共產黨召開的文藝座談會明確指出讓文藝大眾化，主張文藝必須成為團結人民、教育人民的強有力的思想武器，充分發(fā)揮文藝的教化功能。中國共產黨在滿足人民群眾之所需的基礎上，將晦澀難懂的思想政治教育理論貫穿于歌詞中，通過勞動人民傳唱的方式使不識字的人民群眾在傳唱民歌的過程中把自己的命運和國家的命運緊緊地聯(lián)系在一起，為愛國價值觀念的樹立打下基礎，從心理上增強個人的國家民族認同感。

三、民歌傳唱傳播了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神

所謂“傳統(tǒng)”即“人類行為、思想和想象的產物，并且被世代相傳”[10]。它以物質實體的方式存在，如陜北抿節(jié)這種傳統(tǒng)美食、剪紙類手工藝品等，更以精神、信仰等無形的方式存在。習近平在文藝座談會上講話時強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵11]延安時期中國共產黨對民歌的改造、創(chuàng)作從來不是無源之水，而是基于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其與馬克思主義理論融合，共同塑造了延安時期人民群眾的革命精神。

(一)以“天人合一”的自然觀創(chuàng)造新民歌

天人合一思想最早出自于莊子《莊子·天道》：“與天合者，謂之天道?！碧炫c人分別代表萬物矛盾之間的兩個方面，對立統(tǒng)一形成天人合一的價值體系，歷代藝術家在創(chuàng)作時無不遵守著這個價值旨趣?！疤烊撕弦弧钡睦砟?，既是一種自然觀，在農耕文明的社會，古人認識到人與自然必須相互依存、相互作用，追求生態(tài)和諧即人與自然界和諧相處的價值觀念，還是一種人倫觀，其指代現(xiàn)世、超越和理想等，體現(xiàn)著民族精神的內涵，中國傳統(tǒng)之孝本文化，家庭之和諧,社會之團結,民族之統(tǒng)一,悉有恃乎此。這種天人合一理念滲透在生活的各個方面，例如文學的創(chuàng)作手法《東方紅》：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒嗨喲，他是人民大救星?！逼淝{源于陜北民歌《騎白馬》，以民間男女之情為表達內容，后經(jīng)過農民李有源重新填詞改編為《移民歌》，最后經(jīng)賀綠汀等人加工成革命民歌《東方紅》，表達出在毛主席的領導下取得革命的勝利，人民群眾得以生存和發(fā)展，唱出人們對生活充滿希望和對領袖的深切熱愛與感激之情。還有《大青山》唱道：“大青山長流水，盤龍臥虎根據(jù)地。大青山米糧川，勞動人民把身翻?！敝袊伯a黨依據(jù)大青山的地理特點建立根據(jù)地，依賴大青山的自然優(yōu)勢，領導人民進行與封建勢力的斗爭?！短柍鰜砹恕贰痘睒溟_花》《太陽一出滿山紅》等民歌遵循天人合一的創(chuàng)作原則，充分傳唱出農民的理想信念，強化人民的自然主義精神。

(二)以“民本主義”的政治觀創(chuàng)作新民歌

“一個階級、政黨或者社會集團要想獲得政權或者鞏固自己的統(tǒng)治，僅靠強權是不夠的，更重要的是要使自己的意識形態(tài)得到人民大眾的認同，即取得文化領導權?！盵12]因此，在這個特殊的歷史時期，民歌創(chuàng)作一定是堅持以人為本、以民為先的原則。20世紀40年代，中國共產黨從農民的生存需要和黨的政治需求出發(fā)，在邊區(qū)開展大生產運動。新民歌《南泥灣》就是這一時期的典型代表作，描述出一幅軍民一塊搞生產的火熱場面。歌詞中“往年的南泥灣，處處是荒山”與“如今的南泥灣，到處是莊家，遍地是牛羊”形成鮮明對比，農民通過辛勤勞動后獲得大豐收，進一步激發(fā)民眾參與大生產運動的熱情，突出中國共產黨對人民的關心與重視。還有《二五減租歌》中：“我們的政府規(guī)定那得兒好喂，一石那租子三斗兒交?！蓖ㄟ^歌詞宣揚中國共產黨的減租政策，表現(xiàn)出黨堅持愛民恤民的民本思想，減少地租，為人民群眾減輕負擔，得到廣大人民的擁護。還有《勝利的秋收》《開荒》《軍民是一家》等民歌唱出中國共產黨權為民所用，情為民所系，利為民所謀的親民思想。

(三)以“剛健自強”的奮斗精神創(chuàng)作新民歌

《象傳》中：“天行健，君子以自強不息?！敝傅氖侨藨撓裉斓肋\行一樣做到自強不息，最初僅在知識分子中所推崇，后來引起人民大眾強烈共鳴，發(fā)展為“寧可自食其力，不可坐吃山空”“男兒當自強”等普遍意義。延安時期，《軍民大生產》唱道：“自己動手么嗬咳，豐衣足食么嗬咳?！备柙~描述出人民群眾發(fā)揮主觀能動性，“自己動手，豐衣足食”的場景，唱出了軍民一起動手勤勞勇敢搞生產，自強不息謀發(fā)展的求是務實的民族精神氣概，為抗戰(zhàn)提供物質支持?！督o我一支槍》《參加自衛(wèi)軍》《生產歌》等民歌創(chuàng)作也是堅持剛健自強的奮斗精神，在傳唱過程中增強勞動人民的意志品質，為中國革命戰(zhàn)爭的勝利提供精神力量。

“文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，是能夠通過物質載體被感知的思想理念、行為規(guī)范和思維方式?！盵13]縱觀歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承依靠一定的載體，古往今來詩詞歌賦發(fā)揮了很大作用。從屈原的《離騷》到岳飛的《滿江紅》，以及明代戚繼光的《望闕臺》等一大批詩歌都表現(xiàn)出熱愛國家、不屈不撓、自強不息的民族精神，在當時的社會激發(fā)民眾的愛國主義熱忱，這些詩詞不僅在當時通過誦讀發(fā)揮著其價值，而且在當代很多被改編為歌曲在人民群眾中傳唱引起強烈共鳴，在很大程度上弘揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神。延安時期的民歌傳唱從群眾中來再到群眾中去，將優(yōu)秀的民族精神孕育到民間地頭的歌聲中，通過傳唱彰顯傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，強化勞動群眾對這些精神的心理認知，無時無刻不發(fā)揮其思想政治教育的價值。人民群眾在傳唱這些民歌的同時，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內化于自己的心理意識，激勵人民群眾踐行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神、體現(xiàn)出天人合一、以人為本、剛健自強的精神傳統(tǒng)。

今天我們定義中華民族的精神是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在延安時期，無論是關于勞動還是戰(zhàn)爭等內容的民歌傳唱都體現(xiàn)了這些特點，都是對傳統(tǒng)民族精神的繼承與發(fā)揚。

四、結語

中國共產黨十分注重對人民群眾意識形態(tài)的建設，“在根據(jù)地區(qū)，中國共產黨采取馬克思主義意識形態(tài)一體化的方式，即有領導、有規(guī)劃、系統(tǒng)性地對整個根據(jù)地區(qū)的共產黨員、廣大群眾進行普遍而廣泛的馬克思主義及黨的理論、方針、政策的宣傳、普及和教育”[14]。延安時期，在中國共產黨的領導下，勞動人民將對革命的訴求和美好生活的向往融入到民歌的創(chuàng)作中，以愛國主義、勞動精神等為主旋律的民歌在陜北民間廣泛傳唱，通過寓教于唱、喜聞樂見的形式迎合廣大群眾受教育群體的心理特征，在民眾之間廣泛傳播，易于群眾接受，促進人民內部團結，為民族抗日戰(zhàn)爭的勝利提供精神動力。新時期我們在進行民歌創(chuàng)作時更要堅守初心，必須弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。習近平總書記在十九大報告中指出：“繁榮發(fā)展社會主義文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造，必須發(fā)揚學術民主、藝術民主，提升文藝原創(chuàng)力?！盵15]因此，新時代的文化創(chuàng)作必須扎根人民的生活，滿足時代的需求，以弘揚社會主義正能量為目的，為思想政治教育注入更多充滿活力的新元素。