李國貴

入乎其內(nèi)

學(xué)術(shù)著作大多追求在相關(guān)領(lǐng)域或某一專題上的探索與創(chuàng)造，強調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性。那些專業(yè)的術(shù)語、陌生的概念、繁多的材料、綿長的論述，讓人感到艱深生澀。如何做到有效閱讀呢？下面以費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為例，為同學(xué)們介紹幾種閱讀方法。

一、跳讀：感知內(nèi)容，把握架構(gòu)。

閱讀一本學(xué)術(shù)著作，第一階段可以跳讀，由外到內(nèi)進行閱讀。首先閱讀“前言”和“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。作者在《鄉(xiāng)土中國》“再刊序言”中說，本書是作者在云南大學(xué)和西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容，是對社會結(jié)構(gòu)的思考和分析；在“后記”中，作者追述了他的研究過程，談?wù)摿恕吧鐣W(xué)”的發(fā)展趨勢。接下來瀏覽“目錄”和“章前小結(jié)”，了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)，理清章節(jié)之間的邏輯關(guān)系?！班l(xiāng)土中國”共分為十四章。第一章“鄉(xiāng)土本色”定下了論題的核心“鄉(xiāng)土社會的形態(tài)”；第二章“文字下鄉(xiāng)”和第三章“再論文字下鄉(xiāng)”分別從“人和空間的關(guān)系”和“人和時間的關(guān)系”兩方面強調(diào)“鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會”；后面十一章從三個角度闡釋了鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)容，首先是“人與人的關(guān)系”——“差序格局”“維系著私人的道德”“家族”“男女有別”，然后是“社會關(guān)系的維護”——“禮治秩序”“無訟”“無為政治”“長老統(tǒng)治”，最后是“鄉(xiāng)土社會的變遷”——“血緣與地緣”“名實的分離”“從欲望到需要”。

二、細讀：全面理解，融會貫通。

第二階段是細讀正文，目的是讀懂著作。要養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的習(xí)慣，勾畫圈點出體現(xiàn)核心信息的關(guān)鍵詞句，在旁邊進行批注，寫下自己的發(fā)現(xiàn)和感悟。細讀時，要注意以下四個方面。

1.知悉結(jié)構(gòu)模式。

學(xué)術(shù)著作大多使用議論性的表達方式，結(jié)構(gòu)模式大都是“總—分—總”。完整的議論段，段首概說、總領(lǐng)，段中解說、論證，段末分析、總結(jié)。這種模式也適用于整篇文章。如“差序格局”第二段開頭“一說公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思”是總領(lǐng)句，段中用人們合住院子時不管“閑事”的事實來論證，段末“公德心就在這里被自私心驅(qū)走”是總結(jié)句。我們要敏銳感知總領(lǐng)句和總結(jié)句，抓準作者表達的觀點。

2.梳理各章內(nèi)容。

逐章進行梳理，全面把握信息。可以采用條款式梳理，把各段（層）意思依次寫出；可以采用思維導(dǎo)圖，把核心信息連綴起來；可以使用列表法，分欄目進行對比。比如“差序格局”可采用列表法。

3.理解核心概念。

《鄉(xiāng)土中國》里的核心概念較多，如果沒有集中詮釋，需要歸納概括，如“無為政治”中的“同意權(quán)力”詮釋分布在四個段落，我們可以下定義：“同意權(quán)力”是為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約，共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。有時，作者采用舉例、引用、比喻、對比、類比的方法來解說。寫“差序格局”時的比喻句“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，讓我們明白其含有關(guān)系親疏遠近的意思。對相對的概念要進行對比，如“差序格局”與“團體格局”；對相關(guān)的概念要相互聯(lián)系，如“家庭”與“家族”；對相近的概念要細察區(qū)別，如“個人主義”與“自我主義”。

4.做到學(xué)以致用。

我們要把閱讀與寫作、學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來?！多l(xiāng)土中國》的論述，值得寫作借鑒。使用例證，有依有據(jù)；使用引用，反復(fù)印證；使用對比，突出特點；使用比喻，直觀形象。我們可以用“人治”“法治”“禮治”的觀點來分析其他國家的政治制度，可以把“無為政治”的觀點與老子的“無為”思想進行對照。跨學(xué)科的方式，能打通學(xué)習(xí)的“經(jīng)脈”。我們要尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，比如一些宴會的座位安排就是“差序格局”的體現(xiàn)。

三、研讀：質(zhì)疑問難，深入探究。

第三階段是研究性閱讀，讀深讀廣。任何學(xué)術(shù)、理論和思想，都需要在實踐中不斷完善、豐富和發(fā)展。我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》，了解了中國具有鄉(xiāng)土社會的特點，但隨著時代的發(fā)展，城市化的推進，現(xiàn)已是鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性并存，法理社會和禮俗社會同在。如果在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，就要反復(fù)對照，分析研究。

我們可以拓展閱讀，如費孝通先生的另一部《生育制度》也是談?wù)摗吧鐣Y(jié)構(gòu)”的，閱讀相關(guān)的著作，可以擴充我們的認知體系。我們還可以對比閱讀，如《美國人的性格》一書以美國的事實說明移民社會的特性，可將之與《鄉(xiāng)土中國》進行對比，深化理解。

總之，閱讀學(xué)術(shù)著作，要處理好三個過程。跳讀時，梳理綱目及其關(guān)聯(lián)，概覽全書內(nèi)容提要；細讀時，把握書中重要觀點，感悟著作厚重文化；研讀時，檢驗和延伸結(jié)合，體會學(xué)術(shù)思想價值。在循序漸進、不斷深入的閱讀過程中，我們不僅學(xué)習(xí)豐富的知識、打開廣闊的視野，還可以感受到作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化而言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

1．材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。

答：

2．《紅樓夢》第四回，賈雨村正要判案時一個幕僚攔住他，給他看“護身符”，賈雨村于是改變主意，向馮家說薛蟠得病死了，只判了點賠償，借此拉攏薛家。請結(jié)合材料內(nèi)容，分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點。

答：

3.如何避免“差序格局”在我們當今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料和社會生活談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：