張媛媛 鄒 靜

2021年，我國個(gè)人隱私保護(hù)步入新征程，9月1日起施行《數(shù)據(jù)安全法》，11月1日開始施行《個(gè)人信息保護(hù)法》，數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私安全領(lǐng)域的法律框架正在逐步建立和完善。法律層面保護(hù)隱私是必需的，但單憑法律無法解決這一問題，還必須輔以相應(yīng)的技術(shù)手段維護(hù)個(gè)人隱私。數(shù)字社會呼吁更高水平的個(gè)人信息保護(hù)意識和能力。保護(hù)好個(gè)人隱私亦有利于保障數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、推進(jìn)數(shù)字化社會進(jìn)程。

近年來，學(xué)界直接涉及隱私保護(hù)的研究，通常采用“制度-隱私”“倫理-隱私”視角，以建構(gòu)及反思為目標(biāo)，要么從制度建構(gòu)視角分析隱私保護(hù)面臨的內(nèi)生性矛盾與多重張力，提出隱私權(quán)的法理構(gòu)造與規(guī)則重塑①任穎：《數(shù)字時(shí)代隱私權(quán)保護(hù)的法理構(gòu)造與規(guī)則重塑》，《東方法學(xué)》2022年第2期。、以反壟斷制度保護(hù)個(gè)人信息，促進(jìn)數(shù)據(jù)價(jià)值釋放的制度體系建設(shè)并守護(hù)隱私數(shù)據(jù)的人格屬性②曾雄：《在數(shù)字時(shí)代以反壟斷制度保護(hù)個(gè)人信息的路徑與模式選擇》，《國際經(jīng)濟(jì)評論》2022年第3期。，探究數(shù)字社會隱私保護(hù)的解決方案；要么從倫理角度聚焦大數(shù)據(jù)社會個(gè)人隱私保護(hù)與信息共享之間的張力變化，從數(shù)據(jù)倫理的流變與研究熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)換中③何建平、高原：《數(shù)據(jù)倫理研究的議題流變、前沿?zé)狳c(diǎn)與經(jīng)典文獻(xiàn)》，《中國新聞傳播研究》2021年第6期。，得出大數(shù)據(jù)社會引發(fā)隱私焦慮這一事實(shí)判斷。學(xué)界對與隱私問題高度相關(guān)的另一重要范疇——技術(shù)，卻缺乏應(yīng)有重視，即使有所涉及，也主要從哲學(xué)批判視角將隱私問題理解為現(xiàn)代技術(shù)境遇下人的生存問題，提出恢復(fù)技術(shù)批判向度，努力開拓技術(shù)發(fā)展的民主化方案，通過制度力量對抗異化。①王金柱：《技治時(shí)代的隱私困境與危機(jī)超越》，《哲學(xué)研究》2022年第3期。既往研究從技術(shù)批判視角探討隱私問題的多，而從技術(shù)建構(gòu)視角探討隱私保護(hù)的少。本文嘗試從“技術(shù)-隱私”視域出發(fā)，以人的技術(shù)性生存方式與隱私關(guān)系的歷史性嬗變切入，對現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展引發(fā)隱私問題這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和根源進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。在此基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新人性化的數(shù)字技術(shù)-隱私保護(hù)技術(shù)，為隱私保護(hù)提供技術(shù)解決路徑，搭建認(rèn)知框架并給予價(jià)值預(yù)設(shè)。從歷史、理論與實(shí)踐三個(gè)方面進(jìn)一步揭示數(shù)字技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)矛盾關(guān)系的邏輯規(guī)律，以深化人們對數(shù)字技術(shù)發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識，進(jìn)一步創(chuàng)新數(shù)字技術(shù)，加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)，推動(dòng)數(shù)字社會高質(zhì)量發(fā)展。

一、從分離到交融：技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)關(guān)系的歷史嬗變

隱私觀念同技術(shù)發(fā)展的互動(dòng)在文明嬗變中呈現(xiàn)不同的關(guān)系狀態(tài)，由農(nóng)業(yè)文明熟人社會的身體隱私到工業(yè)文明陌生人社會的物理空間隱私，再發(fā)展至數(shù)字文明去中心化高密度關(guān)聯(lián)社會的信息隱私。此間經(jīng)歷了人類生存之術(shù)未涉足隱私領(lǐng)域、人類生產(chǎn)之術(shù)促使隱私保護(hù)意識覺醒、人類生活之術(shù)引發(fā)隱私危機(jī)的三個(gè)階段。（見圖1）

圖1 從分離到交融：技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)的關(guān)系嬗變

（一）農(nóng)業(yè)文明：人類生存之術(shù)未踏足隱私領(lǐng)域

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人與人之間沿特定的血緣、親緣、地緣或業(yè)緣關(guān)系而結(jié)成聯(lián)系，社會流動(dòng)性受空間距離以及交通工具等限制，大都“生于斯，死于斯”。個(gè)人、宗族、社會層層向外推進(jìn)而形成“熟人社會”的格局，人們尚未形成強(qiáng)烈的自我意識和人我界別。自身保留最低限度的隱私生活，僅限關(guān)于身體、性等帶有“原罪”色彩的遮羞因素，止步于“人因裸露而羞恥”。②朋霍費(fèi)爾：《倫理學(xué)》，胡其鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第14頁。此時(shí)的人類，向外借助各種“術(shù)”來滿足生存需求。這一時(shí)期，技“術(shù)”作為人類基本生存之術(shù)，處于發(fā)展的第一階段，即人類通過技術(shù)支配自然力進(jìn)行對象性活動(dòng)，將自身的本質(zhì)外化于自然界，并不斷揚(yáng)棄這種對象性存在，以滿足人類的基本生存需要。此時(shí)的技術(shù)發(fā)展帶有較強(qiáng)的實(shí)用性，被視為人身體主要器官功能的對外延伸，始終圍繞身體的直接性和體驗(yàn)性，對于隱私領(lǐng)域未曾涉足，二者在技術(shù)與文化領(lǐng)域獨(dú)自發(fā)展。同時(shí)，由于大多時(shí)候信息共享的空間被視為公共空間，隱私所張揚(yáng)的“個(gè)人作為私密且獨(dú)立異質(zhì)存在”的認(rèn)識，不符合古人所標(biāo)榜的“君子坦蕩蕩”“無事不可對人言”的文化人格。在西方文化中，柏拉圖同樣倡導(dǎo)個(gè)人理應(yīng)積極地參加公共城邦生活，消滅小家庭，摒棄私人的享樂與虛榮，個(gè)體的公民生活與公共生活密不可分，“朋友之間一切共有”。③柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第179頁。亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上，將家庭生活以外的所有領(lǐng)域均劃分為公共領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)“個(gè)人只有在公共的政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸?！?。④趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第93頁。質(zhì)言之，在農(nóng)業(yè)文明社會，中西方意識中純粹屬于私人領(lǐng)域的“隱私”觀念并未形成，甚至可以說“在以狩獵和采集為主要生存方式的小部落時(shí)期，并沒有隱私的概念”。⑤特倫斯·克雷格、瑪麗·E.盧德洛芙：《大數(shù)據(jù)與隱私——利益博弈者、監(jiān)管者和利益相關(guān)者》，趙亮、武青譯，沈陽：東北大學(xué)出版社，2016年，第77頁。

（二）工業(yè)文明：人類生產(chǎn)之術(shù)促使隱私意識覺醒

數(shù)次科技革命加速了人類生產(chǎn)方式的變革，19世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步更是遠(yuǎn)超前幾個(gè)世紀(jì)。以機(jī)器生產(chǎn)為代表的現(xiàn)代技術(shù)，一改以往農(nóng)業(yè)文明的世界面貌，人類逐步走上了身體技術(shù)世界和機(jī)械技術(shù)世界相分離的技術(shù)發(fā)展的第二階段。人類生產(chǎn)之“術(shù)”擴(kuò)大了生活場域，增強(qiáng)了社會流動(dòng)性，個(gè)人日益從傳統(tǒng)的家族、團(tuán)體中解放出來，一些歷史悠久的固定聯(lián)系逐漸消失，人與人之間“熟人”般的穩(wěn)固聯(lián)系逐漸被獨(dú)立性替代，人類邁向陌生人社會。隱私內(nèi)容從最初的軀體隱私逐步擴(kuò)展到屬于自己私人領(lǐng)域的物理空間隱私，人類提出了“保護(hù)家庭生活不受窺視的訴求”。①大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，北京：中信出版社，2020年，第2頁。技術(shù)為隱私創(chuàng)造了各類“免干擾”的保護(hù)方式。城市格子化的生活模式致使人際關(guān)系疏離，以往的共享空間與信息消減，人們變成只有工作和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的原子化個(gè)人。技術(shù)壁壘造成信息獲取手段陳舊落后，讓人們難以獲取他人信息，情感漠然也使人們極少關(guān)心他人的個(gè)人信息。生活被區(qū)分為公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域兩個(gè)互不干涉的領(lǐng)域，人們的隱私意識高漲。人類生產(chǎn)之“術(shù)”在此階段主要側(cè)重于對自然與物的研究，而對于人的精神、心理、感性、感覺以及隱私干預(yù)較少。

20世紀(jì)以來，技術(shù)繼續(xù)以指數(shù)方式迅速發(fā)展，除包含工具、機(jī)器、設(shè)備等在內(nèi)的硬件技術(shù)外，人們逐漸意識到傳統(tǒng)技術(shù)一直將“人心”排除在外，因而有關(guān)人的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀與行為在內(nèi)的專注于思想以及非（傳統(tǒng)）科學(xué)技術(shù)的“軟”技術(shù)得以發(fā)展。技術(shù)引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)世界的同時(shí)，人的理性認(rèn)知覺醒改變了隱私世界的面貌?！叭双@得了自信，信任自己的那種作為思維的思維，信任自己的感覺，信任自身以外的感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術(shù)中、自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的興趣和樂趣?！雹诤诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第4頁。由于心理技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)技術(shù)、基因技術(shù)、人工智能技術(shù)、信息技術(shù)等“軟”技術(shù)的發(fā)展，人類研究自身的能力增強(qiáng)，擁有了認(rèn)識自己、改變自己、守護(hù)自己邊界的機(jī)會，至此隱私意識逐步覺醒?！啊畬幘印鳛殡[私最早也是最重要的內(nèi)涵被確認(rèn)。隨后，個(gè)人的身體肌膚形象、社會關(guān)系、情感經(jīng)歷等逐漸成為其中核心的內(nèi)容?！雹垲櫪砥剑骸稊?shù)字化時(shí)代隱私內(nèi)涵的演進(jìn)嬗變與研究的前沿問題》，《新聞與寫作》2022年第1期。因此，在現(xiàn)代工業(yè)文明階段，生產(chǎn)之“術(shù)”的發(fā)展促進(jìn)了隱私觀念的形成，隱私內(nèi)容具有相對確定的內(nèi)涵與外延，生活隱私也受到技術(shù)較好的保護(hù)。

（三）數(shù)字文明：人類生活之術(shù)引發(fā)隱私危機(jī)

人類社會進(jìn)入信息時(shí)代，尤其隨著數(shù)字科技對信息技術(shù)的進(jìn)階迭代，人們在數(shù)字化應(yīng)用場景中獲取信息的途徑和能力得到迅速提升，數(shù)據(jù)的取得變得非常容易。伴隨數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，保護(hù)個(gè)人隱私開始成為社會熱點(diǎn)話題。

數(shù)字文明成就了高度數(shù)字化的發(fā)展模式，以數(shù)字技術(shù)為代表的數(shù)字傳媒、人工智能的發(fā)展引發(fā)生活、工作與思維方式的重大變革。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與人工智能疊加之后，數(shù)據(jù)技術(shù)滲透至每一個(gè)人的生活之中，我們不再有隱私可言。“人們的交往空間從地理空間轉(zhuǎn)變?yōu)榉a空間，人們的社會關(guān)系也轉(zhuǎn)化為數(shù)字關(guān)系?！雹艽幋?、孫美玲：《數(shù)字異化的生成及消解路徑》，《長白學(xué)刊》2022年第3期。從清晨到日暮，從商務(wù)到娛樂，人們在生產(chǎn)、生活與學(xué)習(xí)中，每時(shí)每刻、有意無意地生產(chǎn)著數(shù)據(jù)，從以往的結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)（身份證號、出生年月、家庭住址）擴(kuò)展到如今可以捕捉的非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)（如聲音、長相、社交媒體、留言評論、快遞、購物記錄）。人們時(shí)刻為數(shù)據(jù)奉獻(xiàn)著自己的力量，在數(shù)據(jù)量化之中模糊了工作的時(shí)間和空間，并且樂此不疲，不分晝夜。

由于人們的衣食住行無一不借助于大數(shù)據(jù)，個(gè)人隱私生活逐步變得透明，人類的自然稟賦、性格能力、健康狀況、身體信息、行為軌跡均以數(shù)據(jù)形式出現(xiàn)，并被一覽無余，無所遁形，“技術(shù)對個(gè)體無微不至的‘觀察’，使個(gè)體邊界不斷坍縮”。⑤王金柱：《技治時(shí)代的隱私困境與危機(jī)超越》。由于數(shù)據(jù)的流動(dòng)性，隱私也脫離了原有的固定范圍，而呈現(xiàn)出“液態(tài)性”的變化趨勢，整合型隱私成為數(shù)字化社會隱私的主要類型。⑥顧理平：《數(shù)字化時(shí)代隱私內(nèi)涵的演進(jìn)嬗變與研究的前沿問題》。在數(shù)字化進(jìn)程中，技術(shù)發(fā)展存在一個(gè)更深層次的裂變。由于“人們的信息隱私和行為活動(dòng)等都處在無縫隙的監(jiān)控之下，信息隱私暴露風(fēng)險(xiǎn)增大”。⑦梁宇、鄭易平：《大數(shù)據(jù)時(shí)代信息倫理問題與治理研究》，《圖書館》2020年第5期。

因此，出行、購物、消費(fèi)、娛樂、社交等生活隱私以及商業(yè)隱私甚至國家隱私等大量外泄，隱私數(shù)據(jù)的共享開放狀態(tài)讓隱私危機(jī)成為可能。技術(shù)進(jìn)步的歡歌可能變調(diào)為個(gè)人自由的喪鐘，數(shù)字技術(shù)、大眾傳媒、消費(fèi)主義文化交相侵凌，私生活自由處于風(fēng)雨飄搖之中。技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)之間的矛盾從未如此劇烈。

二、數(shù)字技術(shù)發(fā)展引發(fā)隱私保護(hù)問題的理論分析

數(shù)據(jù)發(fā)展所引發(fā)的隱私問題，是由數(shù)據(jù)化與異化的雙向聯(lián)動(dòng)、數(shù)字技術(shù)與資本的共契耦合帶來的人、技術(shù)、資本之間深層次、結(jié)構(gòu)性、社會性的危機(jī)。

（一）人的數(shù)據(jù)化與數(shù)字勞動(dòng)異化的雙向聯(lián)動(dòng)

以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、機(jī)器智能為核心的新一輪科技革命方興未艾，日新月異的數(shù)字技術(shù)讓人眼花繚亂。六度空間理論認(rèn)為兩個(gè)陌生人之間最多通過六個(gè)人就能夠認(rèn)識，說明了人們的密切聯(lián)系，大數(shù)據(jù)時(shí)代人的數(shù)據(jù)化則加深了這種關(guān)聯(lián)性。數(shù)據(jù)化意味著我們要從一切太陽底下的事物中汲取信息，甚至包括很多我們以前認(rèn)為和“信息”根本搭不上邊的事物。數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)至上，甚至產(chǎn)生了新的拜物形式——數(shù)字拜物教。由數(shù)據(jù)崇拜所引起的數(shù)據(jù)主義，將人類等同于數(shù)據(jù)身體，把人類生活模式等同于數(shù)據(jù)模式。“放任數(shù)據(jù)主義的發(fā)展將會導(dǎo)致技術(shù)力量不斷超越人類自身，化為特殊的‘魅’凌駕于人類之上，似幽靈般游離于社會之中，進(jìn)而異化為難以把控的‘?dāng)?shù)據(jù)神’。”①張媛媛：《論數(shù)字社會的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)保護(hù)——基于技術(shù)向善的價(jià)值導(dǎo)向》，《中國特色社會主義研究》2022年第1期。馬克思的異化勞動(dòng)理論在大數(shù)據(jù)時(shí)代仍然閃耀著時(shí)代光輝，為理解數(shù)據(jù)隱私問題廓清了迷霧。馬克思從人的生存問題入手，高度概括了私有制社會的人的四個(gè)異化現(xiàn)象：即人與勞動(dòng)的異化、人與所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與自己“類本質(zhì)”的異化和人與人之間關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)是這些異化關(guān)系中最根本的，是其他一切異化關(guān)系的實(shí)質(zhì)和根源。大數(shù)據(jù)時(shí)代勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成數(shù)字勞動(dòng)，在勞動(dòng)工具（計(jì)算機(jī)、平板電腦、手機(jī)等移動(dòng)終端）、勞動(dòng)對象（數(shù)據(jù)信息）和勞動(dòng)產(chǎn)品（數(shù)字產(chǎn)品）三個(gè)基本要素充足的前提下，人們利用身體、思想、行為或者三者的結(jié)合體而展開生產(chǎn)與勞動(dòng)，從而將自然、資源、文化和人類經(jīng)驗(yàn)組織起來，產(chǎn)生數(shù)字商品和創(chuàng)造數(shù)字資源。②方莉：《數(shù)字勞動(dòng)與數(shù)字資本主義剝削的發(fā)生、實(shí)現(xiàn)及其批判》，《國外社會科學(xué)》2020年第4期。手持電腦、手機(jī)或iPad的人類主體，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的一次網(wǎng)頁瀏覽、視頻通話，皆有可能使其成為數(shù)字勞動(dòng)者。

人原本以為這種新型數(shù)字勞動(dòng)能夠使人們在應(yīng)用過程中感到放松和愉悅，但殊不知人已輕易地、不知不覺地偏離了原本的軌道。在人-手機(jī)的關(guān)系中，實(shí)際上作為信息終端的手機(jī)已經(jīng)主導(dǎo)了人。我們通過手機(jī)娛樂也在手機(jī)上被誘導(dǎo)著進(jìn)行消費(fèi)，享受手機(jī)便利的同時(shí)，拱手奉上了自己的隱私。因而，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生了數(shù)字異化。數(shù)字化勞動(dòng)越機(jī)巧，人類本身越愚鈍。人的勞動(dòng)“在一種完全輕松而雀躍的情緒中被輕易地、不知不覺地由‘知識性的消費(fèi)活動(dòng)’轉(zhuǎn)化為‘生產(chǎn)性的勞動(dòng)活動(dòng)’”。③姜英華：《數(shù)字時(shí)代資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《天府新論》2021年第5期。

人類活動(dòng)產(chǎn)生的海量隱私信息被收集組合，無不在完善互聯(lián)網(wǎng)巨頭對我們的“畫像”，從而產(chǎn)生出人自己的對立面——“數(shù)據(jù)人”。“我們在正常的生活中，依賴于各種智能技術(shù)和數(shù)字技術(shù)重新生產(chǎn)出我們自己。說得更深入些，我們自己本身就是一種產(chǎn)品?！雹芩{(lán)江：《智能時(shí)代的數(shù)字-生命政治》，《江海學(xué)刊》2020年第1期。進(jìn)行的數(shù)字勞動(dòng)越多，作為勞動(dòng)產(chǎn)品的“數(shù)據(jù)人”同人類本身的相關(guān)性越強(qiáng)，異化程度就越深，隱私暴露就愈發(fā)徹底，他自己越?jīng)]有價(jià)值。反之，隱私的掌握者通過掌握隱私使之成為資本牟利的方式和手段，導(dǎo)致這種客體又成為一種外在的異己的力量，反過來對主體自身構(gòu)成威脅。即馬克思所說的“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第157頁。

勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會存在的根本基礎(chǔ)。勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化必然帶來人的其他社會活動(dòng)和社會關(guān)系的全面異化。大數(shù)據(jù)發(fā)展的核心動(dòng)力源于人類測量、記錄和分析世界的渴望，我們需要重新認(rèn)識技術(shù)這個(gè)既熟悉又越來越陌生，既古老又越來越新穎的人類發(fā)明和創(chuàng)造的工具，只有這樣才不至于在日益強(qiáng)勁的技術(shù)進(jìn)程中顛倒主體與客體，最終導(dǎo)致技術(shù)全面侵犯人的隱私；只有這樣才能使其為人類社會的進(jìn)步服務(wù)。

（二）數(shù)據(jù)與資本的共契耦合

數(shù)字資本主義作為資本主義當(dāng)代發(fā)展的嶄新形態(tài)，根源于以數(shù)據(jù)形式出現(xiàn)的數(shù)字資本的支配與增殖，本質(zhì)在于對數(shù)字資源的壟斷。隨著以數(shù)據(jù)為核心特征的數(shù)字技術(shù)的崛起及其向社會領(lǐng)域的全面滲透，“數(shù)據(jù)已經(jīng)變成當(dāng)代資本在全球市場體系進(jìn)行擴(kuò)張的必要條件”。①王治東、葉圣華：《數(shù)字·技術(shù)·資本：數(shù)字資本主義的生成邏輯》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2018年第6期。也正是數(shù)據(jù)的資本化與市場化不斷強(qiáng)化的趨勢，引起了個(gè)人隱私數(shù)據(jù)安全這一數(shù)字社會所獨(dú)有的現(xiàn)象發(fā)生。隱私數(shù)據(jù)作為一個(gè)歷史范疇，并不是天然的生產(chǎn)要素和勞動(dòng)產(chǎn)品，而正是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與擴(kuò)張讓數(shù)據(jù)資本化的欲望成為現(xiàn)實(shí)。數(shù)字技術(shù)與資本的共契耦合為隱私數(shù)據(jù)挖掘提供了持久動(dòng)力。在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，“發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展重心，在于提取和使用一種特殊的原材料——數(shù)據(jù)”。②尼克·斯?fàn)柲崛耍骸镀脚_資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第45頁。數(shù)據(jù)技術(shù)的分析和銷售為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的商業(yè)模式創(chuàng)新提供了重要支撐。在資本主義私人占有的基礎(chǔ)上，平臺企業(yè)資本無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢與不可遏制的增殖性特征，讓其迫切地通過隱秘的算法和強(qiáng)大的算力挖掘隱私數(shù)據(jù)的交換價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富。也就是說，資本只有利用數(shù)據(jù)、算法和算力等數(shù)字技術(shù)手段，窺探每個(gè)人的行為偏好才能精準(zhǔn)進(jìn)行“流量-廣告”推送，從而達(dá)到資本對利潤的追求。隱私數(shù)據(jù)被資本所控制、支配與壟斷的現(xiàn)實(shí)，讓資本不可能真正尊重個(gè)人隱私，反而會以數(shù)字技術(shù)作為其增殖工具。在資本邏輯主導(dǎo)下，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新與資本運(yùn)動(dòng)的天然黏合性不斷增強(qiáng)。作為資本增殖技術(shù)，數(shù)字技術(shù)無限驅(qū)動(dòng)被資本化的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生成。只有把數(shù)字技術(shù)的發(fā)展放到資本邏輯的架構(gòu)下進(jìn)行分析，才能揭露隱私問題的根本。

資本的本質(zhì)表現(xiàn)為在持續(xù)增長和在永恒運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。大數(shù)據(jù)時(shí)代開啟了以價(jià)格為核心的資本主義市場，向以數(shù)據(jù)為核心的資本主義市場轉(zhuǎn)變的重大變革。數(shù)字代替貨幣成為一種新的抽象社會關(guān)系的反映，進(jìn)行著以數(shù)據(jù)和信息商品化為中介的新型資本積累。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展催生了新興的業(yè)務(wù)模式——數(shù)字平臺。作為“數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施”及交互中介，它一方面體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)與資本的聯(lián)結(jié)，另一方面建構(gòu)了以數(shù)據(jù)為中心的商業(yè)模式。除了在技術(shù)領(lǐng)域，平臺在其他領(lǐng)域也變得越來越普遍，而且更為“重要的因素是資產(chǎn)階級擁有這個(gè)平臺”。③尼克·斯?fàn)柲崛耍骸镀脚_資本主義》，程水英譯，第55頁?！霸跀?shù)字平臺隱私條款及用戶協(xié)議等契約性要求的安排下，用戶僅獲得了它限定的使用權(quán)，而將本屬私人范疇的經(jīng)歷、網(wǎng)上足跡和網(wǎng)上活動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給了數(shù)字資本家?！雹芡踔螙|、葉圣華：《數(shù)字·技術(shù)·資本：數(shù)字資本主義的生成邏輯》。作為中介，數(shù)字平臺結(jié)構(gòu)上的必要性使得它們能夠收集和提取在其上交互的各個(gè)群體行為的所有數(shù)據(jù)，而商業(yè)利益也誘使它們必須收集盡可能多的數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺在運(yùn)營中以平臺服務(wù)的方式收取租金，或者通過連接用戶與企業(yè)或企業(yè)與企業(yè)之間的雙邊市場，以為用戶提供使用便利為名免除租金，但實(shí)質(zhì)是以隱私數(shù)據(jù)資本化獲取代替租金收取。平臺企業(yè)通過將人們?nèi)粘６啻问褂玫碾[私數(shù)據(jù)的搜集、存儲并匯聚，在海量隱私數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)之上，進(jìn)行精準(zhǔn)定位，以此增強(qiáng)對市場的洞察力，以便掌握確定性的銷售商機(jī)，獲得利潤。如一些互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭一般采用提供免費(fèi)資訊、服務(wù)和娛樂來吸引人們的注意力，再把我們的注意力賣給廣告主。他們真正的業(yè)務(wù)不是銷售廣告，而是靠吸引我們的注意力取得大量的數(shù)據(jù)資料，這些數(shù)據(jù)資料遠(yuǎn)比任何廣告更有價(jià)值。這種銷售模式有效地避免了馬克思在《資本論》中指出的資本主義生產(chǎn)不能準(zhǔn)確預(yù)測其生產(chǎn)的產(chǎn)品是否符合市場需求導(dǎo)致的生產(chǎn)過?；虿蛔愕拿つ啃浴?/p>

一方面，數(shù)字化時(shí)代的資本易于換取自愿且免費(fèi)的數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)超越了一般的傳統(tǒng)性勞動(dòng)，后者“不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第159—160頁?，F(xiàn)如今，我們每個(gè)刷屏的人都是自愿加入、自愿勞動(dòng)、自愿卷入，沒有了馬克思異化勞動(dòng)所描述的被動(dòng)、難以忍受的勞動(dòng)痛苦。這就使得數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)品——隱私數(shù)據(jù)的泄露也處于無意識的狀態(tài)。人們未曾從數(shù)字平臺這一生產(chǎn)領(lǐng)域所進(jìn)行的數(shù)字勞動(dòng)中獲取任何報(bào)酬，白白為數(shù)字資本家不平等地生產(chǎn)隱私數(shù)據(jù)，服務(wù)于資本家的“獨(dú)有權(quán)益”。正如馬克思所言：“他們沒有意識到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第91頁。另一方面，資本通過泛娛樂化，剝削占有一切隱私數(shù)據(jù)。人們的數(shù)字休閑一度淪為數(shù)字勞動(dòng)，模糊了勞動(dòng)與休閑時(shí)間的界限，以遠(yuǎn)超“996工作制”、超越地域性和時(shí)間性的勞動(dòng)模式，踐行著作為“數(shù)字勞工”的義務(wù)。被奴役的勞動(dòng)力不僅免費(fèi)，而且超長待機(jī)，除去必要的生物性的睡眠時(shí)間，其他全部活動(dòng)時(shí)間都成了無間歇的工作時(shí)間。資本以極其隱蔽的方式，以便民之名，行剝削之實(shí)，民眾對此卻渾然不知。

資本增殖的另一個(gè)途徑在于隱私數(shù)據(jù)的二次惡意利用。隱私數(shù)據(jù)富含巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一些技術(shù)研發(fā)組織、網(wǎng)站或黑客等大數(shù)據(jù)搜集者、使用者占有數(shù)字平臺，過于追逐財(cái)富創(chuàng)造與商業(yè)利潤，毫無倫理責(zé)任與人文關(guān)懷，壟斷數(shù)字生產(chǎn)資料，進(jìn)行數(shù)據(jù)的二次乃至多次利用，導(dǎo)致數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的“整合型隱私”頻頻泄露。

資本與資本的聯(lián)姻，資本與技術(shù)的合謀，讓其以最低的平臺成本結(jié)合免費(fèi)且長時(shí)間壓榨的勞動(dòng)力取得最高回報(bào)，以達(dá)到剩余價(jià)值最大化、獲取資本增殖的目的。而可憐的勞動(dòng)者甚至難以知悉其生產(chǎn)的隱私數(shù)據(jù)，究竟為何目的被挖掘、利用，以及被如何挖掘、利用?！霸跀?shù)字資本主義時(shí)代，資本生產(chǎn)的前提和內(nèi)核并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)改變，只是資本樣態(tài)的變換使得資本積累和剝削具有了讓人捉摸不定的玄妙形式。”②姜英華：《數(shù)字時(shí)代資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。由此，大數(shù)據(jù)技術(shù)下數(shù)據(jù)與資本的利益驅(qū)動(dòng)是引發(fā)隱私問題的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

三、實(shí)踐沖突彌合：數(shù)字時(shí)代隱私保護(hù)的“技術(shù)解”

數(shù)字技術(shù)時(shí)代的隱私危機(jī)，如果單純依靠法律制度限制，難以從根本上杜絕數(shù)字技術(shù)對隱私的侵犯。很多研究者認(rèn)為，當(dāng)前社會的隱私問題是技術(shù)造成的，同樣可依靠技術(shù)發(fā)展來解決這個(gè)問題，正如貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會是現(xiàn)代性的自反性后果”這一經(jīng)典命題所揭示的，技術(shù)發(fā)展招致的風(fēng)險(xiǎn)能通過自身的“自反性”去消弭。這就亟待創(chuàng)新人性化的隱私保護(hù)技術(shù)，將數(shù)字技術(shù)的先進(jìn)成果與人類文明的智慧結(jié)晶有機(jī)結(jié)合，從而保證人類隱私在數(shù)字社會中處于可控狀態(tài)，以達(dá)到數(shù)字化社會治理的應(yīng)然預(yù)設(shè)，共享數(shù)據(jù)的時(shí)代紅利。面對當(dāng)下技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)的沖突，不能將隱私保護(hù)技術(shù)局限于計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的范疇，更不能將其獨(dú)立于人的技術(shù)活動(dòng)而存在。倘若僅憑借單純的技術(shù)手段保護(hù)隱私，會陷入技術(shù)“加速主義”的激進(jìn)泥淖，違背數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律；如果僅強(qiáng)調(diào)對隱私制度規(guī)律的遵守，會限定數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，忽略其人性化的訴求。只有系統(tǒng)布局、精準(zhǔn)切入、加強(qiáng)謀劃、協(xié)同互補(bǔ)，將隱私保護(hù)技術(shù)置于人的自由發(fā)展的畫布上，繪就兼具倫理、文化與制度維度的宏偉藍(lán)圖，才是化解隱私危機(jī)的正確方式。

（一）隱私保護(hù)技術(shù)的兩種認(rèn)知路徑

隱私的哲學(xué)本質(zhì)在于人的主體意識覺醒。人們將“我”之外的世界視為“他者”，感知外部世界對自身的消解，進(jìn)而萌生捍衛(wèi)個(gè)人邊界的“自我意識”。而對于隱私采取的保護(hù)方式，也隨著技術(shù)的發(fā)展而呈現(xiàn)歷史性特征。在數(shù)字社會中，隱私保護(hù)技術(shù)作為保護(hù)隱私的新型技術(shù)工具，它應(yīng)解決個(gè)人數(shù)據(jù)安全和數(shù)據(jù)流通的需要而產(chǎn)生，旨在從根本上解開數(shù)據(jù)合法流動(dòng)的癥結(jié)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)價(jià)值安全釋放，在數(shù)據(jù)利用與隱私保護(hù)之間求得平衡。為此，對隱私保護(hù)技術(shù)框架的搭建至少存在兩種認(rèn)知路徑：第一，隱私保護(hù)技術(shù)是基于數(shù)字技術(shù)的隱私保護(hù)，數(shù)字技術(shù)為隱私保護(hù)提供自然技術(shù)背景，隱私保護(hù)借助數(shù)字技術(shù)達(dá)到外在的物理保護(hù)，即明確了隱私保護(hù)技術(shù)依靠什么；第二，隱私保護(hù)技術(shù)又是以隱私保護(hù)為內(nèi)在規(guī)范的數(shù)字技術(shù)，規(guī)范數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展要遵循隱私保護(hù)的原則，即厘清隱私保護(hù)技術(shù)保護(hù)什么。

1.數(shù)字技術(shù)下的隱私保護(hù)

隱私保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，有賴于數(shù)字技術(shù)環(huán)境的進(jìn)步。面對當(dāng)下數(shù)字社會的隱私問題，“技術(shù)解”應(yīng)站在具體技術(shù)發(fā)展的制高點(diǎn)上，尊重技術(shù)發(fā)展的合規(guī)律性，借助歷史辯證法詮析數(shù)字技術(shù)與隱私之間矛盾的運(yùn)行邏輯，激發(fā)并運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行保護(hù)隱私的無限潛能。將科學(xué)技術(shù)作為“最高意義上的革命力量”，是確保隱私保護(hù)技術(shù)進(jìn)一步向縱深發(fā)展，推動(dòng)美好數(shù)字化未來發(fā)展的決定性力量。數(shù)字技術(shù)是信息技術(shù)的迭代升級，作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能，它呈現(xiàn)出以數(shù)據(jù)為核心的基本特征。在以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)為基礎(chǔ)的數(shù)字化進(jìn)程中，“幾何級速率遞增的數(shù)據(jù)和扇面擴(kuò)展的數(shù)據(jù)應(yīng)用，構(gòu)建了一個(gè)新的技術(shù)環(huán)境”。③李禮輝：《金融業(yè)數(shù)據(jù)安全治理的新格局》，《北大金融評論》2021年第4期。因此，隱私保護(hù)技術(shù)的研發(fā)需要自然技術(shù)的加持，從包含區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等在內(nèi)的數(shù)字技術(shù)本身尋找突破點(diǎn)，需要在數(shù)據(jù)這一促進(jìn)數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的核心引擎上發(fā)力，從而警惕技術(shù)侵犯隱私數(shù)據(jù)的情況產(chǎn)生。

基于技術(shù)是可選擇的①陳昌曙、遠(yuǎn)德玉：《技術(shù)選擇論》，沈陽：遼寧人民出版社，1991年，第13頁。，滲透到人類社會生產(chǎn)和生活各個(gè)角落的數(shù)字技術(shù)，在其研發(fā)、改造、應(yīng)用等各個(gè)階段具有多重維度的針對性選擇。我們不應(yīng)只側(cè)重于技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)的對立性，而忽視二者內(nèi)在統(tǒng)一的可能性。既然數(shù)字技術(shù)能夠以求真的態(tài)度對流通的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，彰顯其經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值，那么接續(xù)發(fā)展的隱私保護(hù)技術(shù)也能夠遵從向善的原則選擇合理的技術(shù)手段，打破物理整合這一容易泄露數(shù)據(jù)的方式。通過利用人工智能、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析計(jì)算，在并不需要原始數(shù)據(jù)、減少甚至不傳輸數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行虛擬整合，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的“可用不可見”，以增強(qiáng)數(shù)據(jù)保護(hù)、降低數(shù)據(jù)泄露風(fēng)險(xiǎn)。在數(shù)字技術(shù)與隱私保護(hù)的實(shí)踐互動(dòng)中把握“我們既要始終依賴技術(shù)，又要不斷對其作出改進(jìn)——是技術(shù)對象嵌入我們的生活而非相反，否則便難以免除技術(shù)奴役”。②王金柱：《技治時(shí)代的隱私困境與危機(jī)超越》。

2.隱私保護(hù)下的數(shù)字技術(shù)

隱私保護(hù)下的數(shù)字技術(shù)，要求打造“屬人”的技術(shù)圖景。關(guān)于數(shù)字技術(shù)的“哲學(xué)不能只限于論述如何使人的活動(dòng)合于規(guī)律，而應(yīng)著重于解決在人活動(dòng)中‘合目的性’與‘合規(guī)律性’的關(guān)系的問題”。③高清海：《論哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變——哲學(xué)探進(jìn)斷想之一》，《哲學(xué)研究》1987年第10期。在技術(shù)發(fā)展與隱私保護(hù)的十字路口，新的數(shù)字技術(shù)不應(yīng)被“一刀切”地劃為冰冷的技術(shù)應(yīng)用，將數(shù)字技術(shù)僵化地嵌入其中。個(gè)人隱私位于人的尊嚴(yán)和價(jià)值的核心部分，因此隱私保護(hù)技術(shù)對隱私的尊重，即技術(shù)對“人性”的合理關(guān)照。④宋建欣：《大數(shù)據(jù)時(shí)代人的尊嚴(yán)和價(jià)值——以個(gè)人隱私與信息共享之間的倫理抉擇為中心》，《道德與文明》2021年第6期。以隱私保護(hù)為當(dāng)下技術(shù)研發(fā)的內(nèi)在價(jià)值與本質(zhì)規(guī)定，合理保護(hù)技術(shù)應(yīng)用主體的數(shù)據(jù)隱私，還原隱私的私密性，是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展回應(yīng)人的本質(zhì)需要，還原人的自為存在的重要途徑。

在隱私出走的困境中，應(yīng)如芒福德指出的那樣，以有機(jī)生命世界觀替代機(jī)械論世界觀，將現(xiàn)在給予機(jī)器和電腦的最高地位賦予人。⑤參見楊建國：《大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理困境的形成機(jī)理及其治理》，《江蘇社會科學(xué)》2021年第1期。隱私保護(hù)技術(shù)的一個(gè)重要維度，在于契合人類自身生存得更自由的需求和目的。在數(shù)字技術(shù)的改造與創(chuàng)新中，需要重塑人在工具面前的主導(dǎo)性，恢復(fù)其具有超越性的批判向度，從而沖破技術(shù)發(fā)展掌控隱私的窘境。人類應(yīng)當(dāng)審視和反思自身與技術(shù)的關(guān)系，運(yùn)用“事先將隱私保護(hù)理念放到各種各樣技術(shù)層面的設(shè)計(jì)格式中去的思維方式和方法”⑥福田雅樹、林秀彌、成原慧：《AI聯(lián)結(jié)的社會：人工智能網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的倫理與法律》，宋愛譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第206頁。，讓技術(shù)為人類所應(yīng)用而非受其控制，超越自身與“數(shù)據(jù)人”的對立。以保護(hù)自身隱私的合目的性原則檢驗(yàn)新的數(shù)字技術(shù)成果，揭示隱匿的技術(shù)發(fā)展對于隱私侵犯的強(qiáng)制性前提并對其進(jìn)行批判，對于有可能造成隱私問題的技術(shù)進(jìn)行“前置性治理”。在隱私數(shù)據(jù)被泄漏、被盜用的惡性事件出現(xiàn)之前，及時(shí)預(yù)防、阻止。確保隱私保護(hù)技術(shù)能夠?yàn)榧夹g(shù)使用者帶去良好體驗(yàn)的同時(shí)，避免隱私數(shù)據(jù)被第三方惡意獲取，進(jìn)一步尊重隱私主體的權(quán)利和偏好，彰顯隱私保護(hù)技術(shù)的工具價(jià)值與社會價(jià)值。隱私保護(hù)技術(shù)以保護(hù)隱私為核心，打破規(guī)約人類生活方式的前提預(yù)設(shè)，讓人對于新技術(shù)擁有信任感與個(gè)人控制感，對保留自己的信息邊界更具信心，有助于提升數(shù)字技術(shù)的科學(xué)化和人性化程度。

（二）隱私保護(hù)技術(shù)的價(jià)值期待

隱私保護(hù)技術(shù)作為一種工具性手段，本身并無好壞、善惡之分，呈現(xiàn)“技術(shù)本身”的自然（工具）價(jià)值，同時(shí)可為技術(shù)主體所支配，呈現(xiàn)“技術(shù)應(yīng)用”的社會價(jià)值。對于隱私保護(hù)技術(shù)的價(jià)值進(jìn)行預(yù)先期待與反思假設(shè)，能夠以多重內(nèi)在需求推動(dòng)隱私保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新。在數(shù)字社會解決數(shù)據(jù)安全問題的同時(shí)，可以充分滿足群眾的現(xiàn)實(shí)需求，最大程度釋放數(shù)據(jù)價(jià)值，全面實(shí)現(xiàn)社會公平正義，為數(shù)字社會運(yùn)行體系建設(shè)打造持續(xù)引擎。

1.商品化追求：數(shù)據(jù)價(jià)值挖掘與數(shù)據(jù)安全平衡

隱私保護(hù)技術(shù)的商業(yè)化創(chuàng)新的目的就是在數(shù)據(jù)流通與數(shù)據(jù)安全之間覓得平衡的技術(shù)的“合法性”建構(gòu)。隱私保護(hù)技術(shù)的商業(yè)化落地不僅要確保各類數(shù)據(jù)的價(jià)值得到充分釋放，還要積極促進(jìn)數(shù)據(jù)要素的流通，滿足不同領(lǐng)域、不同場景對數(shù)據(jù)的高效使用，在數(shù)據(jù)流通中挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值。

作為一種商品化技術(shù)，隱私保護(hù)技術(shù)要以平衡數(shù)字技術(shù)的收益與風(fēng)險(xiǎn)為首要原則，才能更具實(shí)用價(jià)值。借助數(shù)字技術(shù)內(nèi)秉的巨大價(jià)值，人們開辟了認(rèn)識世界與自身的新視角?！叭祟愑脭?shù)和據(jù)對事物的測度，是用數(shù)量關(guān)系及其屬性來對事物的內(nèi)在本質(zhì)的描述，是事物內(nèi)在信息的普適表征手段?！雹冱S欣榮：《大數(shù)據(jù)、透明世界與人的自由》，《廣東社會科學(xué)》2018年第5期。隱私保護(hù)技術(shù)要在原有的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，保留數(shù)字技術(shù)對信息的采集、存儲、分析和應(yīng)用，幫助人類超越對于事物的表層、感性的認(rèn)識，在把握數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性和因果性規(guī)律中更加精準(zhǔn)地觀察世界，完成對事物和自身的“祛魅”?！岸谴髷?shù)據(jù)與云計(jì)算的有效互動(dòng)，打開了世界觀、方法論乃至價(jià)值觀的新視野。”②史蒂夫·洛爾：《大數(shù)據(jù)主義》，胡小銳、朱勝超譯，北京：中信出版社，2015年，推薦序第2頁。通過對數(shù)據(jù)的挖掘與分析，我們能夠通過事物及其狀態(tài)的變化透視事物內(nèi)部的秘密，從而打開復(fù)雜事物的內(nèi)部黑箱。但在使世界由暗箱逐漸變灰直至變透明的過程中，隱私保護(hù)技術(shù)還要提防隱私數(shù)據(jù)的流動(dòng)招致的“透明化”的風(fēng)險(xiǎn)。在數(shù)據(jù)市場中，“作為生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)一方面能通過平臺集聚形成很強(qiáng)的正外部性，提升經(jīng)濟(jì)效率，但另一方面也可能帶來諸如信息擁堵、隱私泄露等負(fù)外部性，因此需要在數(shù)據(jù)充分使用和數(shù)據(jù)安全保護(hù)之間進(jìn)行權(quán)衡”。③吳緒亮：《尋找最優(yōu)數(shù)字框架》，《北大金融評論》2021年第4期。因?yàn)閿?shù)據(jù)涉及個(gè)人隱私以及公共資源之間的交叉領(lǐng)域，安全與流動(dòng)是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的鳥之兩翼、車之兩輪。因此，確立安全可信的數(shù)據(jù)流動(dòng)是隱私保護(hù)技術(shù)得以順利創(chuàng)新的關(guān)鍵。

隱私保護(hù)技術(shù)的商業(yè)化創(chuàng)新，能夠以最新科技成果助力人們劃定數(shù)據(jù)價(jià)值挖掘與數(shù)據(jù)隱私安全的邊界，避免隱私被過度挖掘、違法收集和非法使用。在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，隱私保護(hù)技術(shù)商品體現(xiàn)其社會價(jià)值，保證隱私的“管理權(quán)和使用權(quán)真正被用戶掌握”④劉明達(dá)、陳左寧、拾以娟、湯凌韜、黃丹：《區(qū)塊鏈在數(shù)據(jù)安全領(lǐng)域的研究進(jìn)展》，《計(jì)算機(jī)學(xué)報(bào)》2021年第1期。，對人類為滿足自身現(xiàn)代化需要而讓渡個(gè)人信息形成的“數(shù)字身份”負(fù)責(zé)任，使隱私脫離資本的鉗制?！皞€(gè)人信息是數(shù)據(jù)市場的通貨。像任何通貨一樣它必須是穩(wěn)定的，值得信任的?！雹萸袢首凇ⅫS雯、翟曉梅：《大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題》，《科學(xué)與社會》2014年第1期。自大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略以來，我國數(shù)據(jù)量經(jīng)過多年積累，更為豐富和龐大。基于數(shù)據(jù)可共享、可復(fù)制、可無限供給的特性，通過在數(shù)據(jù)流通過程中讓不同持有方的數(shù)據(jù)聯(lián)合計(jì)算，即彼此間無需看到其他方的數(shù)據(jù)而只能看到計(jì)算的結(jié)果，即數(shù)據(jù)的“可用不可見，可控可計(jì)量”的技術(shù)方案來增加彼此間的信任，從而做到數(shù)據(jù)自由流通，已成為我國數(shù)字技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。以社會主義的本質(zhì)優(yōu)勢超越資本內(nèi)在的邏輯，通過隱私保護(hù)技術(shù)的商品化將數(shù)字技術(shù)改造為鉗制資本無序擴(kuò)張的力量，人類才有可能走出數(shù)字異化的困境。

2.定制化服務(wù)：隱私保護(hù)與個(gè)性化體驗(yàn)并重

技術(shù)的歷史性發(fā)展改變了人類的生產(chǎn)與生活方式，但人與技術(shù)之間的主客體關(guān)系不應(yīng)被顛覆。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過對隱私數(shù)據(jù)的收集與整合，為現(xiàn)代生活節(jié)約時(shí)間、尋找關(guān)聯(lián)、創(chuàng)造驚喜、提供“千人千面”的針對性生產(chǎn)與服務(wù)，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是技術(shù)服務(wù)人。技術(shù)不應(yīng)也不能夠褫奪人的主體性與個(gè)性，侵害人的自由意志。

隱私保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新，既要保留擁有用戶信息全貌的“用戶畫像”，以此來滿足人們智慧生活的定制化體驗(yàn)，又要倡導(dǎo)人的主體性、批判性以及超越性的回歸。定制化服務(wù)是人類通過使用技術(shù)為自己創(chuàng)造更為舒適的生活方式，而非構(gòu)筑了充滿“虛假需要”、放眼四周盡是物的幻象的“現(xiàn)代洞穴”?！跋M(fèi)作為一種旨在滿足人的需要的主體性活動(dòng)，對個(gè)人與社會的生存、活動(dòng)和發(fā)展具有積極的支撐和強(qiáng)化作用?！雹迣O偉平：《論數(shù)字資本主義時(shí)代的消費(fèi)異化》，《馬克思主義研究》2022年第1期。人們用來消費(fèi)以換取生活便利的代價(jià)，應(yīng)僅僅是無關(guān)乎人的本質(zhì)內(nèi)核且擁有自主與自由的選擇權(quán)利的非隱私數(shù)據(jù)。在數(shù)字景觀發(fā)展如日中天的當(dāng)下，個(gè)性化體驗(yàn)是行業(yè)發(fā)展的大勢所趨。由于數(shù)據(jù)的低成本與強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，在實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐中，數(shù)據(jù)流通有效提升了供給與需求的適配性。①蔡躍洲、馬文君：《數(shù)據(jù)要素對高質(zhì)量發(fā)展影響與數(shù)據(jù)流動(dòng)制約》，《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》2021年第3期。于供給側(cè)，數(shù)字技術(shù)與其他生產(chǎn)力要素的融合極大地提高了生產(chǎn)效率與價(jià)值創(chuàng)造能力；于需求側(cè)，通過精準(zhǔn)匹配消除信息不對稱，提高供給匹配度，更好地滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。隨著機(jī)器學(xué)習(xí)的興起和發(fā)展，企業(yè)從隨處可見的多維用戶數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)，將創(chuàng)造更多的個(gè)性化體驗(yàn)。為此，群眾對個(gè)性化體驗(yàn)的滿足不會在隱私保護(hù)技術(shù)的限制下消失殆盡。隱私數(shù)據(jù)的保護(hù)不能因噎廢食，以犧牲進(jìn)步的個(gè)性化體驗(yàn)換取數(shù)據(jù)安全不是解決問題的方式，而且會阻礙數(shù)字技術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

隱私保護(hù)技術(shù)的定制化服務(wù)要針對不同層次隱私主體劃定隱私范圍，根據(jù)不同用戶不同的隱私期望與個(gè)性化需求提供異質(zhì)性服務(wù)?！案鞣N新奇的數(shù)字化產(chǎn)品如潮水般涌入人們的日常生活，人們被快速更新的產(chǎn)品裹挾著展開了一種‘?dāng)?shù)字化生存’，卻常常忘記了‘我是誰，我要做什么，我真正的需要是什么’。”②孫偉平：《論數(shù)字資本主義時(shí)代的消費(fèi)異化》。隱私保護(hù)技術(shù)在新的生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中，引導(dǎo)人們自覺按照自己的真實(shí)需要進(jìn)行“隱私消費(fèi)”，依據(jù)自己的內(nèi)在尺度“自由地面對自己的產(chǎn)品”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。，以多向度的復(fù)歸走出光怪陸離的“數(shù)字化生存”。此外，通過個(gè)性化識別，提供不同方式保護(hù)用戶的隱私。面對數(shù)字技術(shù)私自采集、超范圍收集、過度索取權(quán)限等行為，賦予主體隱私邊界自我管理的權(quán)利，為用戶提供數(shù)據(jù)透明度和控制權(quán)。只有本人能夠控制自己的個(gè)人信息，才具有“人的主體地位和人格發(fā)展的自由。如果個(gè)人無法知道自己的個(gè)人信息在何種程度上、被何人獲得并加以利用，則個(gè)人將失去作為主體參與的可能性，而淪為他人可以操縱的信息客體，被淪為客體正是人性尊嚴(yán)被侵害的同義語”。④參見楊芳：《個(gè)人信息自決權(quán)理論及其檢討——兼論個(gè)人信息保護(hù)法之保護(hù)客體》，《比較法研究》2015年第6期。唯有兼顧隱私保護(hù)和個(gè)性化體驗(yàn)的隱私保護(hù)技術(shù)，才能夠滿足現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活需要，將人們從隱私危機(jī)的“透明監(jiān)獄”中解放出來，走出“信息繭房”，抽離于數(shù)字生存的困境，使人的個(gè)性和自由意志得到充分釋放和張揚(yáng)。

3.普惠性應(yīng)用：消除不同群體數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的技術(shù)鴻溝

隱私保護(hù)技術(shù)作為一項(xiàng)新的技術(shù)，要服務(wù)全人類，讓先進(jìn)的技術(shù)成果公平分享，普遍惠及多元主體，賦予所有人平等的權(quán)利、充分保障所有的技術(shù)相關(guān)者隱私免受侵犯。源于數(shù)字技術(shù)的共享性與便捷性，社會整體的技術(shù)化使得大眾受益于數(shù)字平臺，普通群眾擁有了向世界展示自身和聆聽世界聲音的渠道。然而，在互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)中產(chǎn)生的隱私數(shù)據(jù)不斷被數(shù)據(jù)公司收集、壟斷，為數(shù)字資本家私有財(cái)產(chǎn)的累積創(chuàng)造了條件。由于不同主體在隱私保護(hù)方面處于不同程度的技術(shù)盲區(qū)，導(dǎo)致新形式的不平等現(xiàn)象席卷而來。而隱私保護(hù)技術(shù)的高質(zhì)量普惠，以喜聞樂見的方式增進(jìn)社會大眾對于隱私保護(hù)技術(shù)的認(rèn)知與使用，有助于消除不同群體的技術(shù)鴻溝。通過技術(shù)普惠引導(dǎo)技術(shù)走入良性循環(huán)，推動(dòng)數(shù)字隱私保護(hù)技術(shù)的大眾化發(fā)展以增進(jìn)人民福祉。

推進(jìn)技術(shù)普惠的前提是進(jìn)行觀念普惠，促進(jìn)認(rèn)知升級。當(dāng)下公眾普遍缺乏對隱私問題的科學(xué)認(rèn)知，過分低估機(jī)器智能的力量，甚至一廂情愿地將個(gè)人隱私寄托在數(shù)據(jù)擁有者的善意上。事實(shí)上，資本對于隱私數(shù)據(jù)的私有化占有和控制承襲了資本增殖的非正義與非平等性。隱私從道德領(lǐng)域滑向市場領(lǐng)域后，成為可供出售的商品，全憑商人的道德自我約束而不濫用是非常脆弱的。因此，需要提升社會大眾的認(rèn)知層次，使其擁有較高的數(shù)字素養(yǎng)，讓不同群體知悉隱私經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯，喚醒民眾的主動(dòng)防御意識，引領(lǐng)隱私保護(hù)的道德風(fēng)尚。以普惠的技術(shù)打破隱私保護(hù)的技術(shù)壁壘，共建共治良好數(shù)字生態(tài)。在平臺之間構(gòu)建“數(shù)據(jù)共同體”，將數(shù)據(jù)的決定權(quán)歸還于產(chǎn)生數(shù)據(jù)的大眾本體，從而沖破資本與技術(shù)的“聯(lián)袂”，以保護(hù)隱私的人性化技術(shù)叫停大數(shù)據(jù)殺熟，揚(yáng)棄隱私數(shù)據(jù)的私有化，在數(shù)字社會實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”。

隱私保護(hù)技術(shù)的普惠性應(yīng)用，主要在于關(guān)注隱私赤貧的老年人與未成年人等由于“知識鴻溝”造成使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與識別風(fēng)險(xiǎn)能力相對落后的情況。針對特定人群的隱私保護(hù)予以特殊告知與說明，一次性全覆蓋、不留白，確保新技術(shù)為更多的群眾所關(guān)注與接納，使人們自覺意識到“數(shù)字勞動(dòng)”的價(jià)值。通過隱私保護(hù)技術(shù)確保負(fù)責(zé)任的數(shù)據(jù)處理，規(guī)制掌握大量數(shù)據(jù)的人或集團(tuán)對數(shù)據(jù)的壟斷，防止其強(qiáng)勢地位加劇，導(dǎo)致社會的進(jìn)一步撕裂。⑤方偉：《大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字鴻溝的社會影響及對策》，《青年記者》2019年第6期。以技術(shù)普惠控制數(shù)字技術(shù)發(fā)展過程中對隱私的侵犯，拯救在工作、消費(fèi)中面臨隱私風(fēng)險(xiǎn)的“新窮人”。此外，“技術(shù)（向人類提出的）這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術(shù)來對付的。確切地講，必須進(jìn)行一種政治上有效的、能夠把社會在技術(shù)知識和技術(shù)能力上所擁有的潛能同我們的實(shí)踐知識和意愿合理地聯(lián)系起來的討論”。①尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第95頁。通過制度與倫理賦能強(qiáng)化隱私保護(hù)技術(shù)的普惠性實(shí)施。以法律制度的強(qiáng)制性和道德倫理的規(guī)約性為隱私保護(hù)技術(shù)的普惠性保駕護(hù)航，依法依規(guī)整飭互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在巨大商業(yè)利潤的誘惑下，恣意泄露用戶隱私數(shù)據(jù)，甚至通過地下產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)圪u公民隱私信息以獲取利益等非法行為。避免不同財(cái)富群體間享受隱私保護(hù)存在差異的狀況出現(xiàn)，警惕讓財(cái)富不平等進(jìn)一步引發(fā)隱私保護(hù)的不平等。而當(dāng)前由于人才供給不足、產(chǎn)學(xué)研協(xié)同不深入、應(yīng)用成本居高不下以及大眾實(shí)際感知有限等困擾，隱私保護(hù)技術(shù)的科研成果轉(zhuǎn)化率不高。在很大程度上甚至可以說，隱私保護(hù)技術(shù)依舊只是科技巨頭們的財(cái)富，暫未真正成為普惠性技術(shù)。因此，隱私數(shù)據(jù)的切實(shí)保護(hù)，需要加快落實(shí)《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》，協(xié)同制度、業(yè)態(tài)、模式和技術(shù)創(chuàng)新，消除技術(shù)壁壘，打通技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化渠道。在政策環(huán)境與資本市場的雙重利好的推動(dòng)下，按下隱私保護(hù)技術(shù)落地“快進(jìn)鍵”，加速隱私保護(hù)技術(shù)的普惠性應(yīng)用。

在“技術(shù)-隱私”視閾下，立足數(shù)字社會中人類對于隱私保護(hù)的本質(zhì)需求，在準(zhǔn)確把握數(shù)據(jù)價(jià)值挖掘與數(shù)據(jù)安全、隱私保護(hù)與個(gè)性化體驗(yàn)、不同群體數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的技術(shù)鴻溝等現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，不斷探求當(dāng)代隱私保護(hù)技術(shù)的合理性樣態(tài)，以此解答新時(shí)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展下的隱私保護(hù)難題，是人的“自在性”與“自為性”有機(jī)結(jié)合的外在表現(xiàn)。通過共筑美好數(shù)字生活的精神主張和實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第817頁。