康閏皓

(河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河北 保定 071000)

談及造物,人類自誕生之初,造物活動(dòng)幾乎從未間斷過。從原始最簡(jiǎn)單實(shí)用工具的組合到后來出現(xiàn)的制作較為精巧的工具材料和各種器物,其根本的目的是為了保障人類自身生存發(fā)展和文化傳承的需要。眾所周知,宋代作為我國(guó)古代一個(gè)極具代表的朝代,為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,推行“重文抑武”的國(guó)策。對(duì)文化的重視達(dá)到了前所未有的高度[1]。同期,陶瓷手工業(yè)得到了空前的發(fā)展,成為我國(guó)陶瓷發(fā)展的一個(gè)巔峰,究其原因是我國(guó)古人對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的大力推崇和追求。宋代造物的器物種類及其數(shù)量極為豐富,一方面是宋代物質(zhì)文化的空前發(fā)展,另一方面是受精神思想層面的影響。磁州窯作為我國(guó)古代北方民間瓷窯的杰出代表,其造物觀念中的自然觀和禮儀觀,充分地反映了宋人的生活習(xí)慣、生活狀態(tài)和社會(huì)民俗[2]。它既是對(duì)宋代社會(huì)習(xí)俗的最好展示,也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的肯定。

1 磁州窯造物思想的自然觀念

何為磁州窯造物思想的自然觀? 即按照人們對(duì)自然界的認(rèn)知,通過人們普遍主觀意識(shí),將客觀的自然觀念與主觀的造物思想相結(jié)合,重新對(duì)磁州窯造物思想自然觀的審視,特別是關(guān)于其縱向的思想觀念制度的探討。從磁州窯造物思想中器物生產(chǎn)的自然觀和商業(yè)環(huán)境出發(fā)探討其“道法自然”和通過“因地制宜、因材施宜”體現(xiàn)“各隨其宜”的造物思想自然觀。這樣有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)磁州窯造物理念的特征和其獨(dú)特得造物思想。

縱觀中國(guó)陶瓷史,先秦諸子道家的美學(xué)思想在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和文化中影響甚大,其中尤以道家老子所言“自然美”思想最為突出,這一點(diǎn)在我國(guó)古代優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品上被表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.1 磁州窯“道法自然”的造物理念

老子,我國(guó)道家學(xué)派及其美學(xué)思想的開拓者。他所倡導(dǎo)的道家美學(xué)理念,以“道法自然”為核心,以“道”為哲學(xué)范疇?！暗馈迸c“自然”的關(guān)系是其精神與內(nèi)涵。從審美的角度看,這體現(xiàn)了“自然”的美學(xué)思想。其實(shí)質(zhì)是在于將美學(xué)思想與哲學(xué)相結(jié)合,使其表現(xiàn)形式更加符合客觀事物的本性。從而使主客體之前的和諧統(tǒng)一成為人類生存與發(fā)展的至高法則[3]。

由于宋代的統(tǒng)治者們推崇“重文抑武”的政策,同時(shí)又極力地推崇道教思想。因此,道家思想在民眾生活中的方方面面都受到了潛移默化的影響。其造物思想理念也就承載了道家哲學(xué)的精神和道家美學(xué)的思想意蘊(yùn)。

道家的美學(xué)思想,使磁州窯匠人在創(chuàng)造藝術(shù)的審美趣味上,尋求一種平淡質(zhì)樸、虛實(shí)相通的境界?！讹嬃鼾S說瓷》中有這樣的記載:“磁窯,出磁州,宋時(shí)所建。器有白釉,有黑釉,有白釉黑花不等[4]?！绷攘葦?shù)語,簡(jiǎn)明扼要地描繪了磁州窯古樸、灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。宋元時(shí)期,受到“重文抑武”的影響,民風(fēng)淳樸、自由,崇尚這種樸素自由的審美趣味。這種世俗化的審美情趣,對(duì)磁州窯的造型藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。在民間哲學(xué)中,人們崇尚自然質(zhì)樸之美,認(rèn)為美的最高境界應(yīng)該是“不留痕跡”的自然美,也就是“道法自然”民間美學(xué)意蘊(yùn)。磁州窯因迎合了當(dāng)時(shí)民眾的審美需要和日常生活的需要,以其主題鮮明、質(zhì)樸、自然的藝術(shù)風(fēng)格而深受廣大群眾的青睞。它的造物理念,不僅具有實(shí)用功能,而且具有磁州窯陶藝獨(dú)特的質(zhì)樸、自在的美學(xué)內(nèi)涵。

“道法自然”的民間美學(xué),并非以精致的形式表現(xiàn)出來,而是回歸到了自然的純真、用質(zhì)樸、自由的色彩來表現(xiàn)磁州窯的造物之美,質(zhì)樸中蘊(yùn)涵著無窮的自由,讓人情不自禁地想著。其魅力直接影響到人的視覺享受,這種對(duì)自然之美的追求與境界,正是磁州窯獨(dú)特的造物理念。在道家美學(xué)思想下,“道法自然”對(duì)于磁州窯造物思想的深刻內(nèi)涵也是深遠(yuǎn)的。

明末出版的《五雜俎》有這樣的記載:“今俗將窯器稱為磁器,蓋因河南磁州窯產(chǎn)最多,故相沿成習(xí),謂之瓷器”[5]。元明清各代,當(dāng)許多著名的瓷窯銷聲匿跡的時(shí)候,磁州窯依舊窯火興旺。根據(jù)考察,磁州窯之所以能飛速發(fā)展,千年窯火不滅,正是其尊重“道法自然”的選擇。

磁州窯所處的中原地區(qū)歷來是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里屬于典型的大陸性氣候,四季分明,適宜人類生存繁衍,伴隨著人口聚集逐漸的增多與城市的興起,帶動(dòng)商品市場(chǎng)的發(fā)展。居住環(huán)境的穩(wěn)定,生活習(xí)慣經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與變遷,逐漸形成了地域性的文化,主要表現(xiàn)在人類活動(dòng)、文化沉積等方面。同時(shí),磁州窯所在地埋藏著豐富的制瓷原料,優(yōu)越的自然條件和良好的人文地理環(huán)境為磁州窯的誕生奠定了基礎(chǔ),同時(shí)隨之人類活動(dòng)能力的提高,使得這種地域的文化得以傳播。

磁州窯尊重“道法自然”,充沛的水源、便利的交通、蘊(yùn)藏豐富的制瓷原料和煤炭資源,這些優(yōu)越的條件,是對(duì)“天時(shí)、地氣、材美”的充分利用,是對(duì)磁州窯“因地制宜、因材施宜”造物思想的最好詮釋。在“道法自然”觀念的影響下,磁州窯其造物思想還表現(xiàn)出各隨其意。

1.2 磁州窯“各隨其宜”的造物思想

宋代是中國(guó)陶瓷歷史上的一個(gè)重要階段,政府在陶瓷生產(chǎn)中的介入程度前所未有的提高,官府窯廠也開始出現(xiàn),產(chǎn)生了著名的五大名窯:鈞、汝、官、哥、定。官窯的特點(diǎn)是形制、釉色都要按照朝廷的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行,燒造不惜成本,用最好的原料和工藝,精益求精,并且所有瓷器均不能流入市場(chǎng),不合要求的產(chǎn)品也要打碎掩埋。磁州窯屬于民間瓷窯,在這種官府主導(dǎo)的情況下,它的生產(chǎn)不受官府的約束,其生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)缺少官方的資金支持,完全靠市場(chǎng)的規(guī)律組織造物活動(dòng),生產(chǎn)適宜市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

磁州窯“各隨其宜”的造物思想主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)的產(chǎn)品與市場(chǎng)相適宜。處于中國(guó)封建社會(huì)晚期的宋朝,其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)依然是自然經(jīng)濟(jì),而作為第二階層的商品經(jīng)濟(jì)則得到了極大的發(fā)展。商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長(zhǎng)和蔓延,并無孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透[6]。在完全市場(chǎng)化的社會(huì)背景下,磁州窯以其純粹的身份不掩飾、不虛偽、不造作,在民間為大眾所用,擁有廣泛的受眾群體和市場(chǎng),創(chuàng)作理念不受上層社會(huì)精神的約束,而是直接表達(dá)市井階級(jí)的喜怒哀樂、自由、夸張、豪邁、簡(jiǎn)潔。

磁州窯為了滿足市民階層的需求,產(chǎn)量較大,器具造型十分豐富,以生產(chǎn)民間生活用品為主,其種類之繁多,覆蓋之廣泛,滿足了人們對(duì)于日常生活的需求。磁州窯的裝飾紋樣以其獨(dú)特的審美特征和鮮明的時(shí)代感而著稱。同時(shí)涉及民間百姓生活的各個(gè)方面,譬如花紋裝飾、文字裝飾、幾何紋樣等。磁州窯的工匠們多為默默無聞的民間藝人,他們與平民百姓有著相同的感情、相同的理想和追求,并具有相同的審美觀念。磁州窯的作品以平民為主、受自然觀念的影響,大部分的裝飾主題都來自于日常生活,而圖案則是平民百姓喜歡的。不管是什么圖案,都沒有固定的式樣,它的形態(tài)千變?nèi)f化,有的僅僅是對(duì)自然的熱愛和對(duì)美好生活的渴望,還有一些是對(duì)人丁興旺的期盼,而磁州窯的裝飾題材就是這樣的反映。

磁州窯匠人們利用本地“先天不足”的材料,生產(chǎn)出物美價(jià)廉的商品。滿足了當(dāng)時(shí)廣大中下層人民的需求。從磁州窯的原材料、瓷器的造型以及瓶身上的裝飾紋樣等方面,體現(xiàn)出“各隨其宜”的造物思想。反應(yīng)出當(dāng)時(shí)民間百姓對(duì)于生活需求和對(duì)美好生活的向往,使其產(chǎn)品廣受市場(chǎng)認(rèn)可,博得了社會(huì)大眾的青睞,窯火不滅,暢銷三百余年。

2 磁州窯造物思想的禮儀觀念

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱。禮儀在社會(huì)生活中無處不在。通常來指人在交往中,以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的手段和過程[7]。但是從造物的角度出發(fā),禮儀觀所代表的更多是器物中所蘊(yùn)含的信仰禮制觀念。

磁州窯的造物思想除了其造物的自然觀外,其造物思想的禮儀觀也十分重要。磁州窯禮儀觀的產(chǎn)生與孔子開創(chuàng)的儒家思想息息相關(guān)。研究磁州窯器物中蘊(yùn)含的信仰禮制觀念出發(fā),探討其文質(zhì)彬彬、中和之美的造物理念。深挖其中的精神內(nèi)涵,是對(duì)宋代社會(huì)人文風(fēng)俗的完美展現(xiàn),更是對(duì)宋代社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的肯定!

2.1 磁州窯“文質(zhì)彬彬”的造物思想

儒家思想對(duì)于造物觀影響最大的,或者更具哲學(xué)思想的,應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的思想?？鬃釉?“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”?？鬃拥谋疽馐沁^分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的本性而忽視外在的利益,結(jié)果就是野蠻,過分重視外在的東西,就會(huì)造成虛榮。唯有兩者相輔相成,融為一體,才能體現(xiàn)出儒雅的君子風(fēng)范。從禮制觀念來看,“質(zhì)”可以延伸到工具本身或?qū)嵱玫淖饔?而“文”是器物的裝飾或外在美感,也可以說是附屬于器物的附加價(jià)值,只有兩者協(xié)調(diào)一致,才能稱為“美”。也就是說,器物的形式與內(nèi)容相互影響,相互補(bǔ)充,從而達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的最高境界[8]。

孔子“文質(zhì)彬彬”的思想除了強(qiáng)調(diào)表里的和諧統(tǒng)一外,而且還是儒家美學(xué)思想“中庸之道”的體現(xiàn)。“文”和“質(zhì)”在我國(guó)美學(xué)史上是一對(duì)重要的美學(xué)范疇,它是人類在觀察、認(rèn)知自己和外在世界時(shí)所具有的最簡(jiǎn)潔、最合適的形態(tài)和內(nèi)涵。以孔子為代表的儒學(xué),用最簡(jiǎn)單的“文”、“質(zhì)”來表達(dá)世界萬物內(nèi)外的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系。孔子以此為參照,以人的內(nèi)在本性和外在的美學(xué)意味的形式、行為。都以“文質(zhì)彬彬”為最高的準(zhǔn)則和制約;《說山訓(xùn)》中的“求美而不美,不求美”,指的是,在審美創(chuàng)造的過程中,藝術(shù)的美是人為的,但不能刻意追求,要在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,首先要洗凈求美的思想,把美的追求看作是外在與人的功利目的,而要真切地發(fā)揮人內(nèi)心的自由創(chuàng)作,在“必有其志”的前提下,“乃為其文”[9]。

磁州窯屬于民窯產(chǎn)品,它與市民階層的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。作為一種符合大眾審美趣味器物,它既符合消費(fèi)市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律,又能滿足廣大消費(fèi)著的需求,同時(shí)又具有一定的美學(xué)價(jià)值。它以其特殊的性質(zhì),在滿足人們的物質(zhì)需要的同時(shí),也具有美化人類居住環(huán)境的心理作用。這種獨(dú)特的物質(zhì)屬性,使其具有一種溫和的創(chuàng)造思維?！拔摹钡耐庠诒憩F(xiàn)是要與“質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系。即外部裝飾必須滿足民眾的審美要求,反映民眾的內(nèi)心世界;外部“文”則是“質(zhì)”的真實(shí)反應(yīng),也就是磁州窯匠人以民眾的意志為表象。具體而言,磁州窯在裝飾上不管是什么圖案,都具有很好的寓意,蘊(yùn)含著濃郁的美感和積極向上的精神,達(dá)到了圖必有意,意必吉祥的境地。

2.2 磁州窯“中和之美”的造物思想

“文”與“質(zhì)”的中和之美也是孔子的中庸思想在藝術(shù)審美與造物活動(dòng)中的反應(yīng)。所謂中和之美是儒家哲學(xué)理論上的中庸之道在美學(xué)思想中的反映。它作為儒家文化的理想是美的極致。磁州窯產(chǎn)于民,為民所用,與廣大的勞動(dòng)人民有著緊密的聯(lián)系。其種類多樣,可滿足不同階層,不同地區(qū)、不同民族和不同的生活方式。磁州窯在宋代的造型和裝飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展與其所處的社會(huì)階層的價(jià)值觀和審美情趣息息相關(guān)。而磁州窯造型設(shè)計(jì)的發(fā)展與人們的生活品質(zhì)、科學(xué)技術(shù)水平有著最為直接的關(guān)系。磁州窯在不斷的發(fā)展進(jìn)程中,對(duì)其功能、造型的不斷追求與完善,在有限的規(guī)模上追求更大的容量,而又從不忽略磁州窯的審美與制作工藝。不管陶瓷器物的尺寸如何變化,其重心永遠(yuǎn)在黃金分割點(diǎn)上,陶瓷器物的造型方法遵循客觀規(guī)律,體現(xiàn)著韻律美,其裝飾主體安排在視覺中心[10]。

在儒家“文質(zhì)彬彬”中和之美的美學(xué)思想影響下,磁州窯的陶工們所制的陶瓷產(chǎn)品,其使用功能與審美功能相得益彰,在陶瓷造物活動(dòng)中取得了突出的成就。磁州窯的工匠們根據(jù)陶瓷的實(shí)用功能來選擇胎料、造型、體量等;根據(jù)陶瓷的審美功能來選擇色釉、裝飾、紋樣、工藝等。只有陶瓷外在的形式與內(nèi)在的功能形成合宜的“禮讓”關(guān)系,陶瓷才能達(dá)到造物活動(dòng)所追求的“和”的美學(xué)效果。

3 結(jié)語

磁州窯在其造物思想的影響下,其體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民間藝術(shù)的清新、自然特色。同時(shí)也是傳統(tǒng)造物思想在民間文化自由上的載體。其內(nèi)容既有人情世故的體味,又有鮮明的民間風(fēng)俗。同時(shí)在物質(zhì)與精神上更是以樸素的自然主義和獨(dú)特的藝術(shù)手法,將其融入到磁州窯的裝飾之中,以迎合大眾的喜愛,具有很強(qiáng)的民間藝術(shù)特征,顯示出磁州窯造物思想這種強(qiáng)烈的生命力和其獨(dú)特的魅力。