代 博 代建鵬

馬克思早期政治哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成史中占據(jù)著重要的地位。在這一時(shí)期，馬克思的政治思想一開始接近于啟蒙主義，而后逐漸從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的政論實(shí)踐進(jìn)一步增強(qiáng)了他的政治觀念，他開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，馬克思基本是站在理性主義的立場(chǎng)上，表達(dá)他對(duì)國(guó)家、法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)展。

一、馬克思理性主義國(guó)家觀的理論來(lái)源

(一)國(guó)家的理性基礎(chǔ)——契約

社會(huì)契約思想起源于古希臘時(shí)期，以柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等哲學(xué)家為代表的思想中都帶有社會(huì)契約的思想萌芽。在《博士論文》中，馬克思論述了伊壁鳩魯和德謨克利特對(duì)于原子運(yùn)動(dòng)的不同看法，進(jìn)而從排斥運(yùn)動(dòng)引申到近代契約論，批判契約論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“自然狀態(tài)”，把契約思想建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上，將政治國(guó)家的理論研究和人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，完成了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)契約論的超越。

1.霍布斯的社會(huì)契約論和國(guó)家的起源

霍布斯認(rèn)為國(guó)家是由人們的意志和契約構(gòu)成的。他認(rèn)為，人是一種“自然物體”，人的自然權(quán)利，來(lái)源于國(guó)家同時(shí)又受到國(guó)家的約束，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中生活必須依靠“自然法”才能維護(hù)生存權(quán)利?！白匀环ā敝皇窃诘赖碌幕A(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中很難幫助人們擺脫困境，為了達(dá)到自我保存的目的，人們訂立契約轉(zhuǎn)讓自然權(quán)利，以契約說(shuō)為基礎(chǔ)的國(guó)家學(xué)說(shuō)揭開了籠罩在統(tǒng)治權(quán)力之下的“君權(quán)神授”的神秘面紗。人類在訂立契約的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從自在世界進(jìn)一步轉(zhuǎn)向人化世界，最終產(chǎn)生國(guó)家。霍布斯第一次用人的自然屬性和自然理性闡述國(guó)家的起源和本質(zhì)，對(duì)后期的社會(huì)政治理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.洛克的社會(huì)契約論

洛克根據(jù)人性論、自然法理論系統(tǒng)地制定和完善了有關(guān)國(guó)家起源、本質(zhì)及形式等理想政治理論制度。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是和平與自由的狀態(tài)，人們平等的享有自然權(quán)利，在平等的基礎(chǔ)之上，由于沒(méi)有自由限制，人們難免產(chǎn)生爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)權(quán)的沖突，訂立社會(huì)契約建立政府的目的是為了解決財(cái)產(chǎn)糾紛，保護(hù)人們自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，人們所放棄的只是維護(hù)自然法、懲罰犯罪者的判決和執(zhí)行權(quán)力。契約對(duì)任何人都具有約束力，統(tǒng)治者是參加契約的一方，是從訂立契約的人們中選出來(lái)的，因此，也受到契約的限制，人民有權(quán)推翻暴君。

3.盧梭的社會(huì)契約論

盧梭認(rèn)為在啟蒙思想的影響下，人們借助自我完善化的能力，思維變得更加活躍，伴隨著社會(huì)生活和人類語(yǔ)言、智力等方面的發(fā)展，逐漸從“自然狀態(tài)”進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，人們開始結(jié)成了家庭，導(dǎo)致人類不平等的根源及私有制的產(chǎn)生。盧梭認(rèn)為人們之間建立的約定是社會(huì)公共秩序的基礎(chǔ)，公意是社會(huì)契約的基礎(chǔ)，是人民共同意志與公共利益的集中表現(xiàn)，指導(dǎo)人們?cè)诓黄降鹊纳鐣?huì)狀態(tài)下公意保障個(gè)人自由，在具體的社會(huì)政治實(shí)踐中表現(xiàn)為法律，法律保障個(gè)人的權(quán)利平等。盧梭的社會(huì)契約論建構(gòu)起了民主政治思想，即“人民主權(quán)的民主共和國(guó)”。

《萊茵報(bào)》時(shí)期以前，馬克思在哲學(xué)范圍內(nèi)的政治思想意識(shí)還處在初級(jí)發(fā)展階段。在《博士論文》中，馬克思比較了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷?，馬克思認(rèn)為，排斥是自我意識(shí)的最初形式，標(biāo)志著原子概念的最終實(shí)現(xiàn)。原子在感性的狀態(tài)下依靠排斥具有了物質(zhì)的屬性，原子在與他物的相互運(yùn)動(dòng)中，由于其物質(zhì)性即物質(zhì)關(guān)系的影響，原子始終受到外部力量的約束和形式規(guī)定從而缺乏獨(dú)立性和自由，而在原子的排斥運(yùn)動(dòng)中，其特殊意志與普遍意志相結(jié)合，特殊意志受到普遍意志的約束和規(guī)定，但在二者的對(duì)立統(tǒng)一中，原子固有的獨(dú)立性和自由并沒(méi)有被去除，這也正與盧梭倡導(dǎo)的公意相符合。因此，馬克思對(duì)排斥運(yùn)動(dòng)的意義引申到社會(huì)政治領(lǐng)域：實(shí)現(xiàn)了原子排斥的諸形式在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為契約，在社會(huì)領(lǐng)域則表現(xiàn)為友誼。馬克思認(rèn)為，契約是政治國(guó)家的理性前提，本身來(lái)自于“市民社會(huì)”而不是人類自然狀態(tài)中?！罢紊鐣?huì)依賴于一種契約和協(xié)議”[1]，馬克思站在人與社會(huì)關(guān)系的角度上批判了契約的理論前提“個(gè)人主義”以及資產(chǎn)階級(jí)虛假的自由民主理論，引申出取消私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義。馬克思博士論文中的政治國(guó)家意識(shí)既是對(duì)近代契約論的繼承，也是對(duì)它的超越和發(fā)展。

(二)黑格爾的國(guó)家觀

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期最關(guān)注的政治問(wèn)題是國(guó)家問(wèn)題，這一時(shí)期，國(guó)家的作用貫穿了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，馬克思解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的方法受到黑格爾國(guó)家觀的影響，然而，黑格爾的國(guó)家觀在面臨“物質(zhì)利益”難題、國(guó)家理性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突等困境時(shí)束手無(wú)策，馬克思開始反思和懷疑黑格爾國(guó)家觀，由此開始新的探索。

首先，黑格爾是客觀唯心主義者，他對(duì)國(guó)家的理解是從自身觀念出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家是自在自為的觀念的理念。黑格爾認(rèn)為真理是一個(gè)過(guò)程，遵循著“正題-反題-合題”的邏輯形式，是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)。他把人類精神視為絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自己的手段[2]，現(xiàn)實(shí)世界、國(guó)家是從屬于絕對(duì)精神的，因此，他的理性國(guó)家觀也帶有客觀唯心主義色彩，具有邏輯的泛神論的神秘主義。

其次，黑格爾強(qiáng)調(diào)“整體主義”，國(guó)家是一個(gè)整體性的機(jī)構(gòu)。市民社會(huì)的特殊利益是普遍之外的利益，他認(rèn)為國(guó)家意識(shí)包含在和它不相適應(yīng)的官僚政治中，公眾意識(shí)是多數(shù)人觀點(diǎn)的融合，官僚機(jī)構(gòu)能夠暫時(shí)緩和利益矛盾，正是由于國(guó)家的存在這種矛盾才能解決，國(guó)家作為有機(jī)的整體，國(guó)家是個(gè)人的客觀化和現(xiàn)實(shí)化，使個(gè)人融入到整體中。

二、馬克思理性主義國(guó)家觀的體現(xiàn)

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的國(guó)家觀念仍然受到黑格爾的國(guó)家觀的影響，但同時(shí)，馬克思意識(shí)到黑格爾哲學(xué)在處理現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題時(shí)的局限性，由此在社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中進(jìn)行新的探索。

(一)反對(duì)書報(bào)檢查令

在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思批判書報(bào)檢查令用法律的形式來(lái)管制人的思想，限制報(bào)刊出版者獨(dú)立行使對(duì)官員和國(guó)家機(jī)構(gòu)批評(píng)和監(jiān)督權(quán)利，這種“虛偽的自由主義”剝奪了報(bào)刊出版者本人的批評(píng)和監(jiān)督權(quán)利，批評(píng)反而成為書報(bào)檢查官的職責(zé)，這種相互關(guān)系就本末倒置了。馬克思批判書報(bào)檢查令拒絕人民公開發(fā)表意見(jiàn)，批評(píng)和監(jiān)督的客觀標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)消失了，官員的批評(píng)只是在表面上代表國(guó)家普遍利益，然而實(shí)際權(quán)利的支柱往往是特殊利益代表，這樣的國(guó)家是他律的基督教國(guó)家。

在《關(guān)于出版自由公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中，馬克思闡述了各代表為自我等級(jí)辯論的不同意見(jiàn)：諸侯等級(jí)代表認(rèn)為報(bào)刊是上流社會(huì)的出版物，他們斥責(zé)人民“不謙遜”而反對(duì)出版自由；貴族等級(jí)歪曲普遍權(quán)利的概念，認(rèn)為應(yīng)該把省議會(huì)“真實(shí)”的事情“全部公布”；騎士等級(jí)代表從人們思想不成熟出發(fā)反對(duì)出版自由，出版自由本身是思想的體現(xiàn)，用“人的不完善”來(lái)混淆檢查制度和出版法之間的本質(zhì)區(qū)別；城市等級(jí)的辯護(hù)人把出版自由歸結(jié)為行業(yè)自由，然而把出版物和行業(yè)混為一談，相當(dāng)于只討論出版商和書商這類的工商業(yè)謀利領(lǐng)域，把出版物作為一種物質(zhì)手段；最后，馬克思贊成農(nóng)民等級(jí)的辯護(hù)。新聞出版應(yīng)該擺脫特殊利益等級(jí)的約束和限制，按照自身的規(guī)律自由、獨(dú)立地發(fā)展，充分體現(xiàn)人民意志。

書報(bào)檢查制度在形式和本質(zhì)上的客觀標(biāo)準(zhǔn)都是建立在檢察官員的虛幻概念之上，因此，廢除書報(bào)檢查令，設(shè)立自由報(bào)刊才能獲得更多的真正的自由。自由報(bào)刊是社會(huì)輿論的產(chǎn)物，同時(shí)又反作用于社會(huì)輿論，它化私人利益為普遍利益。自由的出版物是聯(lián)系人同國(guó)家和整個(gè)世界的有聲紐帶，它體現(xiàn)人民公開表達(dá)自由意識(shí)的權(quán)利，是人民自我信任的體現(xiàn)，因此，“沒(méi)有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影[3]?！?/p>

(二)對(duì)歷史法學(xué)派自然法和實(shí)證法的批判

18世紀(jì)末的德國(guó)人在同法國(guó)文化的對(duì)抗中感受到傷痛和自卑，開始反對(duì)把自然科學(xué)所包含的一切傾向性，以此為背景，德國(guó)漸漸出現(xiàn)了以浪漫主義反對(duì)理性主義的思想傾向，認(rèn)為民族的發(fā)展需要民族精神的實(shí)現(xiàn)，這種思想促成德意志法律思想新出路——?dú)v史法學(xué)派。

1.對(duì)自然法的批判

馬克思指出歷史法學(xué)派的自然法思想以“原始狀態(tài)才是人類的自然狀態(tài)”為基礎(chǔ)，我們可以借助胡果的自然法來(lái)追溯歷史法學(xué)派的發(fā)展，但胡果還沒(méi)有接觸到浪漫主義的自然狀態(tài)的人，胡果的自然法思想可以上溯到海德，胡果作為歷史法學(xué)派的自然人，他認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代都可以依靠自己獨(dú)有的特點(diǎn)產(chǎn)生出帶有鮮明時(shí)代特色的自然人，自然狀態(tài)的人沒(méi)有固定的模樣。胡果編造虛構(gòu)出他的自然法理論，企圖將現(xiàn)實(shí)社會(huì)投射進(jìn)他虛構(gòu)的自然之中，“為力圖證明他的歷史資料是如何符合現(xiàn)代社會(huì)埋下根基，為他的實(shí)證主義理論創(chuàng)造歷史證據(jù)”[4]。

2.對(duì)實(shí)證法的批判

馬克思批判胡果認(rèn)為存在即權(quán)威，他的論據(jù)是實(shí)證的、非批判的，并不能分辨出差別。歷史學(xué)派將各種各樣的“實(shí)際”當(dāng)作武器，不斷否定他們自己認(rèn)為不正確的原則，德國(guó)的制度中的腐敗形式和專制制度同樣實(shí)際，然而歷史法學(xué)派不會(huì)去打碎德國(guó)舊制度權(quán)威束縛人們的鎖鏈，相反，實(shí)證主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件承認(rèn)，胡果顛覆的是將虛幻的、空想的東西當(dāng)作實(shí)際，否認(rèn)存在事物合乎理性。在他的懷疑主義中，不合乎理性的事物成了實(shí)證事物，去除實(shí)證事物中的理性假象，而承認(rèn)失去理性假象的實(shí)證的現(xiàn)實(shí)。馬克思從理性出發(fā)，批判胡果用這種荒誕的庸俗的懷疑主義扼殺了實(shí)證事物的精神。馬克思通過(guò)從歷史法學(xué)派批判轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)，試圖喚醒普通民眾的革命意識(shí)，體現(xiàn)了馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，“一切從‘現(xiàn)有’出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀存在物出發(fā)”[5]。

(三)私人利益、等級(jí)制和國(guó)家理性的矛盾

在萊茵省，隨著資產(chǎn)階級(jí)和物質(zhì)利益矛盾問(wèn)題的發(fā)展，社會(huì)階級(jí)貧富對(duì)立日益嚴(yán)重，造成“貧民階級(jí)”的產(chǎn)生。馬克思指出省等級(jí)議會(huì)將撿拾枯樹枝和活樹枝混為一談，站在林木所有者的立場(chǎng)上給撿拾枯樹的貧民定罪。馬克思批判等級(jí)代表使用的“習(xí)慣法”是一種“特權(quán)者的習(xí)慣和法相抵觸的習(xí)慣”，然而立法只是在處理私權(quán)方面把權(quán)力提升為具有普遍意義的東西，把偶然的讓步變?yōu)楸厝坏淖尣?。法律本?yīng)體現(xiàn)人民的普遍利益，體現(xiàn)事物的法的本質(zhì)的真實(shí)表達(dá)，但是法律把未必違反森林條例的行為強(qiáng)行貼上盜竊林木的違法行為的標(biāo)簽，使“貧民階級(jí)”成為法的犧牲品，只保護(hù)林木所有者的私人利益，把民眾的懲罰本末倒置了。馬克思用自由的理性國(guó)家觀批判等級(jí)議會(huì)的辯論，他們的基本原則只是為了確保林木所有者的利益。

馬克思認(rèn)為人民理性的國(guó)家觀的實(shí)現(xiàn)在世俗生活中遭遇到私人利益的阻擾。私人利益的數(shù)字只是披上了理性的外衣，它是隨機(jī)編造的?！袄婢推浔拘詠?lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)止境的、片面的，它具有不法的本能”[3]，立法并沒(méi)有取消國(guó)家對(duì)等級(jí)所有權(quán)的特權(quán)，利益試圖掌控法的規(guī)則，私人利益是與等級(jí)制度聯(lián)系在一起的，等級(jí)的代表力圖歪曲私人利益所有權(quán)的概念，使國(guó)家成為私人利益的工具。馬克思批判說(shuō)，立法者的最高本質(zhì)是非人道的、異己的，私人利益作為一種拜物教，它抹殺了不同事物之間的區(qū)別，“人們的拜物教就是動(dòng)物崇拜”[3]，與國(guó)家理性相對(duì)立。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思批判省等級(jí)議會(huì)只代表林木所有者的私人利益，它把對(duì)行政機(jī)構(gòu)等特殊等級(jí)的懲罰降低到私人利益物質(zhì)手段的水平，法律效力只是一種多余的形式，只剩下一副“空洞的假面具”。因此，解決法律規(guī)定的各項(xiàng)原則和保護(hù)林木利益之間沖突的最佳途徑是取消等級(jí)制，建立人民代表制，萊茵省的公民應(yīng)該戰(zhàn)勝等級(jí)代表，擺脫“下流的唯物主義”，這樣才能更好地維護(hù)各級(jí)人民的普遍利益，體現(xiàn)出普遍意志和特殊意志的統(tǒng)一。

(四)現(xiàn)實(shí)和管理原則之間的矛盾

在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中，馬克思基于官僚政府發(fā)言人關(guān)于富有的土地?fù)碛姓吆拓毟F的葡萄酒釀造者矛盾沖突的辯論，抨擊摩賽爾河沿岸的貧困是由于官僚機(jī)構(gòu)的治理貧困導(dǎo)致的。辯護(hù)只是形式上的公開坦率的討論，政府機(jī)構(gòu)并沒(méi)有采取實(shí)際有效的措施來(lái)解決貧困問(wèn)題，相反，他們認(rèn)為貧困者的消亡這是一種自然現(xiàn)象，貧困者的求助也不過(guò)是“無(wú)恥叫囂”。

管理機(jī)構(gòu)僅僅在改革治理的對(duì)象上勤懇的努力，并不關(guān)注改革治理的方法，官僚等級(jí)制度的法律把公民分為積極覺(jué)悟和消極不覺(jué)悟兩類，積極覺(jué)悟的公民沿著管理機(jī)構(gòu)的原則“升官發(fā)財(cái)”，消極不覺(jué)悟的公民卻需要忍受物質(zhì)和權(quán)利上的雙重貧困，這種現(xiàn)實(shí)和管理機(jī)構(gòu)的矛盾沖突體現(xiàn)了行政當(dāng)局的“官僚本質(zhì)”。官方發(fā)言人認(rèn)為摩賽爾河地區(qū)沿岸的貧困原因是由于貧困者自身，而不是行政當(dāng)局的管理制度和方法，而馬克思認(rèn)為貧困的主要原因是官僚機(jī)構(gòu)的不作為和逃避責(zé)任。葡萄酒釀造者在遭遇貧困的威脅時(shí)想要揭露官僚世界的虛假景象和利益矛盾沖突，然而，官員們出于自私自利的本性驅(qū)使，“想用官僚的理智去對(duì)抗市民的理性”，把大部分過(guò)錯(cuò)推卸給私人，指摘私人把私人利益夸大成國(guó)家利益，以此來(lái)力圖保持自己“權(quán)威的官僚的現(xiàn)實(shí)”。官僚機(jī)構(gòu)下的行政當(dāng)局并不能維護(hù)人民的合法利益，傾聽(tīng)人民的現(xiàn)實(shí)生活需求的真切呼聲，把治理內(nèi)容和治理形式本末倒置，因此，解決貧困的問(wèn)題就需要廢除官僚機(jī)構(gòu)和官僚等級(jí)制度，并且設(shè)立理性的、代表人們獨(dú)立意志的“自由報(bào)刊”。

馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期是其思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在其政治哲學(xué)思想發(fā)展中具有重要意義。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的思考和研究，推動(dòng)了他對(duì)黑格爾國(guó)家觀的反思和超越，進(jìn)而形成自己的理性主義國(guó)家觀，也促使他從政治轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)并朝著哲學(xué)社會(huì)主義方向邁進(jìn)。