王炳涵

(江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330013)

一、概念界定：人的主體性的文本意蘊

《巴黎手稿》是馬克思在1844年流亡巴黎期間所寫手稿的統(tǒng)稱，其中最著名的是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)，亦即本文立論的基點。這部殘缺的《手稿》自1927年問世以來，便受到各學(xué)科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，始終被認為是馬克思經(jīng)典著作中解讀難、爭議多卻被廣泛引用的文獻之一(1)20世紀末，隨著MEGA2的引進，國內(nèi)學(xué)界對《手稿》的文本解讀與考究進入新階段。其一，文本解讀模式的變化。如孫伯鍨、張一兵等人以全新的歷史性視角研究《手稿》，力求通過回到馬克思創(chuàng)作時的原始情境來求索馬克思的思考路徑和理論內(nèi)涵。其二，文本地位與價值的深度闡釋。如張奎良、叢大川等人認為《手稿》在馬克思哲學(xué)思想中具有“里程碑式”的地位，并且潛藏著新世界觀體系的前提、關(guān)鍵和全部秘密；陳先達、孫伯鍨、張一兵等人認為《手稿》中的思想尚未成熟，其中的部分論述是不科學(xué)的，甚至是一個“矛盾思想體”。其三，對于《手稿》的主題更是從實踐唯物主義、異化勞動理論、私有財產(chǎn)、共產(chǎn)主義思想等多角度展開一系列研究。其中，學(xué)界關(guān)于“異化勞動理論”的研究成果主要體現(xiàn)為三個方面：首先，學(xué)界一致認同，馬克思的異化勞動概念主要源于黑格爾與費爾巴哈的異化思想；其次，國內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者認為《手稿》中“異化勞動理論”的主要內(nèi)容是“四重規(guī)定”；最后，國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認為，在新時代的今天探索“異化勞動理論”的價值，為認識當代資本主義的勞動異化現(xiàn)象奠定了理論基礎(chǔ)，對于正視并解決中國改革發(fā)展中的異化問題提供了現(xiàn)實啟迪。。

學(xué)界對《手稿》核心主題的研究成果豐富、視域廣闊，主要集中于異化勞動闡釋、政治經(jīng)濟學(xué)批判、倫理學(xué)價值揭示、哲學(xué)思辨、共產(chǎn)主義思想的意蘊、社會分工、私有財產(chǎn)與所有制關(guān)系等，在這些顯性主題的背后隱匿著一個更為根本的主題，即實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。這就意味著對《手稿》的研究不能停留于顯見論述，而更應(yīng)從整體上把握各主題間的關(guān)聯(lián)邏輯及服務(wù)根本主題的價值意義。

(一)人的主體性的概念界定

人的主體性問題是馬克思主義理論的根本指向。很長一段時間，學(xué)界將“主體性”視為不言自明的概念，抑或是將其等同于“人的本質(zhì)”“人性”。筆者認為，“主體性”的概念意蘊深遠，不應(yīng)籠統(tǒng)界定，而應(yīng)從具體的文本內(nèi)涵出發(fā)加以闡述。

“人的本質(zhì)”是人作為自然存在物的基礎(chǔ)屬性，是人之為人并以“人”的形態(tài)存在于此的根據(jù)與前提；“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]103?！叭诵浴奔慈说钠毡閷傩裕侨藚^(qū)別于非人的特性；當人完成滿足自身需要的活動時，“人……作為最具有個體性的存在……同時又是社會存在物”[1]77。由此可知，“人的本質(zhì)”是使人具有“人性”的根據(jù)并決定著人的屬性，“人性”是“人的本質(zhì)”向更高層次的發(fā)展[2]。

那么，何為人的主體性？馬克思在《手稿》中指出：“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動?！盵1]102意即人的主體性是指使人的對象性的本質(zhì)力量發(fā)揮作用的主體能動性。這其中有兩層涵義：其一，人與客體的相對存在關(guān)系，表明人是對象性的存在物；其二，人的意識具有自覺能動的創(chuàng)造性。從存在論的角度看，人的主體性是人與人、人與非人相區(qū)別的高級存在，人性是人的主體性存在的基礎(chǔ)，人的主體性是人性存在的確證與升華。從主體活動的角度看，人的本質(zhì)是人作為主體進行活動的必要前提，前者奠定了人的主體性發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，后者使人的主體性發(fā)揮作用的空間具有相對意義?？傊?，人的本質(zhì)是人性存在的根據(jù)，人性是人的主體性得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，人的主體性是人性存在的關(guān)鍵確證，也是人的本質(zhì)的具體化表現(xiàn)和深化發(fā)展。

(二)人的主體性的異化分析

馬克思通過對社會歷史與經(jīng)濟現(xiàn)實的研究發(fā)現(xiàn)，勞動者掌握的科學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗知識隨著其主體能動性的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性，勞動者之間產(chǎn)生的競爭關(guān)系使“勞動的本質(zhì)矛盾”以社會分工的形式呈現(xiàn)；而社會分工則直接導(dǎo)致勞動活動的異化，使勞動者的勞動活動成為反對他自身的、不依賴于他的、不屬于他的活動。這就是人的主體性喪失的表現(xiàn)。馬克思在《手稿》中也多次強調(diào)：“隨著分工的擴大和資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動……工人在精神上和肉體上被貶低為機器，隨著人變成抽象的活動和胃，工人也越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴于資本的使用和富人的興致?！盵1]9

勞動者主體性的喪失使其肉體活動與精神活動已不再屬于他，而成為異己的存在。肉體活動變成了人維持生存的唯一手段，喪失了其與精神活動的交流，成為使其感到不幸、不自由的異化勞動的一個環(huán)節(jié)；同時，勞動者的勞動并非肉體活動與精神活動的統(tǒng)一，而是具有非意識性、非精神性的屬性。勞動者受異己力量的制約而喪失勞動激情，將勞動視為動物般維持生存的簡單方式。因此，馬克思指出，必須使喪失主體性的人走出異化的規(guī)定，走向自由的發(fā)展，才能實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。

二、《手稿》“主體性語境”解讀

人的主體性喪失意味著主體性復(fù)歸與重建的必要，早在《神圣家族》中馬克思就指出“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”[3]。針對社會中存在的現(xiàn)實問題，解讀《手稿》中的“主體性語境”、探索馬克思主體性復(fù)歸的理論內(nèi)涵與實踐指向，顯得尤為關(guān)鍵。

《手稿》作為“青年馬克思第一次將國民經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)與共產(chǎn)主義理論結(jié)合起來的建構(gòu)馬克思主義理論體系的嘗試，也是他第一次以馬克思主義者的身份對資本主義社會的批判”[4]。此時的馬克思雖已將主體視為對象性的存在并加以考證，但受費爾巴哈“人本主義”思想的影響，其“人本”理念仍具有一定的理想性；而學(xué)界部分學(xué)者高估了這一時期馬克思思想的成熟性，因而模糊了與其后期思想的界限和差異。

馬克思在《手稿》中以勞動為出發(fā)點，圍繞著“人自由、全面發(fā)展”的主體性何以復(fù)歸及復(fù)歸后何以發(fā)展的主題展開。尤其在“異化勞動和私有財產(chǎn)”部分，馬克思剖析了國民經(jīng)濟的事實，明晰了異化勞動的四重規(guī)定，揭示了異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系，闡釋了“共同體瓦解之象”的四個階段，揭露了工人被奴役的實況，深度挖掘了異化環(huán)境中潛藏的主體能力，旨在喚醒勞動者反抗統(tǒng)治階級的主體意識。“共同體瓦解之象”的四個階段如下。

(一)現(xiàn)實矛盾——人與勞動產(chǎn)品相異化

馬克思從人的外化勞動出發(fā)，分析了社會勞動的產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被擄走，工人的勞動活動與資本家的財產(chǎn)之間的矛盾關(guān)系逐漸暴露。工人通過勞動“把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象”[1]207，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于自己，反而成為異己的力量制約自身。在這種生產(chǎn)活動中，工人原有“對象性存在關(guān)系”的自覺性逐漸消失，其勞動成為與動物般“本性機能作用于事物”無異的活動。隨著資本家對工人剝削程度的加深，工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系徹底斷裂，僅剩賣身自由的存在方式(除肉體之外一無所有)，逐漸淪為原始奴隸式的“自由者”。資本家對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有，逐漸擴展為“奴役人的異已存在物王國”，致使工人深陷勞動異化的支配而不能自拔。

馬克思看到了異化的勞動產(chǎn)品對人的主體性的消解，也看到了在這一運動過程中人的本質(zhì)力量的作用。他認為工人在異化環(huán)境中生產(chǎn)產(chǎn)品的同時，其反抗資本家統(tǒng)治的“潛在力量”也隨之被激發(fā)出來。馬克思認為這種“潛在力量”的出現(xiàn)并非偶然，而是“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在”[1]85，是人的本質(zhì)力量發(fā)揮作用的一種表現(xiàn)。人在生產(chǎn)、追求滿足自身需要的對象物的同時，體現(xiàn)出一種“內(nèi)在必然的”、充滿“激情、熱情”的主動力量，這種力量的發(fā)揮就是“人身上自我特性”即主體性作用的發(fā)揮。人的生產(chǎn)過程即是通過生產(chǎn)滿足需要，不僅僅是生存需要，更蘊含著深層次的發(fā)展需要。人對物的重新占有所反映出的契約自由、勞動自由關(guān)系，已超越賣身自由，逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)歸主體性的道路。因此，生產(chǎn)資料的重新占有拓寬了人“創(chuàng)造”的可能空間，人的本質(zhì)力量的發(fā)揮使其主體性復(fù)歸有了根本依靠。

(二)價值增殖——人與勞動活動相異化

工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸其所有，其生產(chǎn)活動也必然不再屬于他本身。工人“異己的活動，神靈的或魔鬼的活動”代替了自由自覺的勞動[1]203，成為滿足資本家剝削需要的增殖手段。他們在勞動過程中應(yīng)然的體力和智力被異己的現(xiàn)實力量所壓制，使得自身肉體與精神受到折磨和摧殘，因而馬克思寫道：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵1]50工人“在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”[1]50。這種外在性、異己性迫使他們不得不為“無名他者”獻祭生命活動，而工人只有在勞動之外才能感到“自在、自由”。

生產(chǎn)活動反映了人的本質(zhì)力量對象化的動態(tài)過程，體現(xiàn)著主客體之間的交融、轉(zhuǎn)化，既是使工人“化為”機器的直接因素，又是使工人成為占有階級斗爭主導(dǎo)權(quán)的力量源泉。當作為主體的人(區(qū)別于數(shù)字勞動中的機器)將本質(zhì)力量作用于客體，客體質(zhì)與量的變化同時也被主體所感知并將其融入下一次能動的過程中。因此，生產(chǎn)即是“在創(chuàng)造”。蘇霍姆林斯基曾說：“勞動不只是鏟子和犁，而是一種思維?！盵5]勞動不僅是主客體統(tǒng)一的交互運動，也是充分發(fā)揮主體思維自覺性的根本手段。工人受資本家的“支持”(2)筆者認為“支持”具有兩種含義：其一，即資本家支付給工人微薄的報酬；其二，工人只有學(xué)習(xí)統(tǒng)治階級的先進技術(shù)，以統(tǒng)治階級引以為傲的力量推翻統(tǒng)治階級，才是階級斗爭得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)要求，也是馬克思積極揚棄的題中之義。，維持“資本家-工人”的表層和諧狀態(tài)，當工人群體的意識(階級意識)與本質(zhì)創(chuàng)造能力(階級力量)達到內(nèi)在統(tǒng)一，此時所具有的推翻統(tǒng)治階級的革命性力量，才真正是人的主體性復(fù)歸的不竭之源。

(三)資本積累——人與人的類本質(zhì)相異化

馬克思不僅看到了工人單向度的生存狀況，也認識到了隨著勞動異化程度的加深，價值增殖的勞動過程必然會導(dǎo)致資本家的資本積累。隨著資本家剝削的能力增強，人的類本質(zhì)必然發(fā)生異化。人的本質(zhì)前文有述，即人之為人的根據(jù)，是人的主體性存在并得以發(fā)揮作用的根基。人的類本質(zhì)不僅體現(xiàn)為一種普遍的、有效性的準則，如社會共識或人民意志，也涵蓋了所有“人的社會本質(zhì)與自然本質(zhì)屬性”的集合。人的類本質(zhì)的異化是指人的類生活被剝奪，他們不再能夠自由支配生產(chǎn)資料、不再能夠自由地活動，而是受異己力量的牽制，勞動成了僅能維持生活的外在手段。

馬克思認為，工人只有當其勞動方式得到解放，從而重獲瓦解“異化共同體”并重建“新共同體”的革命性力量，即當其人的類本質(zhì)意識得到恢復(fù)時，才能主動從統(tǒng)治階級的異化規(guī)定中脫離出來。由于資本主義無形地賦予人以“工人”的身份標識，致使人的主體性與社會客體性相分離的應(yīng)然消失，人既有的主體意識淡化，更沒能形成整體的意志觀念，進而逐漸淪為勞動過程的純粹客體，阻礙了其系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的階級意識的建立。因此，馬克思高舉無產(chǎn)階級旗幟，凝聚工人的階級意識，號召以無產(chǎn)階級專政對抗資產(chǎn)階級統(tǒng)治；亦即“只有提高意識性，只有通過自覺的行動和自覺的自我批判，對正確的東西的單純的追求才能脫去它的虛假的外衣，成為真正正確的、歷史地重要的和改造社會的認識”[6]137，而這種帶有階級性的認識“是生死攸關(guān)的問題……是它行動的必要前提”[6]72。

(四)必然結(jié)果——人與人相異化

人在社會中的存在是對象性的，“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[1]54。隨著資本家的資本積累，大資本家與小資本家出現(xiàn)分化、資本家與工人之間的矛盾越發(fā)尖銳。工人與資本家之間及其各自的內(nèi)部對立，直接反映為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的階級對立關(guān)系。正如馬克思在《資本論》中所揭示的：“簡單再生產(chǎn)不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人；同樣，規(guī)模擴大的再生產(chǎn)或積累又再生產(chǎn)出規(guī)模擴大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人?！盵7]隨著異化勞動程度的加深，財產(chǎn)占有的能力差距越來越大，社會中的競爭關(guān)系與矛盾關(guān)系破裂，社會資本逐漸流向大資本家手中，導(dǎo)致工人群體的數(shù)量逐漸擴大，部分小資本家也會淪為工人，甚至出現(xiàn)“工人等級中的一部分人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地”[1]10。對此馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！菤v史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1]77-78

在這里，馬克思非常明確地指出了“只有通過共產(chǎn)主義的實際實現(xiàn)才能完成消滅私有財產(chǎn)、消滅異化”的戰(zhàn)略思路。人的主體性的復(fù)歸是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵一環(huán)，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是人的主體性“完全”復(fù)歸的目標確證，盡管要經(jīng)歷漫長的過程，但最終所實現(xiàn)的“是人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實的東西的實現(xiàn)”[1]113。馬克思意識到，無產(chǎn)階級即使處在其最有利的社會環(huán)境中，現(xiàn)實仍不會改變。這種被壓迫的階級意識作為無產(chǎn)階級反抗的精神之源，必然以階級斗爭、階級革命的形式展現(xiàn)。而這一運動得以實現(xiàn)，不僅是社會形態(tài)更替的歷史選擇，也是人的主體性復(fù)歸的必然進路[8]。

馬克思在《手稿》中深刻地闡釋了勞動者異化的現(xiàn)實過程，也指明了實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸的潛在的內(nèi)生力量。瓦解“異化共同體”并重建“自由共同體”的存在方式既是在揚棄異化，也是在復(fù)歸人的主體性。那么，以何種方式才能實現(xiàn)呢？

三、人的主體性復(fù)歸的實現(xiàn)方式：“美的主體行動”

《手稿》雖不是美學(xué)專著，重點討論的問題也并不在于此，但馬克思對美的獨到見解以及其中蘊含的美學(xué)思想(3)在20世紀五六十年代的美學(xué)大討論中，李澤厚嘗試運用《手稿》研究美學(xué)問題(特別是自然美、“自然的人化”、美的社會性、客觀性等問題)。他的基本美學(xué)觀、美的本質(zhì)觀、“積淀說”和對美感的解釋，對于后世研究《手稿》的美學(xué)思想具有重要價值意義。之后朱光潛、馬奇、劉綱紀等人也相繼提出《手稿》中豐富的美學(xué)思想和重要的美學(xué)價值，一致認為應(yīng)將其作為基本的理論依據(jù)來研究馬克思主義美學(xué)、美學(xué)的基本理論和具體的美學(xué)問題。，卻昭示出人的主體性復(fù)歸何以實現(xiàn)的道路。

整體來看，以“美的主體行動”(4)關(guān)于“美”的概念言人人殊，筆者較為認同李澤厚先生的看法。他在《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》(三聯(lián)書店2008年版)中認為，“美”總是具有一定的感性形式，從而與人們一定的審美感受相聯(lián)系；而“美學(xué)”涵蓋了多元化的概念，從哲學(xué)規(guī)定來看，是“以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科”；“美的行動”發(fā)起者必然是作為主體的人，人之行動的出發(fā)點與落腳點在于符合人之所需，即“美的感受”。消解異化是實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸的必要路徑：每個人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品(各美其美的自由勞動過程)→充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，把握“人之固有尺度”的內(nèi)在關(guān)系(美人之美與和而不同的互融)→按照“美的規(guī)律”按需分配(美美與共的命運共同體形式)→重建個人所有制，實現(xiàn)自由、全面的發(fā)展(實現(xiàn)共產(chǎn)主義、天下大同的理想目標)(5)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”最早由費孝通在“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題演講中提出。其原意是世界人民要尊重文化多樣性，尊重每個民族自己的文化，承認并尊重世界文化的差異，理解個性，最終實現(xiàn)世界文化乃至人類文明的共同繁榮。筆者意在借此闡釋“以美的主體行動復(fù)歸人的主體性”的過程中所遵循的方式與準則。。

具體來看，“美的主體行動”是人的生活本能與外部世界的充分結(jié)合，簡言之，即“動腦+動手+工具=超體結(jié)構(gòu)”的生存方式。這不僅表現(xiàn)為對象性關(guān)系(人本質(zhì)力量的發(fā)揮)與人的主體性(自由自覺的勞動)的完美融合，也是把握“美的規(guī)律”進行生產(chǎn)創(chuàng)造的系統(tǒng)表現(xiàn)?！俺w結(jié)構(gòu)”意在超越現(xiàn)實中過分強調(diào)勞動能力或追求思維境界，而忽視彼此聯(lián)系、協(xié)同發(fā)展的存在方式。這不僅是滿足“自由自覺勞動”的現(xiàn)實需要，也是體現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美的根本手段，更是由重技轉(zhuǎn)向尚藝、由異化勞動轉(zhuǎn)向“美的勞動”的必然要求。故此，以“美的主體行動”復(fù)歸人的主體性主要從以下三個方面實現(xiàn)。

(一)勞動本身之美：立足“美的勞動”是人的主體性復(fù)歸的關(guān)鍵

勞動是人的本質(zhì)力量發(fā)揮作用的直接表現(xiàn)，是人與人、人與自然界對象性活動的基礎(chǔ)。當人通過勞動與外部世界發(fā)生關(guān)系，其“奇跡般”[1]201的本質(zhì)力量便得以彰顯。通過考察人與外部世界的關(guān)系，馬克思揭示了“美”的物質(zhì)前提，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]49。自然界不僅為勞動提供了生產(chǎn)、生活資料，也提供給人維持生存的手段。勞動者通過自由、自覺的勞動，獲得美的結(jié)果、美的經(jīng)驗及美的享受，是“美的主體行動”發(fā)揮作用的應(yīng)然結(jié)果。那么，異化的勞動是否也能產(chǎn)生美？筆者較為贊同蔣孔陽的看法，他認為“在階級社會里，勞動成果被剝削，勞動本身也歪曲為敵對自己的‘疏遠化’的活動……自然作為肯定勞動實踐的現(xiàn)實……對社會普遍地必然地具有娛樂觀賞關(guān)系的大自然的形式美，對勞動者就反而是異己的，沒關(guān)系的，不成為美”[9]。馬克思在《手稿》中分析勞動、商品、人的本質(zhì)等問題，他認為異化的主體行動“對于通過勞動而占有自然界的工人說來，占有就表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和他人的活動，生命過程表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己勢力、異己的人所有”[1]61。異化使得勞動者喪失了美的勞動成果、喪失了人作為類的生活特性、喪失了人與外部世界之間美的感受，異化的人不再是“人”，已是對“人本身”的否定，因此異化的勞動所帶來的必然是美的反題。

因此，馬克思的“勞動產(chǎn)生了美”之“勞動”，是排除異化的，是自由、自覺的。這種勞動不僅是人的本質(zhì)力量在“關(guān)系運動中”的感性顯現(xiàn)，也是主客體統(tǒng)一的過程，即是對資本主義異化勞動的否定；這種勞動“能使人完整地感受到人的本質(zhì)，直觀到人的本質(zhì)力量的活生生的形象，享受到由之產(chǎn)生的人的樂趣——美感”[10]。

進一步來看，勞動者通過自由、自覺的勞動“創(chuàng)造美”，何以體現(xiàn)？勞動創(chuàng)造美在于破除資本之惡。馬克思審視生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致的異化勞動，認為只有實現(xiàn)私有財產(chǎn)的積極揚棄，才能使勞動成為“完整表現(xiàn)人的生命活動的”過程，進而使每個人都能夠享受“作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”的美感[1]87。因此，對勞動賦以積極揚棄私有財產(chǎn)的屬性，將自由、自覺的勞動視為類本質(zhì)特征，使其成為破除資本的內(nèi)在力量，同時將美的彰顯寓于勞動生產(chǎn)中，使其成為“創(chuàng)造美”的社會前提，勞動者才能徹底實現(xiàn)勞動解放，才能真正實現(xiàn)主體性的復(fù)歸。

(二)勞動過程之美：把握“美的主體行動規(guī)律”是人的主體性復(fù)歸的內(nèi)在需求

馬克思在對比人和動物的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)過程時認識到，人作為有意識的“類”存在，具有把握固有尺度改造無機界的主體行動能力。他認為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[1]53。在此，“尺度”體現(xiàn)著特定的質(zhì)和與之相對應(yīng)的量之間的統(tǒng)一關(guān)系，把握尺度即是把握規(guī)律。物的尺度和人本身的內(nèi)在尺度這兩種尺度，既相互區(qū)分，又有密切聯(lián)系(6)蔡儀最早關(guān)注這一問題時，只看到了兩種尺度相統(tǒng)一的關(guān)系，并沒有認識到馬克思所指“內(nèi)在尺度”是為了區(qū)別于其他動物的“物的尺度”而提出。馬奇最早提出“‘物種的尺度’和‘內(nèi)在的尺度’異中有同說，即二者各有不同，但又有共同之處，都是主客觀的辯證統(tǒng)一”(詳見馬奇《馬克思〈1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿〉與美學(xué)問題》第84頁，北京師范大學(xué)1981版)；陸貴山也認為“馬克思說的‘物種的尺度’側(cè)重于外在特征，‘內(nèi)在的尺度’側(cè)重于內(nèi)在規(guī)律，但‘兩個尺度’都具有對象的尺度和主體的人的尺度，都是主體和客體相互對立、作用、協(xié)調(diào)、適應(yīng)的辯證的統(tǒng)一”(詳見陸貴山《試論“按照美的規(guī)律來塑造”》第66頁，載《學(xué)術(shù)月刊》1982年第6期)。?！拔锏某叨取奔次锏谋举|(zhì)及其規(guī)律，作為區(qū)別于其他事物的界限而存在。作為主體的人必須把握其與客體存在間的合規(guī)律性，才能實現(xiàn)人與外部世界的協(xié)調(diào)、適應(yīng)和統(tǒng)一；“內(nèi)在尺度”即為人本身固有的獨特尺度，即人自由的、有意識的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是滿足人主體需要與人本質(zhì)力量發(fā)揮的合目的性的統(tǒng)一。兩種尺度以“本質(zhì)力量”為中介，將人的主體意識對象化于改造自然界的創(chuàng)造過程中，從而保持兩種尺度的內(nèi)在統(tǒng)一。

人依靠自然界而生活，并將其視為人的一部分。人的一切實踐活動都是在自然界中進行的，因而人的本質(zhì)力量對象化的過程即是使自然“人化”的過程，也是人(主體)與自然(客體)和諧相處的辯證統(tǒng)一。人在生產(chǎn)活動過程中充分發(fā)揮本質(zhì)力量，把握兩種尺度的辯證關(guān)系，將想象力、情感和藝術(shù)性融入生產(chǎn)勞動的創(chuàng)造過程中，即是把握“美的規(guī)律”進行生產(chǎn)創(chuàng)造。而這一規(guī)律主要表現(xiàn)為兩層涵義。首先，遵循一切事物的自身尺度生產(chǎn)，生產(chǎn)的結(jié)果可能是“美的”或“丑的”，但一定是符合其發(fā)展規(guī)律而真實存在的。其次，人懂得統(tǒng)一兩種尺度的“運用原則”。在沒有外界干擾的前提下，人能夠?qū)⑵浔举|(zhì)力量作用于對象物上，使“此物”具有人的烙印，人也能從“此物”中反觀自身的作用能力，從而產(chǎn)生情感共鳴。這種共鳴即是將“真實”升華至“美”的境界，而升華的過程則體現(xiàn)為“自然人化”的過程。

馬克思在《手稿》中提到，“自然界……給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在”[1]48。隨著資本家資本的不斷積累，勞動者占有的生產(chǎn)生活資料越來越少，外部世界越來越成為異化的勞動對象，勞動的“對象化”過程變?yōu)椤爱惢钡倪^程，而這種異化勞動的存在就是私有財產(chǎn)控制勞動的表現(xiàn)，僅夠維持生存的報酬不過是“過程異化”的產(chǎn)物。那么，“美的享受”何以可能？馬克思強調(diào)，從根本上消除異化現(xiàn)象唯有以無產(chǎn)階級的姿態(tài)踐行共產(chǎn)主義運動。勞動者通過自由、自覺的勞動消除“私有”與“異化”，確證人之為人存在的本質(zhì)意義，進而將人的本質(zhì)力量對象化的過程統(tǒng)一于把握美、創(chuàng)造美、享受美的內(nèi)在規(guī)律，使人的自由勞動活動成為體驗勞動過程的審美取向、享受勞動成果的審美價值、收獲美的享受的目的性的統(tǒng)一，最終克服資本主義私有制的異化。

只有通過自由、自覺的勞動，人的內(nèi)在尺度才能物化于物的尺度中，并將“美”作為對象創(chuàng)造出來，從而真正復(fù)歸人的主體性。而這一過程既是把握勞動過程中“美的規(guī)律”的真實體現(xiàn)，也是“美的主體行動”的根本遵循。

(三)勞動者之美：復(fù)現(xiàn)“人的類本質(zhì)”是人的主體性復(fù)歸的價值取向

“人的類本質(zhì)”即是自由的、有意識的人類生命活動，是人的才能、智慧、意志、情感等本質(zhì)力量直接的、充分的確證。當生產(chǎn)的目的由產(chǎn)生效益向滿足所需轉(zhuǎn)變，并且生產(chǎn)全過程都符合“人的類本質(zhì)”的活動準則時，即是“人的類本質(zhì)”復(fù)歸的最初表現(xiàn)。馬克思指出，這種“合乎人性”，不僅是衡量自由、自愿生產(chǎn)人之所需的價值尺度，也是符合社會的、合乎“類”的道德底線。

國民經(jīng)濟學(xué)家所說的以私有制為中介，將“人對物的依賴”與“物對人的依賴”相結(jié)合來考察社會中人的存在方式，無非是將人的發(fā)展置于“異化道路”中，以奴化為手段異化人，使其置身于資本家追求價值增殖的無止境運動中。當社會中的人通過自由、自覺的勞動實現(xiàn)交流互通，從而帶動單個勞動向群體勞動發(fā)展甚至實現(xiàn)跨時空的結(jié)合時，這種勞動才是合乎人類需要的勞動，才是“美”的勞動過程。因此，只有走出異化勞動的強制性，走向自由地、有意識地且有尊嚴地生產(chǎn)從而符合“人的類本質(zhì)”需要的活動，才能破解“歷史之謎”[11]。

進一步講，馬克思是將“美的主體行動”統(tǒng)一于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)道路中，以“美的主體行動”為手段實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸，進而達致此岸世界的最終目標。在《手稿》中，馬克思以通史的視野指出了共產(chǎn)主義作為目的和手段得以實現(xiàn)的歷史必然性[12]，即“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一階段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[1]245。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路必然要揚棄私有制，揚棄階級身份與階級財產(chǎn)，處理好人與人、人與自然的關(guān)系，調(diào)節(jié)社會財富分配與資源占有，破除資本對人身份的限定，重新樹立勞動者的社會地位，從而否定資本主義的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)個人生產(chǎn)勞動成果的“占有≠私有”，而以“共同體”的形式享有勞動資料與生產(chǎn)資料。同時揚棄“奴隸自由人”的設(shè)定，促使“完全的人”的歷史性生成，重建個人所有制，實現(xiàn)人與人、人與外部世界矛盾關(guān)系的“真正解決”，達到“完成了的自然主義=完成了的人道主義”的階段，以命運共通的類聯(lián)合體形式探索共產(chǎn)主義的真正道路[1]81。

綜上所述，踐行“美的主體行動”就必須立足勞動、把握規(guī)律、堅持目標，只有實現(xiàn)三者內(nèi)在的有機統(tǒng)一，才能創(chuàng)造生活所需、享受美好生活。那么，放眼當下，“美的主體行動”何以體現(xiàn)？又該如何踐行？

四、人的主體性復(fù)歸的實踐指向與當代旨歸

馬克思畢其一生所要達到的人類解放的目標，其實現(xiàn)的必要前提就是人的主體性的復(fù)歸。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“制造經(jīng)濟”的工業(yè)時代已轉(zhuǎn)向“數(shù)字經(jīng)濟”的信息時代，大工業(yè)、大機器、數(shù)字化的生產(chǎn)方式逐漸消磨了人的主體意識，使其成為數(shù)字經(jīng)濟的奴隸。電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展導(dǎo)致社會生活的“休閑異化”，使人逐漸成為新時代的“勞動工具”，進而使主體的革命性力量逐漸喪失殆盡。因此，挖掘并堅持《手稿》中的指導(dǎo)思想，激發(fā)新時代人的主體能動性，具有重要的實踐意義與學(xué)術(shù)價值。

(一)堅持馬克思勞動創(chuàng)造價值的思想

馬克思站在實踐本體論的高度，揭開了異化勞動的秘密，闡釋了人通過自由、自覺的勞動產(chǎn)生美的可能?！妒指濉分须m沒有明確提出勞動創(chuàng)造價值的論斷，但指出了勞動創(chuàng)造之“美”的基礎(chǔ)在于創(chuàng)造“合乎人性”的價值。因此，只有當生產(chǎn)勞動的創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，美的自由屬性逐漸彰顯，人的主體性復(fù)歸的道路才會真正顯露。

首先，要充分把握生產(chǎn)力的決定作用。人作為主體，其主體性必須在具體的實踐活動中才能得以確證。人為了生存，就必須從自然界獲取所需物質(zhì)資料，而“獲取活動”就是在進行生產(chǎn)勞動。馬克思認為只有勞動才能創(chuàng)造價值，而生產(chǎn)勞動與生產(chǎn)力之間存在密切關(guān)系。生產(chǎn)力是人在改造自然、利用自然的過程中必不可少的能力，是人進行生產(chǎn)活動的前提基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造價值的大小取決于生產(chǎn)力發(fā)展的程度，生產(chǎn)力越發(fā)達創(chuàng)造的價值越大，產(chǎn)生的價值效益越明顯，人民生活需要才越能得到滿足。人的生產(chǎn)勞動過程，也是肯定自身能力的過程。人在勞動中不僅確證了人之為自然人的主體地位，更充分體現(xiàn)了人之為社會人的主體價值。因此，只有當生產(chǎn)力足夠發(fā)達時，人的本質(zhì)力量才能具有充分發(fā)揮作用的空間，其物質(zhì)生活與精神生活才能真正得到美的享受。

其次，要堅決否定馬克思勞動創(chuàng)造價值思想失效的論斷。從表象上看，信息時代腦力勞動或資本參與勞動創(chuàng)造的價值比重似乎更大，一些學(xué)者因此認為，在“數(shù)字社會”中勞動創(chuàng)造價值的思想已不合時宜。實質(zhì)上，數(shù)字勞動是勞動者通過信息技術(shù)“加工數(shù)據(jù)”(7)國內(nèi)外的一些學(xué)者認為，數(shù)字勞動的內(nèi)涵具有廣義和狹義之分，本文于此采用廣義的數(shù)字勞動概念。克里斯蒂安·?？怂乖赋觯瑪?shù)字媒介技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)、流通與使用過程中所涉及的腦力與體力勞動為廣義的數(shù)字勞動，其關(guān)注的范圍涉及整個產(chǎn)業(yè)鏈的全過程。而數(shù)據(jù)加工作為數(shù)字勞動的環(huán)節(jié)也具有廣義上的意義。實現(xiàn)主體對象化的過程，并且在數(shù)字勞動背景下，部分勞動者的主體性已顯“復(fù)歸之象”。值得注意的是，資本家通過數(shù)字化平臺悄無聲息地剝削勞動者，其目標也仍是攫取數(shù)字勞動所創(chuàng)造的剩余價值，因此必須警惕并防止數(shù)字勞動的負面影響，構(gòu)建以“人本”邏輯為基礎(chǔ)的數(shù)字經(jīng)濟社會化生產(chǎn)體系，從而更加強調(diào)勞動者主體性地位[13]。

再次，作為勞動主體的勞動者應(yīng)樹立工匠精神。習(xí)近平將“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神定義為新時代勞動者的“生存態(tài)度”[14]。這就要求新時代的勞動者群體不僅要有一絲不茍的態(tài)度，而且要專注巧思、敬業(yè)樂業(yè)，實現(xiàn)生產(chǎn)勞動中操作技能養(yǎng)成與工藝創(chuàng)造審美的深度融合，將勞動創(chuàng)造價值的過程升華為“創(chuàng)造美”的過程。與此同時，勞動者勞動生產(chǎn)的過程更要站在為廣大人民謀幸福的高度，將價值創(chuàng)造最大化，使勞動成果合乎人類美好生活的需要[15]。

(二)堅持馬克思主體性思想，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在《手稿》中關(guān)于人類解放路徑的探索，初步闡釋了人的主體性復(fù)歸的現(xiàn)實道路，即揚棄異化和私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義運動。

首先，把握人的主體性，就是要重視人的自主性與能動性。在私有制條件下，剝削與奴役使人的勞動不再具有自由、自覺的屬性，亦不再是確證人的生命活動存在意義的方式?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵1]50馬克思在《手稿》中指出，人的這種勞動成為滿足勞動之外的需要的手段，是異己的、非自愿的、強制性的，必須依靠“現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”，才能在真正意義上實現(xiàn)人的自由解放?！肮伯a(chǎn)主義運動”得以實現(xiàn)是“私有財產(chǎn)和異化勞動相互作用的結(jié)果”，也是勞動者主體性與創(chuàng)造性充分發(fā)揮的結(jié)果。因此，在新時代的今天，應(yīng)高度重視勞動者的首創(chuàng)精神，正確處理追求美好生活需要的價值目標與勞動者創(chuàng)造性生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，在努力實現(xiàn)人民對美好生活的向往中保障人的自由全面發(fā)展。

其次，充分發(fā)揮人的主體性，就是要遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律。人的主體性的充分發(fā)揮是實現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提，這就要求人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一，但自由不等于隨意，全面不等于竭盡。自然界不僅為生產(chǎn)勞動提供了物質(zhì)資料，也為人的生存提供了物質(zhì)手段。正如恩格斯所贊嘆的：“自然界安排得這樣巧妙，以致人們必須通過勞動來維持生活和得到享受?！盵16]自然界是人類存在的基礎(chǔ)，人的生產(chǎn)勞動也對自然界產(chǎn)生影響。人在能動地改變自然的同時，也在為自己的生存創(chuàng)造新的條件[15]。在私有制環(huán)境下，資本家對物質(zhì)資料的占有致使自然界與人的本質(zhì)關(guān)系異化，占有自然界成為統(tǒng)治其他人的直接手段。因此，在生產(chǎn)勞動過程中，必須把握物質(zhì)生產(chǎn)與自然發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，努力構(gòu)建人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系，并使人實現(xiàn)自由全面發(fā)展。

(三)把握人的類本質(zhì)，構(gòu)建人類命運共同體

《手稿》中提出的實現(xiàn)人類解放的目標，不僅是對宗教解放、政治解放的理論超越，也是對未來社會構(gòu)建的實踐探索。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵17]在此意義下，人的主體性的復(fù)歸必須把握人的類本質(zhì)，實現(xiàn)人類命運共同體的構(gòu)建。

首先，人的主體性的充分發(fā)揮為人類命運共同體的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。在人類社會歷史的發(fā)展中，共同體的劃分標準與表現(xiàn)形式有一定差異，但都離不開作為主體的人，更離不開人的主體性作用。馬克思認為社會歷史的發(fā)展是以無數(shù)個人的合力推動世界整體發(fā)展的運動。人類命運共同體的構(gòu)建必須依靠世界人民的合力，以自覺的、能動的主體意識引導(dǎo)主體行動，從而創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，促進人類解放事業(yè)的發(fā)展。

其次，構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的階段性目標。它的實踐肯定了馬克思主體性思想的科學(xué)性，并給新時代共產(chǎn)主義運動樹立了新的奮斗目標。它的構(gòu)建確證了人類充分發(fā)揮能動性與創(chuàng)造性的實踐結(jié)果，加強了各國之間的利益聯(lián)系。它的構(gòu)建作為實現(xiàn)“真正的共同體”的時代探索，不僅指明了人類解放的實踐路徑，而且折射出人類對實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的不懈追求。